نام کتاب: غرر الأخبار و درر الآثار فی مناقب أبی الأئمة الأطهار علیهم السلام
سرشناسه : دیلمی، حسن‌بن محمد، قرن ق‌۸
عنوان قراردادی : [غررالاخبار و دررالاثار فی مناقب الاطهار]
عنوان و نام پدیدآور : غرر الاخبار و درر الاثار فی مناقب ابی الائمه الاطهار علیهم السلام/ تالیف الحسن بن ابی الحسن علی بن محمدالدیلمی
وفات: قرن هشتم
مشخصات نشر : قم : دلیل نا، ۱۳۸۴.
مشخصات ظاهری : ۴۶۰ ص.نمونه
شابک : 964-397-198-8
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا
یادداشت : کتابنامه: ص. [۴۵۱] - ۴۵۷؛ همچنین به صورت زیرنویس
عنوان دیگر : غرر الاخبار و دررالاثار فی مناقب الاطهار
موضوع : علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، ۲۳قبل از هجرت - ۴۰ق. -- فضایل -- احادیث
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ق‌۸
رده بندی کنگره : BP۳۷/۴/د۸۶غ‌۴
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱
شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۴-۳۰۵۴۴
تعداد جلد واقعی: 1
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه الذی یؤتی الفضل من یشاء، و هو ذو الفضل العظیم، و الشکر للّه الذی منّ علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم یتلوا علیهم آیاته و یزکّیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة، و الصلاة و السلام علی البشیر النذیر الذی أرسله اللّه بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه و لو کره المشرکون، و علی آله الطیّبین، ثانی الثقلین، و المقرونین بالکتاب المبین، الهداة المهدیّین، ذو الآیات الباهرات، و المعجزات الظاهرات، و المناقب الواضحات، و منهل الفضائل و المکرمات، نجوم الهدی و أعلام التقی؛ ما غرّد طیر و شدا.
أمّا بعد؛ فممّا أکّد علیه الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله إثبات الفضل و الکرامة و سبق المنقبة و الدرجة العلیا فی حقّ مولی الموحّدین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؛ و لم یکن هذا الإطراء و التثبیت لحقّ و فضل الإمام لقرابة أو لنزعة قبلیة، أو لهوی نفس؛ (وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی) «1».
فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إن اللّه تعالی جعل لأخی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فضائل لا تحصی کثرة، فمن قرأ فضیلة من فضائله مقرّا بها غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و من کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة یستغفرون له ما بقی لتلک الکتابة رسم، و من استمع إلی فضیلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالسمع ...
الحدیث» «2».
______________________________
(1) النجم: 3 و 4.
(2) مائة منقبة لابن شاذان: 176 المنقبة المائة، المناقب للخوارزمی: 2، کفایة الطالب: 252.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:6
و لا یسع القارئ و المطالع و هو یری الحدیث النبویّ الشریف المبیّن لفضل الإمام أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و الذی عجز العلماء عن استقصائه و الإحاطة به أن یتصوّر أنّ الغایة من وراء ذلک کلّه هی مجرّد تشریف و تسطیر الثناء علی الإمام علیه السّلام ثناء مجرّدا عن أیّ مغزی.
و من هنا تأتی أهمّیة البحث عن فضل و فضائل و مناقب الأئمّة علیهم السّلام و بالخصوص عن خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بلا فصل أمیر المؤمنین علیه السّلام، فمن خلاله نتعرّف علی صفتهم فی الإسلام و موقعهم فی مسیرته بعد رحیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و دورهم فی تجسید قیمه و مثله و أخلاقه و ما علی الأمّة اتّجاههم من حقوق.
و لقد تصدّت «مکتبة العلّامة المجلسی رحمه اللّه» لتحقیق مجموعة من الکتب القیّمة بسلسلة مصادر بحار الأنوار، و منها هذا الکتاب الذی هو فی مناقب و فضائل أبی الأئمّة الأطهار علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فعمدت إلی تحقیقه و إخراجه بحلّته القشیبة علی ید أحد محقّقیها الأفاضل الأستاذ إسماعیل الضیغم الهمدانیّ- دام توفیقه- فأجاد فی عمله ... خصوصا و أنّ الکتاب لم یطبع من قبل، و لم یعثر له علی أکثر من نسختین إحداهما هی الأصل و الثانیة هی الفرع و هذا ما یستلزم بذل الجهد الکبیر و العناء الکثیر فی سبیل إخراج الکتاب بأفضل شکل و بلا أخطاء قدر الوسع و الطاقة، آملین من اللّه أن نکون قد وفّقنا للقیام بهذا العمل الجبّار، شاکرین سماحة السیّد حسن الموسویّ البروجردیّ- دام عزّه- لإشرافه و جهوده المشکورة التی بذلها فی إحیاء هذا الأثر النفیس فللّه درّه و علیه أجره ...
و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین ..
مکتبة العلّامة المجلسی رحمه اللّه لیلة الغدیر الأغرّ عام 1426 ه
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:7

الحمد للّه ربّ العالمین علی نعمة الإسلام و الولایة، و الصلاة و السلام علی نبیّ الرحمة و الهدی محمّد بن عبد اللّه المصطفی، و علی آل بیته النجباء المنعوتین بآل الکساء، لا سیّما صنوه المرتضی و ابنته الزکیّة فاطمة الزهراء و ابنیهما سیّدی شباب أهل الجنّة ...
أمّا بعد، فالکتاب الذی بین یدیک أیّها المطالع النبیه نقلة میسّرة لما امتاز به أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من الفضائل و المناقب، و هو کتاب من ضمن مجموعة الکتب التی تناولت هذا الباب الواسع الکبیر، إذ علی الرغم من کثرة المؤلّفات التی دلی مؤلّفوها کلّ بدلوه إلّا أنّها جمیعا لم تف بالغرض بصورته التامّة، کیف لا و قد قال عنه الموفّق الخوارزمیّ فی الصفحة الأولی من کتابه «المناقب»:
ذکر فضائل أمیر المؤمنین أبی الحسن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، بل ذکر شی‌ء منها، إذ ذکر جمیعها یقصر عنه باع الإحصاء، بل ذکر أکثرها یضیق عنه نطاق طاقة الاستقصاء، یدلّک علی صدق ما ذکرت ... عن ابن عبّاس، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لو أنّ الغیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حسّاب،
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:8
و الإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» «1».
أجل، فقد أطبق الجمهور أنّه ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الفضائل کما جاء لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؛ قال رجل لابن عبّاس:
سبحان اللّه، ما أکثر مناقب علیّ علیه السّلام و فضائله؟! إنّی لأحسبها ثلاثة آلاف.
فقال ابن عبّاس: أولا تقول: إنّها ثلاثین ألف، أقرب ...
و قال أحمد بن حنبل: ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الفضائل مثل ما جاء لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام «2».
قیل للخلیل بن أحمد: ما الدلیل علی أنّ علیّا علیه السّلام إمام الکلّ فی الکلّ؟
قال: احتیاج الکلّ إلیه، و استغناؤه عن الکلّ «3».
و قال أیضا فی موضع آخر: ما أقول فی حقّ امرئ کتمت فضائله أولیاؤه خوفا، و کتمت مناقبه أعداؤه حسدا، ثمّ ظهر من بین الکتمین ما ملأ الخافقین «4».
و ضمّن محمّد بن إدریس الشافعیّ جوابه قول الخلیل الفراهیدیّ لمن سأله عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، قائلا:
ما أقول فی رجل أسرّ أولیاؤه مناقبه تقیّة، و کتمها أعداؤه حنقا و عداوة، و مع ذلک قد شاع منه ما ملأ الخافقین «5».
______________________________
(1) المناقب، للخوارزمیّ: 31- 32، و انظر الحدیث المبارک أیضا فی: مائة منقبة: 175/ 99، فرائد السمطین 1: 16.
(2) المناظرات فی الإمامة: 123، ه 2.
(3) سفینة البحار 1/ 426.
(4) الرواشح السماویّة: 203.
(5) الصراط المستقیم 3: 218، سفینة البحار 1: 426.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:9
و بروایة أخری: ما ذا أقول فی رجل أخفت أولیاؤه فضائله خوفا، و أخفت أعداؤه فضائله حسدا، و شاع من بین ذین ما ملأ الخافقین «1».
و إلیک نزر من المصادر التی تناولت مناقبه علیه السّلام بشکل خاصّ منفردا عن أئمّة بیت الهدی و الطهارة علیهم السّلام:
1- أحادیث مسندة فی مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، لمحمّد بن محمّد الشهیر بالجزریّ. (دار الکتب المصریّة، برقم 2619).
2- الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین، لجلال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینیّ الشیرازیّ (ت 1000 ه).
3- الأربعین المنتقی من فضائل علیّ المرتضی، لأبی الخیر أحمد بن إسماعیل بن یوسف الطالقانیّ. (مکتبة السلیمانیّة بترکیا، برقم 539 ضمن مجموعة تاریخها 599).
4- أسنی المطالب فی مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب، لإبراهیم الأکفانیّ.
5- أسنی المطالب فی مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب، لمحمّد بن محمّد بن علیّ ابن یوسف الجزریّ الدمشقیّ الشافعیّ (ت 833 ه)- أثبت فیه تواتر حدیث الغدیر.
6- البرهان فی النصّ الجلیّ علی أمیر المؤمنین علیّ، لأبی الحسن الشمشاطیّ العدویّ البغدادیّ (ت 380 ه).
7- تنزیل اللبس عن حدیث ردّ الشمس، لشمس الدین الدمشقیّ. (مکتبة الولایة، سلیمانیّة- برقم 3651).
______________________________
(1) حلیة الأبرار 2: 136، و انظر: الأنوار البهیّة: 71.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:10
8- حدیث الطیر، جمع طرقه: شمس الدین الذهبیّ (ت 748 ه).
9- حدیث الغدیر، ألّف فیه و جمع طرقه: شمس الدین الذهبیّ المذکور، و هو المعروف بحدیث «من کنت مولاه».
10- حدیث الغدیر، جمع طرقه فی جزء: علیّ بن عمر الدارقطنیّ (ت 385 ه).
11- حدیث الولایة، ألّف فیه و جمع طرقه: شمس الدین الذهبیّ المذکور.
12- الخصائص، لأحمد بن شعیب النسائیّ (ت 303 ه).
13- الخصائص، لأبی نعیم الأصفهانیّ (ت 430 ه).
14- الخصائص العلویّة علی سائر البریّة، لأبی الفتح النطنزیّ (مولود 480 ه).
15- زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی، لأحمد بن محمّد بن علیّ العاصمیّ (من أئمّة القرن الخامس).
16- السیرة العلویّة بذکر المآثر المرتضویّة، لشاه محمّد حافظ بالاردویة.
17- العقد الثمین فی إثبات وصایة أمیر المؤمنین، لمحمّد بن علیّ الشوکانیّ (ت 1250 ه).
18- علیّ بن أبی طالب، لمحمّد صبیح- حدیث مطبوع.
19- علیّ بن أبی طالب، لمحمّد الهادی عطیّة- حدیث مطبوع.
20- علیّ بن أبی طالب، لمحمّد رضا المصریّ- حدیث مطبوع.
21- فتح المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب، لشمس الدین الذهبیّ (ت 748 ه).
22- فصل الخطاب، لمحمّد بن محمّد بن محمود الحافظیّ البخاریّ، المعروف بخواجة پارسا (ت 822 ه).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:11
23- الفصول المهمّة، لنور الدین علیّ بن محمّد بن الصبّاغ المالکیّ المکّیّ (ت 855 ه).
24- فضائل علیّ بن أبی طالب، لمحمّد نور العربیّ، صاحب الأنوار المحمّدیّة.
25- فضائل علیّ بن أبی طالب، لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقیّ.
26- القول الجلیّ فی فضائل علیّ، لجلال الدین السیوطیّ (مکتبة الناصریّة العامّة، بلکهنوی- الهند).
27- القول العلیّ فی شرح أثر أمیر المؤمنین علیّ، لأبی العون محمّد بن أحمد السفارینی.
28- کشف اللبس فی حدیث ردّ الشمس، لجلال الدین السیوطیّ.
29- کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب، لمحمّد بن یوسف الکنجیّ الشافعیّ (ت 658 ه).
30- کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب، لمحمّد حبیب اللّه بن عبد اللّه الیوسفیّ الشنقیطیّ (من أعلام القرن الرابع عشر).
31- ما نزل فی علیّ من القرآن، لأبی نعیم الأصفهانیّ (ت 430 ه).
32- المراتب فی فضائل علیّ بن أبی طالب، لأبی القاسم إسماعیل بن أحمد البستیّ (مکتبة الناصریّة العامّة- بلکهنو- الهند).
33- معارج العلی فی مناقب المرتضی، لمحمّد صدر العالم (مکتبة الناصریّة العامّة، بلکهنو- الهند).
34- مناقب علیّ بن أبی طالب، لموفّق بن أحمد أخطب خوارزم (ت 568 ه).
35- مناقب علیّ بن أبی طالب، لأحمد بن محمّد الطبریّ الشهیر بالخلیلیّ (مؤلّف 411 ه).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:12
36- مناقب علیّ بن أبی طالب، لأحمد بن حنبل.
37- مناقب علیّ بن أبی طالب، لعلیّ بن محمّد الفقیه الشافعیّ، المعروف بابن المغازلیّ (ت 483 ه).
38- مناقب علیّ بن أبی طالب، لمحمّد بن أحمد العجمیّ (ت 1055 ه).
39- مناقب علیّ بن أبی طالب، للفقیر العینیّ- مطبوع بالهند.
40- مناقب علیّ بن أبی طالب، للترمذیّ.
41- مناقب علیّ بن أبی طالب، لأبی الفرج عبد الرحمن بن الجوزیّ (ت 597 ه).
42- نیل المطالب فیما ورد فی الإمام علیّ بن أبی طالب (ذکره فی إیضاح المکنون 2: 698) «1».
43- الثاقب فی المناقب، لابن حمزة الطوسیّ (من أعلام القرن السادس الهجریّ).
44- المناقب، للشیخ علیّ بن یونس العاملیّ.
45- درّ بحر المناقب، لابن حسنویه.
یدلّک هذا النموذج البسیط من المؤلّفات علی عظمة شخصیّة المؤلّف له، و اعلم أنّ الکتب التی صنّفت تحت بابی «الفضائل» و «المناقب» أکبر من تحصر فی هکذا مقدّمة، و تحتاج إلی کتاب ضخم لکثرتها؛ و یکفیک دلالة ما أعدّه «حسین متّقی» تحت إشراف الدکتور السیّد محمود المرعشیّ النجفیّ فی هذا المجال، حیث أصدرت لهما مکتبة آیة اللّه المرعشیّ النجفیّ رحمه اللّه الکبری- الخزانة العالمیّة للمخطوطات
______________________________
(1) إلی هنا منتخب من کتاب ینابیع المودّة: 6- 19.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:13
الإسلامیّة- کتابا باسم «معجم الآثار المخطوطة، حول الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»، و هو عبارة عن دلیل بیوغرافیّ یضمّ (10000) مخطوطة محفوظة فی مکتبات العالم، طبع بالقطع الوزیریّ فی (850 صفحة)؛ و تجد فیها التصریح و الإشارة بأن لیس ثمّة من یتمکّن علی جمع جمیع مناقب و فضائل هذا الإمام الهمام علیه و علی صنوه و آلهما تحیّات و صلاة السلام.
أمّا الکتاب الذی بین یدیک الموسوم ب «غرر الأخبار و درر الآثار فی مناقب الأئمّة الأطهار ...» فمؤلّفه العلّامة المفسّر، الفقیه المتبحّر، المتکلّم المحدّث، الشاعر الأدیب، الشیخ أبو محمّد الحسن بن أبی الحسن محمّد الفقیه بن علیّ بن عبد اللّه بن الحسن الدیلمیّ «1».
و تجد فی المؤلّف- من خلال مؤلّفاته- أن ثمّة مؤشّرات کثیرة تدلّ علی طول باعه فی الأدب، و دقّته و أمانته العلمیّة فی النقل و التحلیل، و من ذلک أنّه لم یعمد إلی تکرار ما ذکره و إن توافق الموضوع، و إذا ما اضطرّ إلیه فإنّه یشیر إلی ذلک بشکل لطیف، کما حصل فی آخر الفصل الثامن و العشرین- حسب تسلسل فصول هذه الطبعة- حیث قال: (... هذه صفات الشیعة و قد استوفیناها فی کتابنا المسمّی بأعلام الدین فی صفات المؤمنین و کنز علوم العارفین مستقصاة، من أرادها فلینظر إلیها فیه)؛ و بهذا دلالة علی غزارة معلوماته، و هدفیّته فیما یروم من کتابته، فلا تراه یکتب لکی یقال عنه إنه کاتب أو صاحب مؤلّف، بل کان یری ضرورة لمّ شتات ما عنده فی مجموعة معیّنة، لتعمّ الفائدة و تتوضّح الحقائق ناصعة لدی الآخرین،
______________________________
(1) کذا قدّمه السیّد المرعشیّ فی ترجمته له ضمن مقدّمة کتاب «إرشاد القلوب» المترجم إلی اللغة الفارسیّة، ص: د.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:14
و بهذا الأسلوب النظیف تتکشّف لنا معالم شخصیّته المبدئیّة الإیمانیّة الولائیّة.
و إلیک ترجمته علی ما جاء فی مقدّمة التحقیق لکتاب أعلام الدین فی صفات المؤمنین «1».

اتّفقت المصادر المترجمة له علی أنّ اسمه الحسن، و لکنّها اختلفت اختلافا شدیدا فی اسم أبیه، قال صاحب أعیان الشیعة فی ترجمته: اقتصر بعضهم فی اسم أبیه علی أبی الحسن، و بعضهم سمّاه محمّدا و لم یذکر أبا الحسن، و بعض قال: الحسن بن أبی الحسن محمّد، فجعل کنیة أبیه أبا الحسن و اسمه محمّدا، و بعضهم قال: الحسن بن أبی الحسن بن محمّد.
و عنونه فی الریاض مرّة الحسن بن أبی الحسن محمّد، و أخری الحسن بن أبی الحسن بن محمّد.
و عنونه صاحب أمل الآمل: الحسن بن محمّد الدیلمیّ.
قال صاحب الریاض: لعله کان فی نسخة صاحب الأمل ابن بعد ابی الحسن ساقطة، فظنّ أنّ أبا الحسن کنیة والده محمّد، فأسقط الکنیة رأسا، و لعلّه سهو.
و أقول: هذا تخرّص علی الغیب.
و قال السیّد الأمین أیضا: و فی صدر نسخ إرشاده، و کذا فی بعض المواضع منه:
الحسن بن محمّد الدیلمیّ.
أقول: الصواب أنّه الحسن بن أبی الحسن محمّد، و أبو الحسن کنیه أبیه، و اسم أبیه
______________________________
(1) انظر أعلام الدین: 12- 19، تحقیق مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:15
محمّد. أمّا محمّد بن أبی الحسن بن محمّد، فزیادة ابن قبل محمّد بن سهو النسّاخ، و مثله یقع کثیر، فحین یری الناظر الحسن بن أبی الحسن محمّد یسبق إلی ذهنه زیادة ابن قبل محمّد.
انتهی ما ذکره السیّد الأمین فی ج 5: 250 من أعیان الشیعة؛ و عاد فی ج 4:
629 قائلا: الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ یأتی بعنوان الحسن بن أبی الحسن محمّد الدیلمیّ؛ و کرّره فی ج 4: 629 أیضا: الحسن بن أبی الحسن بن محمّد الدیلمیّ، یأتی فی ترجمة الحسن بن أبی الحسن محمّد الدیلمیّ، احتمال أن یکون أبو الحسن کنیة والده و اسمه، و أن یکون محمّد اسم جدّه، فراجع.
هذا مجمل القول فی اختلافهم فی اسم أبیه.
و الذی نطمئنّ إلیه ما جاء فی أعلام الدین نفسه ص 97، حیث یقول ما نصّه:
(یقول العبد الفقیر إلی رحمة اللّه و عفوه الحسن بن علیّ بن محمّد بن الدیلمیّ تغمّده اللّه برحمته و مسامحته و غفرانه، جامع هذا المجموع ...).
و هذا ما یحلّ المشکلة فی اسم أبیه، حیث صرّح بأنّ اسم والده «علیّ» و علیّ یکنی أبا الحسن کما هو معروف، فیکون محمّد جدّا له.
فالمحصّل أنّ مؤلّفنا هو: الحسن بن أبی الحسن علیّ بن محمّد الدیلمیّ.

ینقسم العلماء فی تحدید طبقة المترجم له إلی قسمین:
الأوّل: یری أنّه من المتقدّمین علی الشیخ المفید أو من معاصریه، و هو ما ذهب
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:16
إلیه صاحب الریاض «1»، و نقله عنه السیّد الأمین فی الأعیان «2»؛ و یستند هذا الرأی إلی ما یلی:
1- أنّ الکراجکیّ فی کنز الفوائد، و شرف الدین النجفیّ فی تأویل الآیات الباهرة نسبا کتاب التفسیر إلی الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ، و نقلا عنه بعض الأخبار «3»؛ و بما أنّ الکراجکیّ قد توفّی سنة 449 ه، فمن الطبیعیّ أن یکون من نقل عنه الکراجکیّ متقدّما طبقة علیه.
2- قول صاحب الریاض بأنّه رأی: (فی کتب من تقدّم علی العلّامة بکثیر روایته عن کتاب حسن بن أبی الحسن الدیلمیّ، و منهم: ابن شهرآشوب فی المناقب، و ابن جنّی فی البحث) «4».
و مع هذا فإنّ صاحب الریاض لا یخفی تردّده حولی هذا الرأی، لقوّة أدلّة الآخر الذی سنذکره بعد قلیل، مع العلم أنّ ما ذکره صاحب الریاض أوجد حیرة بدت واضحة فی کلام من بحث حول طبقة المترجم له، حتّی أنّ السیّد الأمین صرّح فی الأعیان قائلا:
و مع ذلک فالظاهر أنّه لا یرتفع الإشکال، فإنّ تأریخ (673) لا یکاد یجتمع مع تأریخ (841)، و کذلک تأریخ (413) لا یکاد یجتمع مع تأریخ (588)، إلّا أن یلتزم بأنّ معاصرته لبعض من ذکر غیر صواب، و اللّه أعلم «5».
______________________________
(1) ریاض العلماء 1: 338.
(2) أعیان الشیعة 5: 250.
(3) ریاض العلماء 1: 339.
(4) ریاض العلماء 1: 340.
(5) أعیان الشیعة 5: 250.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:17
و قبل أن نتطرّق إلی أدلّة القائلین بالرأی الآخر- الذین لم یتطرّقوا للجواب علی ما ذکره صاحب الریاض- نری لزاما علینا أن نبیّن بعض الحقائق حول کلام صاحب الریاض، لعلّها تکون بمثابة الخطوة الأولی فی الطریق الموصل إلی ما نرکن إلیه من رأی، مستهدین بذلک الحقیقة فی طرح الإشکال و الجواب علیه، فنقول:
1- لم نعثر فی کتاب کنز الفوائد للکراجکیّ- و عندنا منه نسخة مطبوعة علی الحجر مقابلة مع نسخة مخطوطة ثمینة، کتبت سنة 677 ه، موجودة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام فی مشهد المقدّسة- علی أیّ أثر للحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ أو أحد کتبه!
2- إذن، کیف ذکر صاحب الریاض ذلک؟! و هل یوجد تبریر مقنع یمکننا من خلاف تبنّیه حلّ الإشکال؟ و للجواب علی هذین السؤالین و غیرهما نطرح ما یلی:
لیس من شکّ أنّ کتاب بحار الأنوار، لشیخ الإسلام العلّامة المجلسیّ (ت 1110 ه) یعتبر من أهمّ الموسوعات الحدیثیّة التی جمعت التراث الروائیّ، فصانته بذلک من الضیاع، و حفظته من التلف، فکان أن أعتمد العلّامة المجلسیّ رضوان اللّه علیه علی مجموعة کبیرة من کتب الروایة و الحدیث، ذکرها فی مقدّمة کتابه الکبیر، و قد استخدم طریقة الرمز فی الإشارة للکتب التی نقل عنها، فرمز لکتاب الخصال ب «ل» و للکافی ب «کا» و لأمالی المفید ب «جا» و هکذا ... و لم یذکر لطائفة صغیرة من الکتب رمزا ما، بل صرّح بأسمائها حین نقل عنها.
و من الکتب التی اعتمدها المجلسیّ و نقل عنها، کتابا «کنز جامع الفوائد» و «تأویل الآیات الظاهرة»، و رمز لهما معا ب «کنز» لکون أحدهما مأخوذا عن الآخر «1».
______________________________
(1) انظر: بحار الأنوار 1: 47.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:18
و کتاب تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة، للسیّد شرف الدین علیّ الحسینیّ الأسترآبادیّ الغرویّ، تلمیذ المحقّق الکرکیّ الذی توفّی سنة 940 ه، جمع فیه تأویل الآیات التی تتضمّن مدح أهل البیت علیهم السّلام و مدح أولیائهم و ذمّ أعدائهم من طرقنا و طرق أهل السنّة «1» و ینقل عن عدّة مصادر، منها ما رواه الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ «2».
و کتاب کنز جامع الفوائد و دافع المعاند، هو للشیخ علم بن سیف بن منصور النجفیّ الحلّیّ، انتخبه و اختصره فی سنة 937 ه من کتاب تأویل الآیات الظاهرة الآنف الذکر، و لذا فقد أشار العلّامة المجلسیّ لهما برمز «کنز» باعتبار أنّ أحدهما منقول عن الآخر.
و لعلّ هناک من یتوهّم أنّ رمز «کنز» هو لکتاب کنز الفوائد للکراجکیّ، فینقل النصوص عن کتاب بحار الأنوار و ینسبها لکتاب کنز الفوائد، کما حصل لبعض علمائنا رضوان اللّه علیهم، فلعلّ ما ذکره صاحب الریاض من قوله: (نسب الکراجکیّ فی کنز الفوائد، و صاحب کتاب تأویل الآیات الباهرة فی العترة الطاهرة کتاب التفسیر إلی الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ، و یروی عنه بعض الأخبار سیّما فی أواخر کتابه) «3» هو من هذا القبیل، أی أنّه رأی ما نقله العلّامة المجلسیّ عن هذین الکتابین برمز «کنز» فتبادر إلی ذهنه أنّ ذهنه النصوص منقولة عن کتاب کنز الفوائد للکراجکیّ.
______________________________
(1) الذریعة 3: 304/ 1130.
(2) انظر: تأویل الآیات: 92 ب، 101 أ، 115 ب، 118 ب.
(3) ریاض العلماء 1: 339.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:19
و یدعم هذا الاحتمال ذکر صاحب الریاض لکتاب تأویل الآیات بضمیمة کتاب کنز الفوائد، ممّا یؤکّد أنّه رضوان اللّه علیه استند فی کلامه هذا علی ما رآه فی کتاب بحار الأنوار، و اللّه العالم.
و علی هذا نکون قد دفعنا إشکال صاحب الریاض، و أزلنا بذلک عقبة کأداء أمام تعیین طبقة المترجم له، إذ لا ضیر أن یکون قد نقل عن أمثال الشیخ شرف الدین النجفیّ، و هو تلمیذ المحقّق الکرکیّ المتوفّی سنة 940 ه.
3- و أمّا تعقیبنا علی کلام صاحب الریاض بأنّه (فی کتب من تقدّم علی العلّامة بکثیر روایته عن کتاب حسن بن أبی الحسن الدیلمیّ، و منهم ابن شهرآشوب فی المناقب، و ابن جنّی فی البحث) هو أنّنا لم نجد فی کتاب مناقب آل أبی طالب، لابن شهرآشوب المازندرانیّ أیّ إشارة لکتاب الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ هذا! هذا من جهة، و من جهة أخری فمن البعید أن ینقل ابن جنّی- و هو العالم اللغویّ النحویّ- عن الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ- علی فرض کونه متقدّما علیه- و هو رجل الحکمة و الموعظة و الحدیث.
و بعد هذا العرض الموجز لأدلّة القائلین بالرأی الأوّل و التعقیب علیها، نتطرّق الآن للرأی الثانی.
الرأی الثانی: یری القائلون به أنّ المترجم له کان معاصرا للعلّامة الحلّیّ (726 ه)، أو الشهید الأوّل (786 ه)، أو متأخّرا عنهما بقلیل، و أنّه معاصر لفخر المحقّقین ابن العلّامة الحلّیّ المتوفّی سنة (771 ه)، أی أنّه من أعلام المائة
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:20
الثامنة، و هو ما ذهب إلیه السیّد الخوانساریّ «1»، و الشیخ آقا بزرک الطهرانیّ «2»، و حاجی خلیفة «3».
و یستند أصحاب هذا الرأی إلی ما یلی:
1- أنّ الدیلمیّ نقل فی الجزء الأوّل من إرشاد القلوب عن کتاب ورّام «4»، فهو متأخّر عن الشیخ ورّام المتوفّی سنة 605 ه قطعا.
2- أنّه نقل فی الجزء الثانی من إرشاد القلوب عن کتاب الألفین للعلّامة «5» المتوفّی سنة 726 ه، فیکون متأخّرا عنه أیضا، أو معاصرا له.
3- أنّ المترجم له قال فی کتابه غرر الأخبار ما لفظه: (و فی کتاب العیون و المحاسن للشیخ المفید ... و قال بعد ذکر ما جری من بنی أمیّة ثمّ من بنی العبّاس علی المسلمین، بتأثیر اختلاف ملوک المسلمین شرقا و غربا فی ضعف الإسلام و تقویة الکفّار- إلی قوله- فالکفّار الیوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمین قتلا و نهبا) «6».
فیظهر من هذا النصّ أنّه ألّف کتابه المذکور بعد انقراض دولة بنی العبّاس فی سنة 656 ه بما یقرب من مائة سنة، أی فی أواسط المائة الثامنة.
4- أنّ الشیخ ابن فهد الحلّیّ المتوفّی سنة 841 ه نقل فی کتابه عدّة الداعی عن
______________________________
(1) روضات الجنّات 2: 291.
(2) الذریعة 16: 36/ 256.
(3) هدیّة العارفین 5: 387، و هو الوحید الذی صرّح بأنّ الدیلمیّ «کان حیّا فی حدود سنة 760 ه».
(4) إرشاد القلوب 1: 173.
(5) إرشاد القلوب 2: 251.
(6) الذریعة 16: 36/ 256.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:21
المترجم له بعنوان: الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ؛ فهو متقدّم علیه قطعا.
و علی هذا یمکن حصر طبقة المترجم له و الفترة التی عاش فیها من ما بعد سنة 726 ه إلی ما قبل سنة 841 ه، و هنا الاحتمال أقرب للواقع- کما نری- من خلال ما تقدّم.

1- الشیخ الحرّ العاملیّ فی أمل الآمل 2: 77/ 211: کان فاضلا محدّثا صالحا.
2- العلّامة المجلسیّ فی بحار الأنوار 1: 16، بعد ذکر مؤلّفاته: کلّها للشیخ العارف أبی محمّد الحسن بن محمّد الدیلمیّ.
و فی ج 1: 33، بعد ذکر کتابی أعلام الدین و غرر الأخبار: و إن کان یظهر من الجمیع و نقل الأکابر عنهما جلالة مؤلّفهما.
3- المیرزا عبد اللّه أفندی فی ریاض العلماء 1: 338: الشیخ العارف أبو محمّد الحسن بن أبی الحسن بن محمّد الدیلمیّ قدّس اللّه سرّه: العالم المحدّث الجلیل المعروف بالدیلمیّ.
4- السیّد الخوانساریّ فی روضات الجنّات 2: 291: العالم المعروف الوجیه أبو محمّد الحسن بن أبی الحسن محمّد الدیلمیّ، الواعظ المعروف الذی هو بکلّ جمیل موصوف ... و بالجملة فهذا الشیخ من کبراء أصحابنا المحدّثین.
5- السیّد محسن الأمین فی أعیان الشیعة 5: 250: هو عالم عارف عامل محدّث کامل وجیه، من کبار أصحابنا الفضلاء فی الفقه و الحدیث و العرفان، و المغازی و السّیر.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:22
6- الشیخ عبّاس القمّیّ فی الکنی و الألقاب 2: 212: أبو محمّد الحسن بن أبی الحسن محمّد الدیلمیّ الشیخ المحدّث الوجیه النبیه.
و قال فی هدیّة الأحباب ص 137: الدیلمیّ شیخ محدّث وجیه نبیه.
7- حاجی خلیفة فی هدیّة العارفین 5: 287: الدیلمیّ- حسن بن أبی الحسن محمّد الدیلمیّ الشیعیّ، أبو محمّد الواعظ، کان حیّا فی حدود سنة 760 ه.
8- إسماعیل باشا فی إیضاح المکنون 3: 62، بعد ذکر کتاب الإرشاد: للشیخ أبی محمّد الحسن بن أبی الحسن بن محمّد الدیلمیّ الواعظ الشیعیّ «1».
و لمزید من الاطّلاع انظر: ریاض العلماء 1: 339، بحار الأنوار 1: 16 و 33، الذریعة 16: 36/ 156، الحقائق الراهنة: 38، روضات الجنّات 2: 292، أعیان الشیعة 5: 251، الکنی و الألقاب 2: 213، هدیّة الأحباب: 137، و هدیّة العارفین 5: 287.
أمّا ما یخصّ کتاب غرر الأخبار ... فقد وفّرت لی «مکتبة العلّامة المجلسیّ» صورتین لنسختین خطّیّتین لهذا الأثر النفیس، و هما:

رقم المصوّر: 9.
العنوان: غرر الأخبار و درر الآثار فی مناقب الأئمّة الأطهار.
المؤلّف: الشیخ الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ (من القرن الثامن).
الموضوع: حدیث- فضائل.
اللغة: العربیّة.
______________________________
(1) إلی هنا ینتهی ما نقلناه عن أعلام الدین.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:23
الناسخ: أکبر بن محمّد حسن التربتیّ.
تاریخ النسخ و محلّه: سنة 1102 ه.
اسم المکتبة و محلّها: مکتبة جامعة طهران، المجموعة المهداة من قبل السیّد المشکاة برقم: 1488.
الملاحظات: جاء علی ظهر صفحته الأولی: تملّک الشیخ المحدّث الحرّ العاملیّ رحمه اللّه و أیضا تملّک ضیاء الدین النوریّ. و کانت النسخة ناقصة من أوّلها، و أکملها الشیخ الحرّ. و أیضا کان معها رسائل أخری، کرسالة «الاعتقادات» للعلّامة المجلسیّ رحمه اللّه، و من العجیب أنّ هذه الرسالة کلّها کانت بخطّ الشیخ الحرّ العاملیّ، و أیضا معها رسالة الإمام الرضا علیه السّلام إلی المأمون، و رسالة فی تهلیل آخر الإقامة، و هاتان الرسالتان کانتا بخطّ الشیخ محمّد رضا بن المحدّث الحرّ.

رقم المصوّر: 10.
العنوان: غرر الأخبار و درر الآثار فی مناقب الأئمّة الأطهار علیهم الصلاة و السلام.
المؤلّف: أبو محمّد الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ رحمه اللّه (من القرن الثامن).
الموضوع: فضائل المعصومین.
اللغة: العربیّة.
الناسخ: محمّد بن طاهر السماویّ النجفیّ.
تاریخ النسخ و محلّه: 3 ذی القعدة سنة 1361 فی النجف.
اسم المکتبة و محلّها: مکتبة الحکیم العامّة، برقم 2/ 549- فی النجف الأشرف.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:24
الملاحظات: هی نسخة ناقصة من أوّلها و أثنائها و آخرها، و النسخة المنقول عنها کانت للمحدّث النوریّ رحمه اللّه و کانت کثیرة التحریف و التصحیف و التقدیم و التأخیر فصحّحها المحدّث حسب ما أمکنه بالتخمین کما نصّ علی ذلک السماویّ فی آخر النسخة.
بعد مطالعة النسختین المذکورتین بدقّة و إمعان تبیّن أنّ ما فی نسخة جامعة طهران التی رمزنا لها ب «م» الکثیر ممّا لا یمکن التعویل علیه و الأخذ به، لما فیها من اضطراب و تشویش ظاهر، إذ کلّ جملة فیها تحکی مطلبا بعیدا عمّا قبله و بعده! و ثمّة مواضع أخری من النسخة المذکورة غیر مقروءة بالمرّة؛ و إذا ما قارنّا بین النسختین قد نعطی الحقّ للعلّامة السماویّ فیما قام به، إذ إنّه صاغ عبارات ذلک النقص و الوهن فی نسخة «م» علی ضوء ما جاء فی المصادر المعتبرة و أضاف منه بدل عبارات النسخة بما یقوّی هذا الأثر القیّم و یصل به إلی مصاف ما ینبغی له أن یخرج من صاحب الأثر و مکانته العلمیّة، و کأنّه فی عمله هذا أراد أن یضع اللائمة علی الناسخ دون المؤلّف بصورة غیر مباشرة.
أمّا نسخة مکتبة الحکیم العامّة التی رمزنا لها ب «س» فالتغییرات الحاصلة فیها کثیرة جدّا و تکاد تکون فی کثیر من مواضعها بعیدة عن قلم و أسلوب المؤلّف؛ لذا ارتأیت غضّ النظر عن کونها نسخة معتبرة لأصل الکتاب، و اکتفیت بالتعامل معها فی کونها نسخة موثّقة لنسخة «م» فی حال غموض کلمة أو وجود سقط أو بیاض فی النسخة المعتمدة، فأخذت منها ما یدعم تقویم النصّ بما هو أهل لأن یخرج به.
لذا، تمّ الاعتماد علی نسخة «م» کأصل، لأنّها أکمل من نسخة «س»، و أدرجت
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:25
کلّ ما جاء فی نسخة «س» فی الهامش، لأهمّیّة التغییرات الحاصلة، حیث إنّها قد صدرت من أحد فطاحل علماء المذهب و محقّقیه البارعین، علی أمل أن یأتی الیوم الذی تصل فیه إحدی نسخ هذا الکتاب بدرجة اعتبار عالیة و أکثر تکاملا من النسختین المعوّل علیهما فی هذه الطبعة، فیقوم أحد المحقّقین البارعین بأداء مهمّة إعطاء هذا الکتاب حقّه بما ینبغی، إن اقتضت الحاجة أو الضرورة إلی ذلک ... و اللّه الموفّق للتسدید و الصواب و هو حسبی.
و قبل الانتهاء من هذه المقدّمة نشیر إلی إلمامة مقتضبة لما امتاز به هذا الکتاب بنقاط:
1- ممّا تفرّد به الکتاب هو ذکره لمائة اسم من أسماء أمیر المؤمنین علیه السّلام مع بیان مفصّل و شرح واف لکلّ اسم من تلک الأسماء المبارکة.
2- کدأبه فی مؤلّفاته الأخری فقد ضمّن کتابه هذا بمجموعة من الأبیات الشعریّة النادرة.
3- اللطیف فی أسلوب المؤلّف رحمه اللّه تعالی أنّه لم یکرّر ما جاء فی أیّ من کتبه و إن تطرّق إلی نفس الموضوع، و إذا ما اضطرّ إلیه فإنّه یشیر إلی ذلک.
4- حصل فی تسلسل ذکر الفصول إرباک ظاهر، فقمت بترتیبها علی ما یقتضی سیاق الکلام مع ملاحظة ما جاء فی نسخة العلّامة السماویّ رحمه اللّه.
5- ذکر المؤلّف أسماء بعض المصادر التی أخذ عنها فی هذا الأثر الکبیر، و هی:
أ- کتاب السقیفة، لأبی صالح السلیل بن أحمد بن شیخ الحاسبین؛ و قد جاء بمعظمه ابن أبی الحدید مقطّعا فی شرحه لکتاب نهج البلاغة.
ب- العیون و المحاسن، للشیخ المفید.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:26
ج- نزهة السامع، الملقّب ب (المحبوبیّ)، نقل عنه جملة من مطاعن معاویة و مثالبه.
د- کتاب الیواقیت، و هو المعروف فی بعض المصادر بالیاقوت، لأبی عمر الزاهد.
ه- فردوس الأخبار، لابن شیرویه الدیلمیّ.
و- مصابیح السنّة، لأبی محمّد الحسین بن مسعود البغویّ الشافعیّ (ت 516 ه).
و نقول أخیرا: إنّ کتاب غرر الأخبار هو أحد الکتب الخمسة المذکورة فی المصادر المعتبرة للحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ، و هی:
1- إرشاد القلوب إلی الصواب المنجی من عمل به من ألیم العقاب- مطبوع.
2- أعلام الدین فی صفات المؤمنین- مطبوع.
3- غرر الأخبار و درر الآثار فی مناقب الأئمّة الأطهار ... الذی بین یدیک.
4- الأربعون حدیثا، ذکره الشیخ آقا بزرک الطهرانیّ فی الذریعة.
اللّهمّ تقبّل منّا هذا القلیل، و اجعل اللّهمّ من هذا الأثر الجلیل نور هدایة لمن شکّ فی إمرة حبیب سیّد البرایا.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:27
الصفحة الأولی من نسخة «م»
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:28
الصفحة الأخیرة من نسخة «م»
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:29
عنوان الکتاب بخطّ العلّامة السماویّ رحمه اللّه فی نسخة «س»
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:30
الصفحة الأولی من نسخة «س»
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:31
الصفحة الأخیرة من نسخة «س»
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:33
غرر الاخبار و درر الآثار
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:35

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و به نستعین الحمد للّه الملک القاهر الأعظم ذی السلطان الباقی الأدوم المدلی عن صفات المخلوقین، المنزّه عن نعوت الواصفین إلی ما لا یلیق بوحدانیّته و لا یماثل بعظمته، المرتفع عن الحرکة و السکون و الانتقال، الذی استعبد الخلائق بتواتر إنعامه، و ترادف فضله و إحسانه، و تتابع أیادیه و عواطف لطفه و محبّته و شامل مواهبه و سابغ عوارفه و إکرامه التی لا تحصی العادّون عددها و لا یبلغ القائلون أمدها، قصرت ألسن الناطقین بالشکر عمّا وجب من عظیم حقّه و وهب من عمیم رزقه لکافّة خلقه.
أحمد حمدا یحرس مواهبه من عوارض الغیر، و یحصن عوارفه من شوائب الکدر، و یصون نعمه من وقوع الضرر، و أستهدیه إلی الصلاح و أرغب إلیه فی النجاح و الفلاح، کما هدانا إلی درک الصواب، و عرّفنا من الحقّ منهج ذوی الفضل و أولی الألباب، و وهب لنا العقل دلیلا علی المقصد الأقوم و الصراط المستقیم الأعظم، و هدانا بمحمّد نبیّه و رسوله المصطفی الأکرم، و شرّفنا بالإسلام علی سائر الأمم، و موالاة السادة المیامین الأطهار الأبرار [آل] محمّد صلّی اللّه علیه و آله و شرّف و کرّم،
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:36
و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له یدانیه، و لا مثل له یضاهیه، و لا نظیر له یکافیه، شهادة یثقل بها المیزان و تحصّن من غضبه حریق النیران.
و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المصطفی و أمینه المرتضی و نجیبه المجتبی خاتم الرسل و الأنبیاء المستخلصین من جرثوم [ة] «1» العزّ [ة] القعساء و نخبة العرب العربا، و أنّ وصیّه و خلیفته علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین و إمام المتّقین وارث علوم الأوّلین و الآخرین، و أنّ عترته الأئمّة الطاهرة حجج اللّه علی الخلق أجمعین، بهم تمّت الکلمة و وجبت الحجّة و عظمت النّعمة، صلّی اللّه علیه و علیهم ما هطل غمام و هتف حمام و تعاقبت اللیالی و الأیّام.
فیقول العبد الفقیر إلی رحمة اللّه و رضوانه أبو محمّد الحسن بن أبی الحسن ابن محمّد الدیلمیّ أعانه اللّه علی طاعته، و تغمّده اللّه برأفته و رحمته، و أسکنه بحبوحة جنّته مع سادته و موالیه و عدّته محمّد النبیّ و عترته صلّی اللّه علیه و علیهم؛ إنّنی حیث نقلت من طرق شتّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:
«من نقل عنّی أربعین حدیثا إلی أمّتی یرید بذلک وجه اللّه و الدار الآخرة، حشره اللّه تعالی مع النبیّین و الصّدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا» «2».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «من نقل عنّی أربعین حدیثا کتب فی زمرة العلماء، و حشره اللّه تعالی فی جملة الشهداء» «3».
______________________________
(1) الجرثومة: الأصل.
(2) انظر: الخصال: 543/ 19، أبواب الأربعین و ما فوقه.
(3) انظر: العمدة: 17، مقدّمة المؤلّف، کنز العمّال 10: 225/ 29191، و فی آخره: (ابن الجوزیّ فی «العلل»- عن ابن عمر).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:37
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «من حفظ أربعین حدیثا من سنّتی أدخلته یوم القیامة فی شفاعتی» «1».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام فضائل لا تحصی، فمن ذکر فضیلة من فضائله أو منقبا من مناقبه لم تزل الملائکة یستغفرون له ما بقی من الکتابة رسم، و من أسمع الناس فضیلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها أیّام حیاته»، ثمّ قال: «النظر فی وجه علیّ عبادة، و ذکره عبادة، فإنّ اللّه تعالی لا یقبل عملا من أحد إلّا بعد ولایة علیّ و ولایة الأئمّة من ذرّیّته و البراءة من أعدائه و أعدائهم» «2».
حرّکنی ذلک و رغّبنی فی ذکر الیسیر من فضائله، إذ لا یبلغ الثقلان جواب لما أحصی عشر عشرها، قد یتعلّقون بالبعض من یسرها، دلّ علی ذلک قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «لو کانت الآجام أقلاما و البحار مدادا و الإنس و الجنّ حسّابا لما أحصوا فضل علیّ ابن أبی طالب» «3»، و أحبّه أن یکون ذلک ذریعة و وسیلة إلی اللّه تعالی، و یدا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخیه أمیر المؤمنین و ذرّیّتهما الأئمّة الطاهرین صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین، فإنّه ورد فی الحدیث أنّه: «ینادی مناد یوم القیامة: من کان له عند رسول اللّه ید فلیقم، فیقول أهل الجمع: بآبائنا و أمّهاتنا نفدی رسول اللّه، فمن ذا الذی له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ید؟ فینادی مناد: من أحسن إلی ذرّیّة محمّد و أحبّهم أو دفع عنهم مکروها أو أسدی إلیهم معروفا فهی ید عنده، فیدخل الجمع صلّی اللّه علیه و آله و یأخذ بأعضادهم فیدخلهم الجنّة» «4»، و أرجو من فضل اللّه و طوله
______________________________
(1) انظر: العمدة: 17، مقدّمة المؤلّف.
(2) بناء المقالة الفاطمیّة: 370، مناقب الخوارزمیّ: 32- 33/ 2.
(3) انظر: مناقب الخوارزمیّ: 32/ 1.
(4) انظر: من لا یحضره الفقیه 2: 65/ 1727، باختلاف فی العبارة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:38
و کرمه و رحمته أن یحصل ذلک ما رجوته و أمّلته عنه فإنّی فقیر إلی رحمته.
و لم التزم ذکر کلّ سند، لشهرتها و ظهورها بین العلماء و فی کتبها المنقولة فیها و المسندة عن رجالها، بل أذکر الرجل و الرجلین من رواتها و أشیر فیها إلی کتبها أو ما شذّ عن خاطری و بعد عن ناظری، و الذی حملنی علی ذلک: ضیق الوقت، و أن لا یطول الکتاب، و لأمراض ملازمة أو مزمنة؛ و إلی اللّه تعالی الرغبة فی توفیر حفظها فیما عند اللّه تعالی، و الدعاء ممّن یتأمّلها و ینفع المسلمین بها. و ترجمة هذا الکتاب:
«غرر الأخبار و درر الآثار فی مناقب أبی الأئمّة الأطهار علیّ أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین و إمام المتّقین أخو النبیّ المصطفی المختار صلوات اللّه علیهما و سلامه و تحیّاته و برکاته ما دجی لیل و استنار نهار» و یشتمل هذا الکتاب علی خمسین فصلا و لها فی ذکر فضل العلم و العلماء، و أستحثّ الواقف علیه و الناظر فیه علی الرغبة فی إمعان النظر فیه و التفکّر فی معانیه.
من اللّه سبحانه أسأل المعونة و التوفیق لإتمامه و العمل به، و هو سبحانه حسبی و نعم الوکیل، و أنا أذکر فصوله مرتّبة مقدّمة إن شاء اللّه تعالی.
الفصل الأوّل: فی فضل العلم و العلماء.
الفصل الثانی: فی آداب المتعلّم و ما ینبغی أن یکون علیه.
الفصل الثالث: فی محبّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام.
الفصل الرابع: فیما تفرّد به أمیر المؤمنین علیه السّلام من المناقب.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:39
الفصل الخامس: فی معناه أیضا.
الفصل السادس: فی نوادر من غرائب أخبار.
الفصل السابع: فی معنی التفضیل.
الفصل الثامن: فی المناظرة فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام.
الفصل التاسع: فی الجدل عنه علیه السّلام.
الفصل العاشر: فی المفاضلة و الکلام فیها.
الفصل الحادی عشر: فی ذکر مولده علیه السّلام.
الفصل الثانی عشر: فی الخصائص التی اختصّ بها من المؤاخاة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
الفصل الثالث عشر: فی الجواهر من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
الفصل الرابع عشر: فی قول اللّه تعالی: (وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) «1».
الفصل الخامس عشر: فیما نزل فی أمیر المؤمنین من القرآن المجید.
الفصل السادس عشر: فیما نزل فیه من القرآن و فی الأئمّة من ولده.
الفصل السابع عشر: فی ذکر یوم الغدیر.
الفصل الثامن عشر: فی سدّ الأبواب من المسجد الحرام إلّا باب علیّ أمیر المؤمنین.
الفصل التاسع عشر: فی المبدأ، و شأن الخلافة، و ذرّ البریّة، و أخذ العهد علیهم، و تعلّم الأنوار.
الفصل العشرون: فی مولد سیّدنا رسول اللّه صلوات اللّه علیه و سلامه.
الفصل الحادی و العشرون: فی مولد سیّدنا رسول اللّه صلوات اللّه علیه و سلامه.
______________________________
(1) البقرة (2): 40.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:40
الفصل الثانی و العشرون، یتضمّن: خصائص التقریب له.
الفصل الثالث و العشرون «1»، الفصل الرابع و العشرون، الفصل الخامس و العشرون، الفصل السادس و العشرون، الفصل السابع و العشرون، الفصل الثامن و العشرون، الفصل التاسع و العشرون، الفصل الثلاثون، الفصل الحادی و الثلاثون، الفصل الثانی و الثلاثون، الفصل الثالث و الثلاثون، الفصل الرابع و الثلاثون، الفصل الخامس و الثلاثون، الفصل السادس و الثلاثون، الفصل السابع و الثلاثون، الفصل الثامن و الثلاثون، الفصل التاسع و الثلاثون، الفصل الأربعون، الفصل الحادی و الأربعون، الفصل الثانی و الأربعون، الفصل الثالث و الأربعون، الفصل الرابع و الأربعون، الفصل الخامس و الأربعون، الفصل السادس و الأربعون، الفصل السابع و الأربعون، الفصل الثامن و الأربعون، الفصل التاسع و الأربعون، الفصل الخمسون «2».
______________________________
(1) کذا؛ الفصول من الثالث و العشرین إلی الخمسین بدون عناوین، کما أنّ عناوین الفصول السابقة لا تتطابق مع ما فی الکتاب، فاقتضی التنویه.
(2) و قد وردت بعض مطالب هذا الترتیب بشکل آخر فی صفحات متن الکتاب، بل و إنّ بعضها قد نقل إلی فصول أخری، فیرجی الملاحظة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:41

عن الصادق علیه السّلام یرفعه ابن بابویه فی کتاب المجالس عنه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:
«فضل العلم أحبّ إلی اللّه تعالی [من] «1» فضل العبادة، و أفضل دینکم الورع» «2».
و: «میراث الأنبیاء العلم» «3».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «أ لا أنبئکم بالفقیه؟» فقالوا: بلی یا رسول اللّه، فقال: «الفقیه من لم یرخّص للناس فی معاصی اللّه، و لم یقنطهم من رحمة اللّه، و لم یؤمنهم مکر اللّه، و لم یدع القرآن رغبة إلی غیرها؛ ألا لا خیر فی قرآن لا تدبّر فیها، ألا لا خیر فی عبادة لا فقه فیها، ألا لا خیر فی نسک لا ورع فیه» «4».
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین من المصدر.
(2) الخصال: 4/ 9، باب الواحد.
(3) التفسیر الکبیر 2: 182- 183، و فیه: «العلم میراث الأنبیاء».
(4) انظر: الکافی 1: 36/ 3، باب صفة العلماء، معانی الأخبار: 226/ 1، معنی الفقیه حقّا، تحف العقول: 204، فی قصاری کلماته علیه السّلام، و انظر أیضا: کنز العمّال 10: 262/ 29388، و فی آخره:
(العسکریّ فی «المواعظ» و ابن لال و الدیلمیّ و ابن عبد البرّ فی «العلم»، و قال: لا یأتی هذا الحدیث مرفوعا إلّا من هذا الوجه، أکثرهم یوقفونه علی علیّ).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:42
و جاء فی قوله تعالی: (إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) «1»، قال: «من صدق قوله فعله» «2».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «مجالسة أهل العلم و الدّین شرف الدنیا و الآخرة» «3».
و «زکاة العلم تعلیمه من لم یعلمه» «4».
و روی أنّ عیسی ابن مریم علیه السّلام قال لبنی إسرائیل: «لا تعطوا الحکمة غیر أهلها فتظلموها، و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم» «5».
و مثله جاء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «إنّ معلّم الخیر یستغفر له أهل السماء و الأرض و من علیهما حتّی الحیتان فی البحار» «6»، و لا یتکلّم أحد بکلمة هدی فیؤخذ بها إلّا کان له مثل أجر من أخذ بها، و لا یتکلّم بکلمة ضلالا إلّا کان علیه مثل وزر من عمل بها» «7»، و «إنّ طالب العلم یستغفر له کلّ شی‌ء حتّی دوابّ الأرض و هوامها، و یشیّعه ألف ملک حتّی یرجع، و من سلک طریقا إلی علم سلک اللّه تعالی به طرق الجنّة، و الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به، و یستغفر لطلّاب العلم من فی
______________________________
(1) فاطر (35): 28.
(2) انظر: مشکاة الأنوار 1: 300/ 676، الفصل الثامن: العلم و العالم و تعلیمه و تعلّمه و استعماله.
(3) ورد الحدیث الشریف فی مصادر عدیدة بدون «العلم و»، منها: الخصال: 5/ 12، باب الواحد، الکافی 1: 39/ 4، باب مجالسة العلماء و صحبتهم، أمالی المفید: 16/ 100، المجلس الرابع عشر.
(4) عدّة الداعی: 63، و فیه: «لا یعلمه» بدل «لم یعلمه»، فی الکافی 1: 34/ 3، کتاب فضل العلم، باب بدّل العلم: «زکاة العلم أن تعلّمه عباد اللّه».
(5) الإیضاح: 424.
(6) انظر: سنن الدارمیّ 1: 100/ 343، مصنّف ابن أبی شیبة 11: 469/ 26112، الفردوس بمأثور الخطاب 4: 158/ 6493.
(7) انظر: تحف العقول: 375، الاختصاص: 250.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:43
السماء و من فی الأرضین حتّی الحیتان فی البحار، و فضل العالم علی العبد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر، و العلماء ورثة الأنبیاء، لأنّهم لم یورثوا دینارا و لا درهما و لکن ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظّ وافر، و من عمل بما علم کفی ما لم یعلم» «1».
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «النار و الزبانیة أسرع إلی فسّاق أهل القرآن منهم إلی عبدة الأوثان فیشکون، یقولون: ربّنا، النار و الزبانیة أسرع إلینا من عبدة الأوثان، فیقول اللّه تعالی: لیس من علم کمن لا یعلم» «2».
و قال: «أشدّ الناس عذابا یوم القیامة من وصف عدلا ثمّ خالفه»، و قال علیه السّلام:
«ثلاث خصال من کمال الدین، بهنّ یکمل المسلم: التفقّه فی الدین، و التقدیر فی المعیشة، و الصبر علی النوائب» «3».
و قال علیه السّلام: «یا علیّ، لئن یهتدی بهداک رجل من ضلال خیر ممّا طلعت علیه الشمس» «4».
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «المتعبّد من غیر فقه- أو قال: علم- کحمار الطاحونة، تدور و لا یبرح من موضعه، و رکعتان من عالم أفضل عند اللّه تعالی من سبعین رکعة
______________________________
(1) انظر: سنن الترمذیّ 5: 48/ 2682، مسند أحمد 5: 196/ 21763، سنن أبی داود 3:
317/ 3641.
(2) انظر: کنز العمّال 10: 191/ 29005، و فی آخره: (طب، حل- عن أنس).
(3) الخصال: 124/ 120، باب الثلاثة، و فیه: «ثلاث بهنّ یکمل المسلم ...»- رواه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(4) انظر: المستدرک علی الصحیحین 3: 690/ 6537، المعجم الکبیر 1: 332/ 994.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:44
من جاهل، لأنّ العالم تأتیه الفتنة فیخرج منها بعلمه، و تأتی الجاهل فتنسفه نسفا» «1».
و قال علیه السّلام: «قلیل العمل مع کثیر العلم کثیر، و کثیر العمل مع قلیل العلم قلیل» «2».
و قال علیه السّلام: لو [أنّ حملة العلم] «3» حملوه بحقّه لأحبّهم اللّه و ملائکته و المؤمنون، و لکن حملوه لطلب الدنیا، فمقتهم اللّه تعالی و هانوا علی الناس» «4».
و قال علیه السّلام: «قیمة کلّ امرئ ما یحسنه» «5».
______________________________
(1) انظر: الاختصاص: 245.
(2) انظر: مسند الشهاب 2: 121 و 122.
(3) ما بین المعقوفتین من المصادر.
(4) انظر: تحف العقول: 201، کنز الفوائد 2: 109، نزهة الناظر: 63/ ح 49.
(5) انظر: عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1: 58، الخصال: 420/ 14، باب التسعة، أمالی الصدوق: 532.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:45

روی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه، عن جدّه علیّ علیه السّلام، قال: «إنّ من حقّ العالم علی المتعلّم: أن لا یکثر السؤال علیه، و لا یبدی و لا یسبقه فی الجواب، و لا یلحّ علیه إذا [أ] عرض، و لا یأخذ بثوبه إذا کسل، و لا یشیر إلیه بیده، و لا یغمزه بعینه، و لا یشاوره فی مجلسه، و لا [تطلب] عوراته، و أن لا یقول: قال فلان خلاف قولک، و لا یفشی له سرّا، و لا یغتاب عنده أحدا، و أن یحفظه شاهدا و غائبا، و یعمّ القوم بالسلام و یخصّه بالتحیّة، و لا یجلس بین یدیه، و إن کانت له حاجة سبق القوم إلی خدمته، و لا یملّ من طول صحبته، فإنّما هو مثل النخلة تنتظر متی تسقط علیک منها منفعة، و العالم بمنزلة الصائم القائم المجاهد فی سبیل اللّه، و إذا مات العالم انثلم فی الإسلام ثلمة لا تسدّ إلی یوم القیامة، و إنّ طالب العلم یشیّعه سبعون ألف ملک من مقرّبی السماء» «1».
و قال علیه السّلام: «العلماء ثلاثة: عبد علم علما فعمل به و أفشاه فکان له نورا یوم القیامة و کان أحد مثل من عمل به، و عبد علم علما فلا هو عمل به و لا أفشاه فهو
______________________________
(1) انظر: الخصال: 504/ 1 أبواب الستّة عشر.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:46
حجّة علیه یوم القیامة یکون علیه ظلمة، و عبد علم علما و لم یطق أن یعمل به فأقام السنن و الفرائض فکان له نورا یوم القیامة».
و قال علیه السّلام: «تعلّموا العلم و تعلّموا الحلم، فإنّ العلم خلیل المؤمن، و الحلم وزیره، و العقل دلیله، و الرّفق أخوه، و اللّین والده، و الصبر أمیر جنوده» «1».
و قال عیسی بن زید لابنه: احرص علی الأدب و اتّخذ الحلم جنّة و العقل مروّة و العلم کنزا و التواضع عزّا و الصبر حرزا، و اعلم أنّ من زهد فی العلم ندم، و من غفل عن العلم عقم، و ترک العلم سفه، و من رغب عن مجالسة العلماء جهل، و من لم یصن نفسه عن المحارم عمی عن الهدی و استفتح باب الردی، فلیکن الأدب أزین زینتک، و العقل أفضل حلیتک، و العلم أعلی تبیانک، و الحلم أحصن کهفک، تدرک بذلک الدرجة العالیة فی الدنیا و الآخرة، و تسکن جنّة ربّک.
______________________________
(1) انظر: تحف العقول: 54، المجازات النبویّة: 194/ 152، و انظره أیضا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی: مسند الشهاب 1: 122/ 152، شعب الإیمان 4: 160- 161/ 4659.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:47

عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبیه، عن ابن عبّاس، قال: أهدی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قنو من موز فجعل یقشّر الموز و یجعله فی فم علیّ علیه السّلام، فقال له قائل: إنّک تحبّ علیّا؟ فقال: «أ و ما علمت أنّ علیّا منّی و أنا منه؟» «1».
و قالت عائشة: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد التزم علیّا و هو یقول: «بأبی الوحید الشرید الشهید» «2».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «أتانی جبرئیل علیه السّلام بورقة من آس أخضر مکتوب علیها ببیاض:
أنّی افترضت محبّة علیّ بن أبی طالب علی خلقی فبلّغهم ذلک عنّی» «3».
و عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لو اجتمع الناس علی حبّ علیّ بن
______________________________
(1) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 64/ 33، نهج الإیمان: 480- 481، و فیهما: «عن عبد خیر، عن علیّ علیه السّلام» بدل «عن ابن عبّاس»، و قد أفرد له ابن المغازلیّ عنوانا فی کتابه: مناقب علیّ بن أبی طالب: 221- 230/ 267- 276، فراجع.
(2) انظر: مناقب آل أبی طالب 2: 60، مسند أبی یعلی 8: 55/ 4576، المناقب، للخوارزمیّ: 64- 65/ 34.
(3) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 66/ 37.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:48
أبی طالب لما خلق اللّه نارا» «1».
و عن الإمام علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا علیّ، لو أنّ عبدا عبد اللّه تعالی بمثل عمر نوح فی قومه و کان له مثل أحد ذهبا أنفقه فی سبیل اللّه و مدّ فی عمره حتّی حجّ ألف عام علی قدمیه، ثمّ قتل بین الصفا و المروة مظلوما، ثمّ لم یوالک لم یشم ریح الجنّة و لم یدخلها» «2».
و قال رجل لسلمان رضی اللّه عنه: ما أشدّ حبّک لابن أبی طالب؟ فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «من أحبّ علیّا فقد أحبّنی، و من أبغض علیّا فقد أبغضنی» «3».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «طوبی لمن أحبّک و صدّق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذّب فیک» «4».
و عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه تعالی خلق من نور وجه علیّ بن أبی طالب سبعین ألف ملک یستغفرون له و لمحبّیه إلی یوم القیامة» «5».
و عن الحسن البصریّ، عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إذا کان یوم القیامة یقعد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی الفردوس، و هو جبل یعلو علی الجنّة فوق عرش الرحمن، و من سفحه تتفجّر أنهار الجنّة و تتفرّق فی الجنان، و هو جالس علی کرسیّ یجری من بین یدیه التسنیم، لا یجوز أحد الصراط إلّا ببراءة من
______________________________
(1) المناقب، للخوارزمیّ: 67/ 39، فی محبّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله إیّاه.
(2) انظر: نهج الإیمان: 450، الفصل الخامس و العشرون.
(3) المناقب، للخوارزمیّ: 70/ 44.
(4) مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، للکوفیّ 2: 482/ 981، شرح الأخبار 2: 396/ 745، أمالی الطوسیّ:
181/ 303، مسند أبی یعلی 3: 179/ 1602.
(5) مائة منقبة: 42، المنقبة التاسعة عشر، المناقب للخوارزمیّ: 71/ 47.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:49
عدوّه و بولایته و ولاء أهل بیته، یشرف علی الجنّة فیدخل محبّیه إلیها، و یشرف علی النار فیدخل مبغضیه إلیها» «1».
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «دخلت الجنّة لیلة أسری بی فرأیت فیها شجرة تحمل الحلی و الحلل، فی أسفلها خیل بلق، و أوسطها الحور العین، و فی أعلاها الرضوان، فقلت: یا جبرئیل، لمن هذه الشجرة؟ فقال: لابن عمّک علیّ بن أبی طالب إذا أمر اللّه تعالی خلقه بالدخول إلی الجنّة، یؤتی بشیعة علیّ حتّی یبدأ بهم إلی الشجرة فیلبسون من الحلی و الحلل و یرکبون هذه الخیل، و ینادی «2» مناد: هذه «3» شیعة علیّ، صبروا فی الدنیا علی الأذی فجزوا الیوم هذا الجزاء» «4».
(و عن) «5» بریدة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «حبّ علیّ بن أبی طالب حسنة لا یضرّ معها سیّئة مع أداء الفرائض، و بغضه سیّئة لا ینفع «6» معها حسنة و لو أدّی «7» الفرائض» «8».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «من أحبّ أن یحیی حیاتی و یموت مماتی و یدخل جنّة عدن التی
______________________________
(1) مائة منقبة: 85- 86، المنقبة الثانیة و الخمسون، المناقب للخوارزمیّ: 71/ 48.
(2) من هنا تبدأ نسخة «س».
(3) فی «س»: (هؤلاء).
(4) انظر: مائة منقبة: 172، التحصین: 540، الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین علیه السّلام: 251، المناقب للخوارزمیّ: 73/ 52، فی محبّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله إیّاه.
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) فی «س»: (لا تنفع).
(7) فی «س»: (أدّیت).
(8) انظره عن معاذ بن جبل فی: الأربعین حدیثا لابن بابویه: 44، مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب: 2، و عن أنس فی المناقب للخوارزمیّ: 76/ 56.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:50
و عدنی ربّی، فلیوال علیّ بن أبی طالب من بعدی و ذرّیّته الطاهرین، فإنّهم لا یخرجونکم من هدی إلی ضلالة، و هم مفاتیح الدّجی و مصابیح الهدی «1» و العروة الوثقی، و الأئمّة لمن اهتدی».
و عنه «2» صلّی اللّه علیه و آله قال: «من زعم أنّه آمن بی و بما جئت به من عند اللّه تعالی و هو یبغض علیّ بن أبی طالب فهو کاذب منافق لیس بمؤمن، و من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب من الیاقوت الأحمر الذی غرسه اللّه تعالی فی جنّة عدن فلیتولّ علیّا من بعدی، فو الذی نفسی بیده لا تزلّ قدم عبد «3» عن قدم یوم القیامة حتّی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، و عن جسده فیما أبلاه، و عن ماله ممّا اکتسبه و فیما أنفقه، و عن حبّنا أهل البیت».
فقال عمر بن الخطّاب: فما حبّکم یا رسول اللّه؟
فوضع یده علی رأس علیّ و هو إلی جانبه، و قال: «حبّ هذا أخی من بعدی».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّا فی حیاته و بعد وفاته، و الشقیّ کلّ الشقیّ من أبغض علیّا فی حیاته و بعد وفاته».
و عن أبی الحمراء، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی یحیی فی زهده، و إلی موسی فی بطشه فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» «4».
و عن بریدة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لکلّ نبیّ وصیّ و وارث، و إنّ علیّا وصیّی و وارثی» «5».
______________________________
(1) فی (س): مفاتیح الهدی و مصابیح الدجی.
2 و 3 لیست فی «س».
4 کشف الیقین: 52، و انظر: روضة الواعظین: 128، شواهد التنزیل 1: 103/ 117.
5 مناقب ابن شهرآشوب 2: 35 و 264، الطرائف: 23/ 19، المناقب للخوارزمیّ: 85/ 74.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:51
و عن أبی هریرة، قال: رأیت علیّا علیه السّلام علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیه مدرعة متقلّدا «1» بسیفه و فی إصبعه خاتمه و هو یقول: اسألونی «2» قبل أن تفقدونی، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله زقّنی بالعلم زقّا من غیر وحی أوحی إلیّ، و اللّه لو ثنی لی عن الوسادة «3» لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم و أهل «4» الإنجیل بإنجیلهم، و أهل «5» الزبور بزبورهم، و أهل «6» الفرقان بفرقانهم، حتّی یردّ «7» کلّ کتاب بما فیه و یقول:
صدق علیّ، قد «8» أفتاکم بما أنزل اللّه و أنتم تتلون الکتاب أ فلا تعقلون».
و قال علیه السّلام: «و ما نزلت آیة فی کتاب اللّه إلّا و قد علمت فیمن نزلت و فیما نزلت و إنّ ربّی وهب «9» لی لسانا طلقا و قلبا عقولا» «10».
و عن أبی رافع، عن أبیه، عن علیّ علیه السّلام، قال: «دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رأسه فی حجر رجل أحسن من رأیته من الخلق و هو قائم «11»، فقال «12»: ادن إلی ابن عمّک فإنّک أحقّ به منّی، فدنوت فقام الرجل و جلست مکانه و وضعت رأس
______________________________
(1) فی «س»: (و هو متقلّد) بدل من: (متقلّدا).
(2) فی «س»: (سلونی).
(3) فی «س»: (لو ثنیت لی الوسادة) بدل من: (لو ثنی لی عن الوسادة).
4- 6 فی «س»: (و بین أهل).
7 فی «س»: (یقرّ) بدل من: (یردّ).
8 فی «س»: (فقد).
9 فی «س»: (فإنّ ربّی قد وهب).
10 لم أجده عن أبی هریرة، بل عن غیره، منهم عن أبی البختریّ، انظر: کشف الیقین: 55- 56، منهاج الکرامة: 101، المناقب للخوارزمیّ: 91- 92/ 85.
11 فی «س»: (نائم) بدل من: (قائم).
12 فی «س»: (فقال لی:).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:52
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حجری کما کان فی حجره، فمکثت ساعة (ثمّ انتبه، فقال: ممّن أخذت رأسی؟ فقلت: من رجل قال لی کذا، قال: أ لم تعرفه؟ ذلک جبرئیل) «1».
و عن ابن زید، قال: لمّا آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (بین أصحابه) «2» قال: «یا علیّ، أنت أخی و منزلتک منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی، و أوّل من یدعی یوم القیامة أنا فأقوم عن یمین العرش فی ظلّه فأکسی حلّة خضراء من حلل الجنّة، ثمّ یدعی بالنبیّین بعضهم فی إثر بعض فیقومون سماطین عن یمین العرش، و یلبسون حللا خضراء من حلل الجنّة، إلّا أنّی أخبرک أنّ أمّتی أوّل الأمم حسابا یوم القیامة، ثمّ إنّه أوّل من یدعی بک لقرابتک منّی و منزلتک عندی فتکسی حلّة خضراء، و یدفع إلیک لوائی، طوله مسیرة ألف عام، سنانه یاقوته حمراء، قبضته فضّة بیضاء، له ثلاث ذوائب من نور، ذؤابة فی المشرق، و ذؤابة فی المغرب، و الثالثة وسط الدنیا، مکتوب علیه ثلاثة أسطر:
أ: بسم اللّه الرحمن الرحیم.
ب: الحمد للّه ربّ العالمین.
ج: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه.
طول کلّ سطر ألف سنة، و عرضه ستّمائة سنة، تسیر به و الحسن عن یمینه و الحسین عن یساره «3»، حتّی تقف بین إبراهیم و بینی فی ظلّ العرش، ثمّ ینادی مناد من تحت العرش: نعم الأب أبوک إبراهیم، و نعم الأخ أخوک علیّ.
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من «م».
(2) ما بین القوسین لیس فی «س».
(3) فی «س»: (یمینک و الحسین عن یسارک).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:53
أبشر یا علیّ، إنّک «1» تکسی إذا کسیت، و تدعی إذا دعیت، و تحیّی إذا حیّیت» «2».
و عن ابن عبّاس، قال: لمّا قتل علیّ عمرا «3» جاء برأسه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سیفه یقطر دما، فکبّر صلّی اللّه علیه و آله و کبّر المسلمون، و قال «4»: «اللّهمّ أعط علیّا فضیلة لم تعطها أحدا قبله و لا بعده»، فهبط جبرئیل و معه أترجّة من الجنّة، فقال: «إنّ اللّه تعالی یقرأ علیک السلام و یقول لک: یحیّی علیّا علیه السّلام بهذه»، فدفعها إلیه، فانفلقت فلق «5» فی یده، فإذا فیها مکتوب فی حریرة «6» بیضاء: «تحیّة من الطالب الغالب لعلیّ بن أبی طالب» «7».
و عن عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ حافظی علیّ بن أبی طالب لیفتخران علی جمیع الحفظة، لأنّهما لم یصعدا إلی اللّه عنه «8» بشی‌ء یسخطه» «9».
و عنه صلّی اللّه علیه و آله قال: «ثلاث لا یجتمعن إلّا فی کریم: حسن المحضر، و احتمال زلّات
______________________________
(1) فی «س»: (فإنّک).
(2) انظر: تاریخ مدینة دمشق 42: 53- 54.
(3) فی «س»: (عمرو بن عبد ودّ).
(4) فی «س»: (ثمّ قال) بدل من: (و قال).
(5) (فلق) لیست فی «س».
(6) فی «س»: (و إذا فیها حریرة) بدل من: (فإذا فیها مکتوب فی حریرة).
(7) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 170- 171/ 204، فی محاربته الکفّار.
(8) (عنه) لیست فی «س».
(9) انظر: علل الشرائع 1: 8/ 5، الباب 7، کنز الفوائد 1: 348.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:54
الإخوان، و قلّة الملامة للصدیق» «1».
و عن علیّ علیه السّلام، قال: «سادات الناس فی الدنیا الأسخیاء، و فی الآخرة الأتقیاء» «2».
و عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سمّیت (ابنتی) «3» فاطمة، لأنّ اللّه تعالی فطم من أحبّها من النار» «4».
______________________________
(1) انظره عن زید بن ثابت فی: روضة العقلاء 1: 172.
(2) أمالی الصدوق: 84/ 50، روضة الواعظین: 384.
(3) ما بین القوسین من «س»، و هی لیست فیما روی عن أبی هریرة.
(4) علل الشرائع 1: 178/ 1، باب 142، معانی الأخبار: 64، کشف الغمّة 2: 91، مناقب ابن شهرآشوب 3: 110.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:55

و هذه المناقب مشهورة عند العلماء أهل العلم و النقل سردا «1»، و بیّنتها بیانا شافیا بحذف أسانیدها «2»:
علی أنّ علیّا علیه السّلام أوّل من آمن بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فأوّل «3» من صلّی معه؛ و زوّجه اللّه تعالی بفاطمة علیها السّلام فی السماء «4»؛ و هو صاحب رایته یوم بدر، و یوم بنی المصطلق، و یوم حنین، و یوم خیبر حتّی فتح اللّه علیه حصونها، و کان أرمد فمسح النبیّ عینیه، و قال: «اللّهمّ أذهب عنه الحرّ و البرد»، (فزال الرمد و الحرّ و البرد إلی الأبد) «5»؛ و هو الذی قدّم بین یدی نجواه صدقة عشرة دراهم فی عشرة نجویات.
______________________________
(1) فی «س»: (فی المناقب المعلومة و المشهورة عند العلماء، فلذلک سردتها سردا) بدل من:
(و هذه المناقب ... سردا).
(2) فی «س»: (بحذف الأسناد) بدل من: (شافیا بحذف أسانیدها).
(3) فی «س»: (و هو أوّل) بدل من: (فأوّل).
(4) فی «س»: (فی السماء بفاطمة علیها السّلام) بدل من: (بفاطمة علیها السّلام فی السماء).
(5) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:56
و هو کاتب صحیفة أهل الطائف و شهد علیها هو و ولده.
و هو کاتب القرآن إذا نزل.
و هو الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّی أحبّ لک ما أحبّ لنفسی، و أکره لک ما أکره لها، فلا تلبس خاتم ذهب فإنّه زینتک فی الجنّة، و لا تتبعن نظرة بعد نظرة، فإنّما لک الأولی».
و هو صاحب رایته یوم الحدیبیّة.
و هو الذی احتمل باب خیبر فمشی به ثمّ وضعه فعالجه بعده تسعة عشر رجلا فما أطاقوه «1».
و هو الذی ردّت له الشمس مرّتین.
و هو الذی «2» بایع تحت الشجرة (و رضی اللّه عنه) «3».
و هو الذی بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخذ براءة من أبی بکر بالروحاء، و قال له: «لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو رجل منّی».
و هو الذی خرج به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بابنیه الحسن و الحسین و زوجته فاطمة إلی أهل نجران لیباهلهم بهم «4» حتّی مدحهم اللّه تعالی بقوله: (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) «5»، فسمّاه سبحانه نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) فی «م»: «فلا یطیقوه» بدل «فما أطاقوه».
(2) فی «م»: «ممّن» بدل «الذی».
(3) ما بین القوسین لیس فی «س».
(4) فی «س»: (علیهم السلام للمباهلة بهم نصاری نجران) بدل من: (إلی أهل نجران لیباهلهم بهم).
(5) آل عمران (3): 61.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:57
و کفی بذلک شرفا و فضلا و منزلة و تقدّما «1» علی سائر الخلق.
و هو الذی نادی مناد من السماء (به و بسیفه) «2»: «لا سیف إلّا ذو الفقار، و لا فتی إلّا علیّ».
و هو الذی ورث بغلته الدلدل، و ناقته العضباء، و سیفه و سلاحه و درعه و خاتمه و لواه.
و قال «3»: «أنا خاتم النبیّین، و أنت خاتم الوصیّین و إمام المتّقین و سیّد الصدّیقین»؛ و کانت له صدقات من بعده.
و هو الذی جعله و ولده و زوجته (معه صلوات اللّه علیهم) «4» تحت الکساء، و قال: «اللّهمّ أهلی الذی وعدتنی فیهم ما وعدتنی، اللّهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا»، فنزل فیهم آیة التطهیر، و دخل معهم جبرئیل تحت الکساء «5»، (و قال: و أنا معهم، و قالت أمّ سلمة: و أنا منهم؟ فقال: «إنّک علی خیر» و لم یدخلها معهم تحت الکساء) «6».
و هو الذی ربّی فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان «7» یرفعه علی یدیه و یحمله علی
______________________________
(1) فی «س»: (و تقدیما).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) فی «س»: (و هو الذی قال صلوات اللّه علیه و آله و سلّم) بدل من: (و قال).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) فی «س»: (فأنزلت آیة التطهیر: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) جاء بها جبرئیل علیه السّلام و دخل معهم) بدل من: (فنزل فیهم آیة التطهیر، و دخل معهم جبرئیل).
(6) ما بین القوسین لیس فی «س».
(7) فی «س»: (ربّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجره فکان) بدل من: (ربّی فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:58
کفّه و یمضغ الشی‌ء و یطعمه (إیّاه) «1» و یعوده بکرة و عشیّة، و یتبعه اتّباع الفصیل إثر أمّه، و یقول له و هو صغیر: «هذا أخی و وصیّی و ناصری و وارثی»، و ینیمه عنده، و یلصق جسمه بجسمه، و یشمّه عرفه، و یلثمه و یقول: «حبیبی و نفسی و أبو ولدی»، هذا فی صغره و مبتدأ أمره، و فی کبره لم یزل «2» ملازما لأمره ینفّذ الأحکام، مفدیا «3» له بنفسه فی کلّ المواطن.
و هو الذی نام علی فراشه، و باهی اللّه تعالی به ملائکته «4» و أمرهم بحراسته، و أنزل فیه: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ) «5» و کان هذا منه أعظم من ذبح إبراهیم لإسماعیل، لأنّ إسماعیل صبر علی الاضطجاع للذبح تحت ید أبیه، و هو علیه السّلام صبر علی القتل و الذبح تحت أیدی المشرکین و الکافرین.
و هو الذی کان آخر عهده «6» به، کما کان أوّل عهده «7» به، کما قال علیه السّلام: «و اللّه لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و إنّ رأسه علی صدری، و فاضت نفسه فی کفّی فأمررتها علی وجهی، و لقد تولّیت تغسیله و الملائکة أعوانی، و ضجّت «8» الدار و الأفنیة بهم، ملأ یهبط، و ملأ یعرج، و ما فارقت أذنی هینمة «9» منهم «10»، یصلّون علیه حتّی
______________________________
(1) ما بین القوسین لیس فی «م».
(2) فی «س»: (أمّا فی کبره فما زال) بدل من: (و فی کبره لم یزل).
(3) فی «س»: (فادیا).
(4) فی «س»: (فباهی اللّه تعالی الملائکة) بدل من: (و باهی اللّه تعالی به ملائکته).
(5) البقرة (2): 207.
6 و 7 فی «م»: عهد.
8 فی «س»: (و ضاقت).
9 الهینمة: الصوت الخفیّ.
10 فی «س»: (و ما فارقتهم أدنی هنیئة) بدل من: (و ما فارقت ... منهم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:59
واریناه فی ضریحه صلّی اللّه علیه و آله؛ فمن ذا أحقّ به منّی حیّا و میّتا؟»، ثمّ قال لأصحابه:
«فانفذوا علی بصائرکم، فو الذی لا إله إلّا هو إنّی لعلی جادّة الحقّ، و إنّهم لعلی مزلّة الباطل» «1».
و قال رجل لأخیه «2» عقیل: فما بال علیّ (و هو أصغرکم) «3» أشرف منکم برسول اللّه و کلّکم بنو عمّه؟ فقال: إنّه و اللّه کان أسنی «4» لحوقا و أقرب به لصوقا «5».
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «معاشر الناس، إنّکم عباد اللّه و فی قبضته فإذا أمرتکم فأطیعونی (و إذا قلت لکم فاتّبعونی) «6» و إذا نهیتکم فانتهوا، فإنّما أنا لکم کالوالد»، ففزع الناس، و قالوا: نعوذ باللّه من غضبه و غضب رسول اللّه، فقال: «لا تعصوا علیّا و اتّبعوه إذا أمرکم، و انتهوا إذا نهاکم، فإنّه لا یدلّکم إلّا علی هدی، و لا یردّکم إلّا عن ردی» «7».
و عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا أنس، انظر من یطلع من الباب، فإنّه: أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین،
______________________________
(1) انظر: نهج البلاغة: 311- 312/ الخطبة 197.
(2) (لأخیه) لیست فی «س».
(3) ما بین القوسین لیس فی «م».
(4) فی «س»: (کان و اللّه أدنی) بدل من: (و اللّه کان أسنی).
(5) لم أعثر علی هذا منقولا عن عقیل، و فی المصادر قریب منه عن قثم بن العبّاس، انظر: الفصول المختارة: 264، مناقب آل أبی طالب 2: 35، تاریخ مدینة دمشق 42: 392، تنبیه الغافلین: 142 و ....
(6) ما بین القوسین لیس فی «س».
(7) انظر: شرح الأخبار 2: 262/ 564.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:60
و خیر الوصیّین، و أولی الناس بالنبیّین»، فبینما نحن (جلوس) «1» إذ دخل علیّ فجلس عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخذ العرق من وجهه فمسح به وجهه، فقال علیّ: «لم ذلک یا رسول اللّه؟» فقال: «أنت منّی و أنا منک تؤدّی عنّی و تبلّغ رسالتی»، فقال أنس: یا رسول اللّه، و کیف یؤدّی عنک (یا رسول اللّه؟) «2» قال: «یعلم من تأویل القرآن ما لا تعلمون» «3».
و عن أبی لیلی «4» الأنصاریّ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «ادعوا لی (معاشر الأنصار) «5» علیّا فجاء، فلمّا رآه قال: «معاشر الأنصار، إنّ علیّا منّی و أنا منه، فأحبّوه لحبّی، و أکرموه لکرامتی، و احفظونی فیه فإنّه صاحب الحوض».
فقالوا: یا رسول اللّه، و ما الحوض؟ فقال: «أکرمنی اللّه تعالی به دون الأنبیاء، عرضه ما بین أیلة إلی صنعاء، فیه من الآنیة عدد نجوم السماء، یسیل فیه خلیجان من الماء، ماؤها أبیض من الثلج و أحلی من العسل، حصباها «6» الدرّ و الیاقوت، بطحاؤها مسک أذفر، یذود (عنه) «7» من لیس من شیعته، کما یذود الرجل الجمل الأجرب عن إبله، من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبدا» «8».
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقطة من «م».
(2) ما بین القوسین لیس فی «م».
(3) انظر: الیقین لابن طاوس: 135- 136.
(4) فی المصدر: «أبی أیّوب» بدل «أبی لیلی».
(5) ما بین القوسین لیس فی «م».
(6) فی «س»: (حصاه).
(7) ما بین القوسین لیس فی «م».
(8) انظر: مناقب أمیر المؤمنین، لمحمّد بن سلیمان الکوفیّ 1: 404/ 323، أمالی الطوسیّ:
228/ 400.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:61
و عن أنس و ابن الصامت معا، قالا «1»: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا علیّ، مثلت لی أمّتی فی الطین و علّمت أسماءهم کما علّم آدم الأسماء، فلمّا مررت أنت و شیعتک بی لأستغفر لکم ربّی «2»، و اللّه إنّک ترد أنت و شیعتک رواء من الحوض، تذود عدوّک ظماء مقبوحین، و الذی نفسی بیده لقد ذدت عن حوضی «3» رجالا کما تذاد الإبل «4».
و قال بریدة: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «علیّ أوّل الناس إیمانا، و آخرهم لی عهدا «5»، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و هو الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم یفرق بین الحقّ و الباطل».
و قال: «تخرج دابّة الأرض «6» فتسیر ما بین المشرق و المغرب و لا یبقی مؤمن إلّا و سمته سمة الإیمان، و لا کافر إلّا و سمته سمة الکفر، و لا یؤمن بما یکون إلّا ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان» «7».
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ورثنی علمه و علم النبیّین و ما هو کائن إلی یوم القیامة، و مثلنا أهل البیت مثل سفینة نوح: من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق؛ و مثل الفتیة الذین آمنوا بربّهم فزادهم هدی، فالسعید من استقام علی أمرنا و تولّانا و نصرنا و انتظر قائمنا و برئ من عدوّنا، و الشقیّ من أبغضنا؛ و من
______________________________
(1) فی «م»: «قال» بدل «معا، قالا».
(2) فی «س»: (استغفر لکم ملائکة ربّی) بدل من: (بی لأستغفر لکم ربّی).
(3) فی «س»: (لتذودنّ عنه) بدل من: (لقد ذدت عن حوضی).
(4) انظر: فضائل الشیعة: 153.
(5) فی «س»: (عهدا بی) بدل من: (لی عهدا).
(6) فی «س»: (و هو دابّة الأرض تخرج) بدل من: (و قال: تخرج دابّة الأرض).
(7) قریب منه فی بحار الأنوار 53: 52/ 30، نقلا عن تفسیر العیّاشیّ، عن أبیه، عن أبی عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:62
أحبّنا أجزاه اللّه علی حبّنا الجنّة، و من أبغضنا أخزاه اللّه تعالی فأدخله النار» «1».
و عن أبی هریرة، قال: لمّا صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حجّة الوداع (و صار) «2» بالجحفة، قام فی الناس یخطب فقال «3»: «أنا و أنتم مجموعون «4» و مسئولون، فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه، و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، و أنّ اللّه یبعث من فی القبور؛ نشهد بذلک و نحیا علیه و نموت، فقال: «و أنا أشهد علی ذلک و قد ترکت فیکم الثقلین، الثقل الأکبر: کتاب اللّه، أحد طرفیه بید اللّه و الآخر بیدکم، و (الثقل الأصغر:) «5» عترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما؟ (فقد) «6» نبّأنی الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، و إنّی «7» سائلکم: کیف تخلّفونی «8» فیهما؟ أیّها الناس، أ لستم تشهدون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟» قالوا: بلی، قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، ثمّ أخذ بیده و قال: «اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحقّ معه کیف ما دار»- قال ذلک ثلاث مرّات- «9».
______________________________
(1) ورد حدیث السفینة الوارد ضمن هذه الروایة بطرق کثیرة فی أمّهات مصادر العامّة، لمزید الاطّلاع، انظر: فضائل الخمسة من الصحاح الستّة 2: 56- 59، باب فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح».
(2) ما بین القوسین ساقطة من (م).
(3) فی «س»: (خطیبا و قال) بدل من: (یخطب فقال).
(4) فی «م»: مجمعون.
5 و 6 ما بین القوسین ساقطة من «م».
7 فی «م»: «و اللّه» بدل «و إنّی».
8 فی «س»: (خلفتمونی).
9 انظر: أمالی الصدوق: 121/ 112، عن ابن عبّاس، و إکمال الدین و إتمام النعمة: 234 و 238/ 45 و 55، عن زید بن أرقم، کفایة الأثر: 127، عن حذیفة بن أسید.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:63
و روی عبد اللّه بن ربیعة یرفعه عن رجاله أنّه: لمّا «1» دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه الذی مات فیه، بکی، فقال علیّ: «یا رسول اللّه، ما الذی أبکاک «2»؟
فقال: «ضغائن من قوم فی صدورهم «3»، و أحقاد من قریش لا یبدونها لک إلّا بعد موتی حین أولی» «4».
و عن بریدة، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «أصبح محبّنا مغتبطا یرجو رحمة اللّه، و أصبح عدوّنا کئیبا ینظر غضب اللّه علی شفا جرف من النار، و کأنّی بتلک الحفرة و قد انهارت به إلی النار، فطوبی لأهل الرحمة، و بعدا و سحقا لأهل الشقاوة «5»، ألا إنّه لیس علی ظهر الأرض من یحبّنا إلّا انتقص حقّه فی الدنیا، و لا أحدا یبغضنا إلّا بسط له فی الدنیا غضبا، و من أحبّنا أجزاه اللّه الجنّة، و من أبغضنا یحبّ عدوّنا و یبغض ولیّنا» «6».
و قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: «أنا سیّد وصیّ الأنبیاء، و فرطنا فرط الأنبیاء، و نحن حزب اللّه، و عدوّنا حزب الشیطان» «7».
______________________________
(1) فی «س»: (أنّ علیّا) بدل من: (أنّه لمّا دخل).
(2) فی «س»: (توفّی فیه، فبکی رسول اللّه، فقال علیّ علیه السّلام: ما الذی یبکیک؟) بدل من: (مات فیه، بکی، فقال علیّ: یا رسول اللّه، ما الذی أبکاک؟).
(3) فی «س»: (فی صدور قوم) بدل من: (من قوم فی صدورهم).
(4) انظر: کتاب سلیم بن قیس: 136، ذیل الروایة، کفایة الأثر: 124، عن عمّار بن یاسر.
(5) فی «س»: (لأهل الشقاء). غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 63 الفصل الرابع فیما تفرد به أمیر المؤمنین علیه السلام من المناقب
(6) فی «س»: (أخزاه اللّه فأدخله النار، و من أحبّنا أبغض عدوّنا، و من أبغضنا أحبّ عدوّنا و أبغض ولیّنا) بدل من: (یحبّ عدوّنا و یبغض ولیّنا).
(7) انظر: مناقب أمیر المؤمنین، لمحمّد بن سلیمان الکوفیّ 2: 107، الغارات 2: 910، ذیل الروایة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:64
و عن بریدة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه تعالی عهد إلیّ فی علیّ عهدا، فقال: یا محمّد، إنّ علیّا رایة الهدی «1»، و إمام أولیائی، و نور أهل طاعتی، و الکلمة «2» التی ألزمتها المتّقین، فمن أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی فبشّره بذلک»، قال: فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام فبشّره بذلک، فخرّ ساجدا شاکرا للّه تعالی، فقال: «إنّما أنا عبد اللّه تعالی و فی قبضته، فإن یعذّبنی فبذنوبی لم یظلمنی، و إن ینعم علیّ بما وعدنی فهو أهل لذلک و القادر علیه»، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«اللّهمّ اجل بصره، و اجعل ربیع قلبه الإیمان الخالص الذی لا یشوبه شکّ»، فأوحی اللّه تعالی إلیه: قد فعلت «3».
و عن ابن عبّاس، قال: الصدّیقون ثلاثة: مؤمن آل فرعون، و حبیب النجّار صاحب آل یاسین، و علیّ بن أبی طالب و هو أفضلهم «4».
و عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لئن ولّوها علیّا لیدخلنّ الجنّة أجمعین» «5».
و عن عبد اللّه بن عمر، قال: سمعت أبی یقول: إن ولّوها علیّا لیحملهم علی المحجّة البیضاء، قال: فقلت: ما یمنعک عن ذلک أن تنصر علیّا دون أهل الشوری؟
______________________________
(1) فی «س»: (هدای) بدل من: (الهدی).
(2) فی «س»: (و کلمتی) بدل من: (و الکلمة).
(3) انظر: مناقب أمیر المؤمنین 1: 411/ 326، معانی الأخبار: 126/ 1، و ورد الحدیث فیه مبتورا، أمالی الطوسیّ: 514/ 1124.
(4) مسند زید بن علیّ: 406- و أخرجه أبو نعیم و ابن عساکر عن أبی لیلی، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و انظر: الخصال: 184/ 254، باب الثلاثة، عن محمّد بن أبی لیلی، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أمالی الصدوق: 563/ 760، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی رفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
(5) انظر: أمالی الشیخ المفید: 36/ 2، ورد فی ذیل الروایة، شرح الأخبار 2: 279/ 589، مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب 2: 262.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:65
قال: فعلت (فعلة) «1» و لا أعود فیها.
و قال عبد الرحمن بن عبد اللّه: سمعت عمر فی مرضه الذی ضرب فیه یقول: لئن ولّوها علیّا لیحملهم علی طریق الحقّ الذی لا اعوجاج فیه «2».
و عن جابر بن عبد اللّه، قال: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من خیبر، قال: «یا علی، لو لا ما أخاف أن تقول الناس فیک ما قالوا «3» فی عیسی ابن مریم لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ علی ملأ إلّا أخذوا تراب رجلیک و من فضل طهورک لیستشفون به، و لکن أنت منّی و أنا منک، و سرّک سرّی، علانیّتک علانیّتی، و الإیمان خالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی، و لو لا أنت لم یعرف المؤمنون بعدی» «4».
و عن ابن عبّاس، قال: ناجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا طویلا، ثمّ خرج فسئل: ما الذی أسرّ إلیک؟ قال: «علّمنی ألف باب من العلم، فتح لی فی کلّ باب ألف باب» «5».
و قال ابن هبیرة: دخلت علی أبی تمیم و هو یجود بنفسه (و یترشّح عرقا) «6» و یقول: الحمد للّه الذی قبضنی علی حبّ آل محمّد.
(و عن) «7» حذیفة بن الیمان، قال: صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم الاثنین من
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقطة من «م».
(2) قریب منه فی: تاریخ الطبریّ 2: 581، و فیه: و إن ولی علیّ، ففیه دعابة و أحرّ به أن یحملهم علی طریق الحقّ.
(3) فی «س»: (قالت النصاری) بدل من: (قالوا).
(4) انظر: المسترشد: 634/ 298.
(5) انظر: الإرشاد، للشیخ المفید 1: 34، رواه عن ابن مسعود، مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب 1: 204.
(6) ما بین القوسین من (س)، و فی (م): کلمة غیر مفهومة.
(7) ما بین القوسین لیس فی «م».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:66
رجب، ثمّ قال: «أیّها الناس، إنّ اللّه تعالی خلق الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسما، و ذلک قوله تعالی: (وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ (ما أَصْحابُ الْیَمِینِ) «1» فأنا سیّد أصحاب الیمین) «2» و إمامهم، ثمّ قسم (أصحاب) «3» الیمین قسمین فجعلنی فی خیرهما قسما، و ذلک قوله تعالی: (یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی) «4» وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ) «5» فأنا أتقی ولد «6» آدم و قبیلتی خیر القبائل (و أکرمها عند اللّه تعالی و لا فخر) «7»، ثمّ قسم القبائل بیوتا (و جعلنی فی خیرها) «8» و ذلک قوله تعالی: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «9»، و إنّ أهل «10» بیتی مطهّرون من الرجس و الذنوب» «11».
و عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزل قوله تعالی: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «12»، قالوا: یا رسول اللّه، من قرابتک؟ قال: «علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و ولده الأئمّة» «13» قالها ثلاثا صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین.
______________________________
(1) الواقعة (56): 27.
2 و 3 ما بین القوسین لیس فی «م».
4 ما بین القوسین لیس فی (س).
5 الحجرات (49): 13.
6 فی (س): «بنی» بدل «ولد».
7 ما بین القوسین لیس فی «س».
8 ما بین القوسین لیس فی «م».
9 الأحزاب (33): 33.
10 فی «س»: (فأنا و أهل) بدل من: (و إنّ أهل).
11 قریب منه فی مناقب علیّ بن أبی طالب لابن مردویه: 305/ 493، رواه عن ابن عبّاس، و بهامشه: الدرّ المنثور 5: 199، قال فیه: أخرج ابن جریر و ابن مردویه، عن أبی الحمراء ...
12 الشوری (42): 23.
13 انظر: تفسیر فرات الکوفیّ: 389 و 390/ 516 و 517.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:67

عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لمّا أسری بی إلی السماء الرابعة وضعت علی رفرفة «1» خضراء ترفعنی مرّة و تضعنی أخری، فإذا بمنادی ینادی:
یا أحمد، من خلّفت بعدک علی الأرض؟ فقلت: خلّفت علیها خیر أهلها: علیّ بن أبی طالب، فسمعت صوتا یقول: یا محمّد، صدقت، علیّ: أمیر المؤمنین، و إمام المتقین، و قائد الغرّ المحجّلین؛ أحبّ علیّا و أحبّ «2» من أحبّه؛ و من أحبّه فقد أحبّک، و من أحبّک فقد أحبّ اللّه، و من أبغضه فقد أبغضک، و من أبغضک فقد أبغض اللّه، و من أبغضه (اللّه) «3» أسکنه النار» «4».
قال ابن عائشة: حجّ هشام بن عبد الملک، فجعل یرید استلام الحجر، فلم
______________________________
(1) فی «م»: «رقراقة» بدل «رفرفة»، و فی النهایة فی غریب الحدیث و الأثر (2: 243): و فی حدیث المعراج ذکر «الرفرف» و أرید به البساط. و قال أیضا: و منهم من یجعل الرّفرف جمعا، واحده:
رفرفة.
(2) فی «م»: «حبّ علیّا و حبّ» بدل «أحبّ علیّا و أحبّ».
(3) ما بین القوسین لیس فی «م».
(4) انظر: أمالی الصدوق: 687/ 943، عن سلیمان الجعفیّ، عن الإمام الصادق علیه السّلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:68
یوسّع الناس له، فجاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام و کان أحسن الناس وجها و أطیبهم رائحة، فأوسع الناس له لیستلم «1» الحجر، فقال رجل من أهل الشام من أصحاب هشام: من الذی یهابه الناس «2»؟ فقال هشام: لا أعرفه، مخافة أن یرغب الناس فیه، فقال الفرزدق رحمه اللّه: لکنّی أعرفه و اللّه، فقال له الشامیّ: من هو یا أبا فراس؟
فقال الفرزدق مبتهجا:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌و الخیف یعرفه و الحلّ و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم‌هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم
إذا رأته قریش، قال قائلها:إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
ینمی إلی الذروة العلیّة التی قصرت‌عن مثلها عرب الإسلام و العجم
من جدّه دان فضل الأنبیاء له‌و فضل أمّته دانت له الأمم
ینشقّ نور الدجی عن نور بهجته‌کالشمس ینجاب عن إشراقها الظّلم
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغض من مهابته‌فلا یکلّم إلّا حین یبتسم
فی کفّه خیزران ریحه عبق‌من کفّ أروع فی عرنینه شمم
منشقّة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصرها و الخیم و الشّیم
سهل الخلیقة لا تخشی بوادره‌یزینه اثنان: حسن الخلق و الکرم
کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهمایستو کفّان و لا یعروهما العدم
عمّ البریّة بالإحسان فانقشعت‌عنها الغیابة و الإملاق و الظلم
______________________________
(1) فی «س»: (فاستلم) بدل من: (لیستلم).
(2) فی «س»: (من هذا الذی هابه الناس هذه الهیبة؟) بدل من: (من الذی یهابه الناس؟).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:69 حمّال أثقال أقوام إذا مدحواحلو الشمائل تحلو عنده النعم
لا یخلف الوعد میمون نقیبته‌رحب الفناء أریب حین یعتزم
من معشر حبّهم دین، و بغضهم‌کفر، و قربهم منجی و معتصم
مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم‌و یشرف الإحسان و الکرم «1»
یستدفع السوء و البلوی بحبّهم‌و یستربّ به الإحسان و النعم «2»
إن عدّ أهل التّقی کانوا أئمّتهم‌أو قیل: من خیر أهل الأرض؟ قیل: هم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم‌و لا یدانیهم قوم، و إن کرموا
هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت‌و الأسد أسد الشری و الحرب مضطرم
یأبی لهم أن یجد الذلّ ساحتهم‌خیم کریم و أید بالندی هشم
لا یقبض العسر بسطا من أکفّهم‌سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا
أیّ الخلائق لیست فی رقابهم‌لأولیة هذا، أو له نعم
من یشکر اللّه یشکر أولیة ذافالدّین من بیت هذا ناله الأمم
هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله‌بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا
و لیس قولک: من هذا؟ بضائره‌العرب تعرف من أنکرت و العجم «3» قال: فغضب هشام و أمر بحبس الفرزدق، فحبس بعسفان بین مکّة و المدینة، فبلغ ذلک علیّ بن الحسین علیهما السّلام، فبعث إلیه اثنی عشر ألف درهم، و قال: «اعذرنا
______________________________
(1) عجزه فی «س»، هکذا:
* فی کلّ مبدی و مختوم به الکلم* (2) هذا البیت لیس فی «م».
(3) ثمّة اختلاف فی ترتیب الأبیات بین «س» و «م»، مضافا إلی بعض الاختلافات الطفیفة دون ما أشیر إلیه فی الهامشین السابقین؛ لذا اقتضی التنویه.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:70
یا أبا فراس، فلو کان عندنا أکثر من هذا وصلناک «1»»، فردّها (الفرزدق) «2» و قال:
و اللّه یا ابن رسول اللّه ما قلت الذی قلت إلّا غضبا للّه و رسوله «3»، و ما کنت آخذ عن ذلک جزاء «4»، فردّها زین العابدین علیه السّلام إلیه و قال: «إنّا أهل بیت لا نرجع فی «5» معروفنا، فاقبلها یا أبا فراس»، فقبلها و جعل یهجو هشاما، و کان ممّا هجاه به «6»:
أ تحبسنی بین المدینة و التی‌إلیها قلوب الناس یهوی منیبها
یقلّب رأسا لم یکن رأس سیّدو عینا له حولاء باد عیوبها فبعث إلیه و أخرجه و أطلق سبیله «7».
و روی أنّ معاویة بن أبی سفیان سأل الحسن بن علیّ علیهما السّلام، فقال: ما الکرم و النجدة، و المروّة؟
فقال الحسن علیه السّلام: «الکرم: التبرّع بالمعروف من غیر سؤال، و الإطعام فی المحل «8»؛ و أمّا النجدة: فالذبّ عن الجار، و المصیر «9» فی المواطن، و الإقدام عند الکریهة؛ و أمّا المروّة: فحفظ الرجل دینه، و قیامه بأمر نفسه، و منازعته عند
______________________________
(1) فی «س»: (لوصلناک).
(2) ما بین القوسین لیس فی «م».
(3) فی «س»: (لرسوله).
(4) فی «س»: (لأرزأ علیه شیئا) بدل من: (آخذ عن ذلک جزاء).
(5) فی (س): «شکر اللّه لک ذلک، و لکنّا أهل بیت لا نرجع عن» بدل «إنّا أهل بیت لا نرجع فی».
(6) فی «س»: (فی حبسه حتّی بعث إلیه هشام و أطلقه من الحبس، فممّا هجا به هشاما، قوله) بدل من: (و کان ممّا هجاه به).
(7) السطر بکامله ساقط فی «س».
(8) فی «س»: (الإمحال) بدل من: (المحل).
(9) فی «س»: (و النجدة: الذبّ عن الجار و الصبر) بدل من: (و أمّا النجدة ... و المصیر).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:71
الحقّ «1»، و إفشاء السلام (فی) «2» الإسلام».
فقال: یا أبا محمّد، ففیمن توجد هذه؟
فتبسّم الحسن علیه السّلام «3».
و خطب سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس بعد قتل مروان، فقال: (وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ) «4» قول مبرم، و قضاء حکم فصل، و الحمد للّه الذی صدقنا وعده، و أنجز عهده، و بعدا للقوم الظالمین، الذین اتّخذوا الکعبة غرضا، و الدّین هزؤا، و الغیّ أثرا عضین، لقد (حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ)* «5» و کأیّن تری من (بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ) «6» (ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ)* «7» و ما اللّه بظلّام للعبید، أمهلهم اللّه حتّی یهنوا الکتاب بالقریة، و اضطهدوا العترة، و نبذوا السنّة، و (خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ) «8»، ثمّ أخذهم ف (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً) «9».
و روی أنّ هشام بن عبد الملک خرج یتسنّم روائح البرّ و أنواره «10» بالربیع،
______________________________
(1) فی «س»: (علی الحقّ).
(2) ما بین القوسین ساقط من «م».
(3) انظر: الخرائج و الجرائح 1: 238/ 2، تاریخ مدینة دمشق 13: 258، عن عیسی بن سلیمان، ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام لابن عساکر: 166/ 281.
(4) الأنبیاء (21): 105.
(5) النحل (16): 34، الزمر (39): 48، غافر (40): 83، الجاثیة (45): 33، الأحقاف (46): 26.
(6) الحجّ (22): 45.
(7) آل عمران (3): 182، الأنفال (8): 51.
(8) إبراهیم (14): 15.
(9) مریم (19): 98.
(10) فی «س»: (و نواره).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:72
فبصر بعیر مقبلة، فقال لمن معه: انصرفوا عنّی و لا یتبعنی منکم أحد غیر ربیع (- و هو عبده- لأسأل القوم عمّا أرید و هم لا یعرفونی، فانصرفوا و التقی بالقوم فإذا) «1» و فیهم شیخ له رداء و منظر من أهل الکوفة معه «2» صبیة کأنّهم بنوه، فسلّم علیهم، فردّوا علیه السلام (و هم) «3» لا یعرفونه، فقال للشیخ: ممّن أنت؟ و أین منشؤک؟
فقال: أمّا منشئی فبظهر الکوفة، و أمّا ممّن أنا فسؤالک ما ینفعک، إن کنت علیة القوم «4»، و لا یضرّک إن کنت من دنیّتها.
فقال له هشام: فو اللّه لأحسبک ما کتمت نسبک إلّا حیاء منه.
فقال: هو یا عبد اللّه من دناءة حسبک، و رذالة أصلک (أشرف)، فإنّ قبح وجهک و دمامة شخصک «5» یدلّان علی ذلک، و أنا مخبرک ممّن أنا، أنا رجل من حکم، ولدتنی سلولیّة و نحن خلق «6» فی عکل.
فقال له هشام: نسأل اللّه العافیة ممّا ابتلاک.
فقال له: و لم ذاک و قد خبّرتک بما أرجو أن أقف علیه من معرفة نسبک؟! فمن أنت؟
فضحک هشام و قال: أنا من قریش.
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من «م»، و بدله: عبدی، و لحق هشام به.
(2) فی «س»: (و معه) بدل من: (من أهل الکوفة معه).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) فی «س»: (و أمّا فلان فلا ینفعک إن کنت من علیة القوم) بدل من: (و أمّا ممّن أنا ... علیة القوم).
(5) فی «س»: (و رذالة نسبک أشرف فإنّ دمامة وجهک و قبح منظرک) بدل من: (و رذالة أصلک ...
شخصک).
(6) (خلق) لیست فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:73
فقال: من أیّ قریش؟
قال: أنا و الحمد للّه من أعلاها فریقا و أجدرها بالمجد حقیقا.
قال: و من هم؟
قال: بنو أمیّة التی تسامت أخطارها، و لا تدرک آثارها.
قال: فکبّر الشیخ و قال: سللت و ربّ الکعبة سخیمتی، و نفّست عن کربتی؛ و اللّه یا بنی أمیّة (لقد کنتم) «1» فی الجاهلیّة تربون فی التجارة، و فی الإسلام عاصین «2» لأهل الطهارة، سیّدکم خمّار، و أمیرکم جبّار، و وسطکم «3» قمّار، و إن قللتم «4» عن الأربعین لم تدرکوا آثارا، و إن بلغتموها لم تکونوا أنضارا، و أنتم بشهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من أهل النار، فلرجالکم من النار خطیئة، و لنسائکم فی النار سیّئة، و اللّه تعالی سمّاکم فی کتابه الشجرة «5» الملعونة و الخبیثة، فمن ساداتکم الملاعب بالاستاه، و المنادی علی معلّله بشقاه، و هو عمّکم عفّان الذی یقول:
یا حواری الحیّ عدنینه‌یا خواتی لا تلمنیه
کیف تلحونی علی رجل‌لو سقانی سمّ ساعتیه
لم أجد أنّی مللت و لاأنّ من أهواه ملنیه
کیف التذّ الحیاة و قدمنعونی عن معللیه و منکم عقبة بن أبی معیط، لعنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنفاه من قریش و من سائر
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من «م».
(2) فی «س»: (تعصون).
(3) فی «س»: (و وسیطکم).
(4) فی «س»: (نقصتم).
(5) فی «س»: (و اللّه جلّ ذکره سمّی شجرتکم) بدل من: (و اللّه تعالی سمّاکم فی کتابه الشجرة).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:74
العرب، و ضرب عنقه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ذو الحسب و الدّین فألبسکم بقتله من قریش العار، و حکم لصبیته من بعده بالنار، فقبلتموه لسوء الاختیار، و عددتموه منکم و هو علج من أهل «1» صفوریّة، و لم تقبلوا شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه، فأنتم شرّ الأشرار.
و منکم عتبة بن ربیعة صاحب رایة المشرکین و الکفّار یوم القلیب، و أبو اللعینة ذات العیوب «2».
و منکم الطردا و منفی الأخیار الأخبین من القرابة «3»، و جالب العار علی الصحابة، و کاسر ظلع عمّار، و راضّ بطن ابن مسعود، جاعل العیّ فی غیر النجابة «4».
و منکم أبو سفیان، کان فی الجاهلیّة مریبا خمّارا، و علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مهجّزا غادرا کفّارا، و فی الإسلام منافقا غدّارا.
و منکم العاص، سمّاه اللّه فی کتابه أبترا من شناءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کان فی قریش جزّارا، و الأبتر کان فی کتاب من الأشرار «5».
و عمرا ابنه اشترک فیه ستّة کلّهم «6» یدّعیه، فألحقه جزّارکم بشهادة أبی مریم
______________________________
(1) فی «م»: «فقتلتموه من سوء الاختیار، و رجمتموه و هو علج أهل النار» بدل «فقبلتموه ... من أهل».
(2) فی «س»: (الشأن العیب) بدل من: (العیوب).
(3) کذا فی «م»، و فی «س»: (و منکم الطرید من المنفیّین بالاختیار من البلد طابة).
(4) فی «س»: (و جاعل العهر فی أهل النجابة) بدل من: (و جاعل العیّ فی غیر النجابة).
(5) فی «م»: «شرارها» بدل «الأشرار».
(6) فی «س»: (رجال کلّ) بدل من: (کلّهم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:75
الخمّار، و هو الأبتر الذی لا عقب له (فیعرف به، و لا نسب له فیلصق) «1» به، أمّه بغیّ و أبوه زنیّ.
و منکم معاویة، لعنه اللّه و أباه فی سبع مواضع، و منعه اللّه تعالی أن ینال من نهمته شبعة بدعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، (و هو) «2» محارب أمیر المؤمنین و سامّ ولده الحسن سیّد شباب أهل الجنّة، و قاتل عمّار جلدة ما بین عینیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و شاقّ عصا المسلمین، و أمیر الفئة الباغیة، و قاتل أویس الذی شهد (له) «3» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه یدخل فی شفاعته مثل ربیعة و مضر، و ذابح حجر العبد الصالح و أصحابه الصالحین، و سابّ أمیر المؤمنین و ولده و بنی العبّاس من صفوة رسول اللّه و أحبّائه؛ الذی لبس الدیباج، و تزیّن بالتاج، و رکب العناد فی دین اللّه و اللجاج.
و منکم الحکم، لعنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، نفاه «4» و أردفه بالوزغ ابنه، فهما طریدا اللّه و رسوله المنفیّان عن حرم اللّه و دار حبیبه «5»، عاشا منافقین، و ماتا مرتدّین.
و منکم الولید بن عقبة، صلّی بکم «6» صلاة الفجر أربعا (و أراد أن یزیدها) «7»، و سعی بأهل الدین حتّی سمّاه اللّه تعالی فی کتابه فاسقا و جعله فی الدرک الأسفل من النار «8».
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س»، و فی «م» کلام مضطرب، بهذا الشکل: (فلتصق فی الخیر یعرف، و لا نسبه فی نسل فلیلصق).
2 و 3 ما بین القوسین من «س».
4 «نفاه» ساقطة من «م».
5 فی «س»: (حبیب اللّه) بدل من: (حبیبه).
6 (بکم) لیست فی «س».
7 ما بین القوسین من «س».
8 فی «س»: (و حدّه أمیر المؤمنین علی شرابه) بدل من: (و جعله فی الدرک الأسفل من النار).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:76
و منکم یزید، شارب الخمور، و راکب «1» الفجور، و قاتل الحسین و إخوته و بنیه و بنی عمّه و أهل بیته، و سالب نسائه بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سبایا علی ظهور الأجمال «2» و یدارون فی البلاد، و نکت بالقضیب ثنایاه الذی «3» ما زال المصطفی و المرتضی و سیّدة النساء «4» الزهراء یقبّلونها و یفدونها «5»، و جبرئیل علیه السّلام یدعو له و یفدیه، و یشهد له بالطهارة و الإمامة «6» و لأخیه و الأئمّة من بنیه؛ و أخاف المدینة و سبی أهلها «7» و سمّاها خبیثة و سمّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طیبة.
و منکم عبد الملک بن مروان، أغضب الأبرار، و استعان بالفجّار، و سلّط الفجّار «8» الحجّاج و استعان به حتّی قتل- کما زعم- سبعین ألفا و مائة ألف من المسلمین منهم «9» الصحابة و القرابة (و موالیهم الأطهار) «10»، و انتهک حرمة البیت الحرام و هدمه، و أخاف مکّة و قد جعل اللّه البیت حراما «11»، و قال تعالی: (وَ مَنْ
______________________________
(1) فی «س»: (رأس) بدل من: (راکب).
(2) فی «س»: (الجمال).
(3) فی «س»: (و حامل رأسه من العراق إلی الشام، ینکت ثنایاه التی) بدل من: (و نکت بالقضیب ثنایاه الذی).
(4) (سیّدة النساء) لیست فی «س».
(5) فی «س»: (و یترشفونها) بدل من: (و یفدونها).
(6) (و الإمامة) ساقطة من «س».
(7) فی «س»: (و قتل أهلها و سباهم) بدل من: (و سبی أهلها).
(8) (الفجّار) لیست فی «س».
(9) فی «س»: (الأخیار، فیهم) بدل من: (منهم).
(10) ما بین القوسین لیس فی «م».
(11) فی «س»: (جعلها اللّه حرمه) بدل من: (جعل اللّه البیت حراما).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:77
دَخَلَهُ کانَ آمِناً) «1» فلم یؤمن من دخله «2»، بل صلبه علی رکنه، و هو عبد اللّه بن الزبیر.
و منکم آکلة الأکباد، کبد الشهید عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و من «3» منزلته عنده منزل والده «4».
و منکم الولید، الذی مزّق کتاب اللّه و جعله هدفا لرمیه، و قال:
إذا ما جئت ربّک یوم حشرفقل یا ربّ مزّقنی الولید و تقیّأ فی المحراب خمرا، و قال:
سأسوسکم حتّی‌ترکبوا دبر الحمار «5» فأوّلکم ردیّ، و أوسطکم شنیّ، و آخرکم دنیّ، ثمّ قال:
خذها إلیک یا أخا أمیّه‌غرّاء تصمی فی حشاک کیّه
و لا تفخرنّ بعدها علیّه‌ما ترکت فخرا لکم سمیه
______________________________
(1) آل عمران (3): 97.
(2) فی «م»: من فعله.
(3) فی «س»: (من الشهید عمّ النبیّ الذی) بدل من: (کبد الشهید ... و من).
(4) فی «س»: (بمنزلة الوالد) بدل من: (منزل والده).
(5) فی «س»: (استفتح بالقرآن فکان ما افتتحه: (وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ)- إبراهیم (14): 15- فجعله هدف السهام، و مزّقه، و قال:
أتوعد کلّ جبّار عنیدفها أنا ذاک جبّار عنید
إذا جئت الإله بیوم حشرفقل یا ربّ مزّقنی الولید و قال فی شرابه معرّضا باللائمین المهتدین، و هاتکا للدین الذی جاء به النبیّ الأمین:
کفکفوا عنّی عداتی‌و دعونی و خماری
سأسوس الناس حتّی‌یرکبوا دین الحمار) بدل من: (مزّق کتاب اللّه و جعله هدفا ... الحمار).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:78
قال: فانصرف هشام أخبث «1» انصراف؛ ثمّ قال: ویحک یا ربیع! رأیت ما سلقنا هذا بلسانه و ما سمعنا من هذا الشیخ؟!
فقال له «2»: و اللّه، لقد هممت بضرب عنقه مرارا لولاک «3»، قال: أحفظت مقالته؟ فقلت «4»: لا، و کیف کنت أحفظ عنه ما هجر به؟! فقال: لو حفظت شیئا من مقالته «5» ما ذقت النار.
فلمّا انصرف هشام إلی منزله، بعث الرجال فی طلبه، و کان الشیخ ذا هیبة و أدیبا، فمن حین انصرف أوجس خیفة و عدل عن الطریق و أخذ علی میاه کلب، فلم یعرفوا له خبرا، و لم یقفوا له أثرا «6» حتّی دخل الکوفة.
قال ربیع: و ما زلت «7» کاتما ذلک حتّی مات هشام (و من أخافه، فأخبرت) «8».
______________________________
(1) فی «س»: (أسوأ).
(2) فی «س»: (و قال لربیع: أ رأیت؟! ویحک، ما سلقنا بلسانه هذا الشیخ و ما أسمعناه من بیانه؟! فقال ربیع) بدل من: (ثمّ قال: ویحک ... فقال له).
(3) فی «س»: (مرارا بضرب عنقه و منعنی وقوفک) بدل من: (بضرب عنقه مرارا لولاک).
(4) فی «س»: (فقال ربیع) بدل من: (فقلت).
(5) فی «س»: (أحفظها و فیها هجره بهجو موالیّ، قال: لو حفظتها) بدل من: (کنت أحفظ عنه ... من مقالته).
(6) فی «س»: (بالرجال علی الشیخ و طلبوه، فلم یروا له أثرا، و کان الشیخ قد أوجس فی نفسه خیفة منه، فعدل عن طریقه إلی میاه کلب و أخفی علیهم خبره) بدل من: (الرجال فی طلبه ... و لم یقفوا له أثرا).
(7) فی «م»: فما زال.
(8) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:79

و روی أنّ معاویة کتب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابا یقول فیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم «1»، أمّا بعد، فإنّک ترکت ما ینفعک و أخذت «2» ما یضرّک، و أیم اللّه لأرمینّک بشهاب ثاقب یذکیها الریح و لا یطفیها «3» الماء حتّی إذا فقت و أنا علی أثر کتابی ثقب وقب هذا «4» و السلام.
قال: فلمّا وصل کاتبه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، قرأه و کتب إلیه «5»:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعد، یا معاویة، فأنا علیّ بن أبی طالب، قاتل جدّک و عمّک و خالک و عمّ أمّک، و السیف الذی قتلتهم به عندی، لم أستبدل به و لا باللّه ربّا و لا بالإسلام دینا و لا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله نبیّا» «6».
ثمّ دعا الطرمّاح بن عدیّ بن حکیم الطائیّ، فعمّمه بعمامة خزّ و أعجره (بعمامة) «7» أخری- و کان رجلا طویلا- ثمّ قال له: «سر بکتابی هذا إلی معاویة بن أبی سفیان و ردّ الجواب «8».
______________________________
(1) البسملة، لیست فی «س».
(2) فی «س»: (و لزمت) بدل من: (و أخذت).
(3) فی «س»: (یذکیه الریح و لا یطفیه).
(4) (هذا) لیست فی «س».
(5) فی «س»: (فلمّا قرأ الکتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتب إلیه) بدل من: (قال: فلمّا وصل کاتبه ...
و کتب إلیه).
(6) فی «س»: (باللّه ربّا، و لا بمحمّد نبیّا، و لا بالإسلام دینا، و لا بسیفی سیفا) بدل من: (به و لا باللّه ربّا ... نبیّا).
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) فی «س»: (و ائتنی بالجواب) بدل من: (و ردّ الجواب).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:80
فسار الطرمّاح حتّی ورد دمشق و سأل عن قوّاد أمیّة، فقیل له: عن أیّهم تسأل؟
قال: أرید جرولا، و حوشبا و شعوبا، و أبا الأعور السلمیّ، و عمرو بن العاص، و مروان بن الحکم.
فقالوا له: هؤلاء یجتمعون عند باب الخضریّة «1».
فمضی، فلمّا رأوه أقبلوا إلیه یهرعون، یضحکون منه لما رأوه من طوله و علوّه و ارتفاعه، ثمّ قالوا له: عندک «2» خبر من السماء؟
فقال: نعم، قالوا: و ما هو؟ قال: اللّه حاکم فی ملکه، و ملک الموت موکل بقبض نفوسکم، و مالک بعذابها، و علیّ بن أبی طالب فی القضاء، فاستعدّوا للبلاء، فقد جاءکم من فوقکم و من أسفل منکم، و ستعلمون به غدا.
فقالوا: و من أین أقبلت؟
قال: من عند التقیّ النقیّ الزکیّ الرضیّ المرضیّ ابن عمّ النبیّ.
(قالوا: و إلی أین ترید؟
قال:) «3» إلی المنافق الردیّ اللعین البغیّ.
فلمّا سمعوا ذلک منه علموا أنّه من عند أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقالوا «4»: یا أعرابیّ، کأنّک ترید الدخول إلی أمیر المؤمنین؟
______________________________
(1) فی «س»: (باب الخضراء).
(2) فی «س»: (و یسخرون، لما رأوا من طوله و اعتجاره، فقالوا له: أ عندک) بدل من: (یضحکون منه ... عندک).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) فی «س»: (فعلموا من أین و إلی أین، فقالوا له) بدل من: (فلمّا سمعوا ذلک ... فقالوا).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:81
قال: ذلک علیّ بن أبی طالب (أمیر المؤمنین) «1» حقّا، ترکته بالکوفة مشغولا یحکم بکتاب اللّه، و یقضی بسنّة رسول اللّه، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.
قالوا: فما ترید؟
قال: قد جئت من العراق إلی الشام أرید الدخول إلی معاویة.
قالوا: إنّه عنک «2» مشغول.
قال: فی ما ذا هو «3» مشغول؟ بقراءة القرآن، أو بعلم إیمان، أو «4» بزور و بهتان؟! قالوا: لا، و لکنّه مع أهل بیته یشاورهم کیف یلقی علیّ بن أبی طالب.
قال: و اللّه، ما هذه صفة المسلمین، و لکنّها «5» صفة فرعون و هامان و قارون فی قتل موسی و هارون.
فکتب عند ذلک مروان إلی معاویة یخبر بخبره و ما یقول، و أدخلوا ما قال، فأمر معاویة بضرب سماطین «6» لولده یزید، (و تبعته) «7» فی أیدیهم الحدید، و لباسهم الحدید «8» و الزرد؛ فلمّا رآهم الطرمّاح، قال: ما هؤلاء المتشبّهون بالزبانیة؟ فلم یلبث أن خرج یزید علی خدّه أثر، فقال الطرمّاح: من هذا الواسع المیشوم
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من «م».
(2) (عنک) لیست فی «س».
(3) فی «س»: (فیم) بدل من: (فی ما ذا هو).
(4) فی «س»: (أ بقراءة القرآن، أم بعلم إیمان، أم) بدل من: (بقراءة القرآن ... أو).
(5) فی «س»: (بل) بدل من: (و لکنّها).
(6) فی «س»: (فکتب مروان إلی معاویة یخبره بخبره و ما یقوله، و ذکر له ما قاله، فأمر معاویة بسماطین) بدل من: (فکتب عند ذلک مروان ... بضرب سماطین).
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) (الحدید) لیست فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:82
و الموسوم غدا فی النار علی الخرطوم «1»؟
فقیل: یزید.
فدنا منه و لم یسلّم علیه (و لا علی ذویه) «2»، فقال له یزید: یا أعرابیّ، إنّ أمیر المؤمنین یسلّم علیک.
(فقال: أمیر المؤمنین قد ودّعته بالکوفة مسلّما علیه و مصلّیا) «3».
فقال له: إنّ معاویة یعرض علیک الحوائج.
فقال: إنّ أعظم الحوائج خروج نفسه و حلوله فی رمسه، و الثانیة «4» قیامه من مجلسه حتّی یجلس فیه من هو أحقّ به منه.
فاستشاط یزید غضبا و أراد أن یبطش به فخاف لائمة أبیه علیهما اللعنة ثمّ دفع الحجاب «5» فإذا معاویة جالس علی سریره «6»؛ فقال: السلام علیک یا معاویة.
فقال له: ما منعک أن تقول یا أمیر المؤمنین؟
قال: و اللّه ما أمّرناک و لا رضیناک «7».
______________________________
(1) فی «س»: (و أمر بدخول الطرمّاح، فلمّا رآهم قال: ما هذه الزبانیة؟ و رأی عندهم یزید، فقال:
و من هذا الواسع الحلقوم، الموسوم غدا فی النار علی الخرطوم؟ و کان فی خدّ یزید أثر) بدل من: (فلمّا رآهم الطرمّاح ... علی الخرطوم).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) ما بین القوسین ساقط من «م».
(4) فی «س»: (و دونها) بدل من: (و الثانیة).
(5) فی «س»: (حجابا کان هناک) بدل من: (الحجاب).
(6) (علی سریره) لیست فی «س».
(7) فی «س»: (فقال: و اللّه ما أعرف أمیر المؤمنین إلّا علیّ بن أبی طالب، و بعد فإنّا المؤمنون، و ما أمّرناک لا و اللّه، و لا رضیناک) بدل من: (قال: و اللّه ما أمّرناک و لا رضیناک).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:83
فقال: أ معک کتاب؟
قال: نعم.
فقال: هلمّ به.
قال: إنّی أکره أن أدوس بساطک.
قال: فادفعه إلی غلامی.
قال: (إنّه) «1» مملوک سوء اشتراه مولاه من غیر حلّه، و استخدمه فی غیر طاعة ربّه.
قال: فادفعه إلی الوزیر.
قال: ظلم و اللّه الوزیر و خان الأمیر.
قال: فکیف الحیلة فی وصول الکتاب إلیّ؟
قال: (أن) «2» تقوم من مجلسک صاغرا مهینا فتتناوله و ترجع.
فقام معاویة و أخذ الکتاب فلمّا قرأه قال: کیف «3» خلّفت علیّا؟
قال: راضیا مرضیّا صابرا تقیّا، إن لقی قرنا أرداه، و إن لقی عدوّا أخزاه، و إن رام «4» حصنا فتحه.
قال: فکیف خلّفت الحسن و الحسین؟
قال: خلّفتهما فصیحین أدیبین «5» شجاعین سخیّین، یصلحان الدنیا و الآخرة.
قال: کیف خلّفت أصحاب علیّ؟
______________________________
1 و 2 ما بین القوسین من «س».
3 فی «س»: (فقرأه و قال: فکیف) بدل من: (فلمّا قرأه قال: کیف).
4 فی «س»: (و قبّحه، أو) بدل من: (و إن رام).
5 فی «س»: (صحیحین أدیبین فصیحین) بدل من: (فصیحین أدیبین).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:84
فقال: خلّفت علیّا فیهم کالقمر و البدر فی لیلته، إن طلع (علیهم) «1» أضاء، و إن سئل أعطی، و هم حوله «2» کالنجوم، إن دعا أجابوا، و إن صاح بهم تبادروا «3».
فقال: اللّه درّک یا أعرابیّ، ما أجرأک فی نصیحة صاحبک! و ما أقواک! و قال لکاتبه: اکتب جواب الکتاب؛ فکتب:
أمّا بعد؛ یا علیّ، لأوجّهنّ إلیک بمائة حمل من خردل، تحت کلّ خردلة ألف مقاتل.
فلمّا نظر الطرمّاح إلی ما کتب، قال: یا معاویة، أخبرنی لو اجتمعت «4» الإنس و الجنّ و الطیر و الهوامّ و السباع و الوحوش کانوا بقرب ما ذکرت «5» فی کتابک؟
فقال: إنّه کتبه من غیر إذنی.
قال: إن کان (کتب) «6» من غیر إذنک فقد استجهل رأیک، و إن کان الکتاب «7» بإذنک فقد استکثر الکذب.
فقال له عمرو بن العاص: إنّ العرب أصحاب طمع، فلو أعطیت الأعرابیّ شیئا حبست لسانه عنک به «8».
فقال معاویة: قد أمرنا لک یا أعرابیّ بألف دینار، فلمّا أحضرها و قبضها منه،
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (سألوه أسأل العطاء، و هم حوالیه) بدل من: (سئل أعطی، و هم حوله).
(3) فی «س»: (بادروا).
(4) فی «س»: (لو جمعت) بدل من: (أخبرنی لو اجتمعت).
(5) فی «س»: (و ما کانوا بقرب من ذکرت) بدل من: (کانوا بقرب ما ذکرت).
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) «الکتاب» لیست فی (س).
(8) فی «س»: (أعطیته شیئا حبست لسانه) بدل من: (أعطیت الأعرابیّ ... عنک به).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:85
فقال «1»: الحمد للّه الذی قضی لی بهذا من ماله لا من مالک، و من رزقه لا من عطائک، رزق ساقه اللّه تعالی من أعدائه إلی عبد من عباده «2».
فقال معاویة لکاتبه: اکتب له و أرحنا من خطابه، و کتب الجواب، و أخذه الطرمّاح ثمّ رکب علی راحلته «3».
فقال معاویة: و اللّه لو اجتمعتم کلّکم لما أدّیتم عشر ما أدّاه هذا «4».
فقال عمرو بن العاص: أ تدری لم ذاک؟ فقال: لأنّا ترکنا الحقّ وراء ظهورنا و اتّبعناک طلبا للدنیا، و هذا و اللّه هو الخسران المبین.
______________________________
(1) فی «س»: (و أحضرها فقبضها الطرمّاح، و قال) بدل من: (فلمّا أحضرها ... فقال).
(2) فی «س»: (أولیائه) بدل من: (عباده).
(3) فی «س»: (فقال معاویة: اختم علی کتابه و أرحنا من خطابه، فختمه و أخذه الطرمّاح، فرکب راحلته و سار) بدل من: (و کتب الجواب، و أخذه الطرمّاح ثمّ رکب علی راحلته).
(4) فی «س»: (هذا الأعرابیّ).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:86

عن جابر الجعفیّ رضی اللّه عنه، عن الإمام أبی جعفر علیه السّلام أنّه ذکر أهل بیته و نسبه فقال:
«إنّ أهل بیت نبیّکم صلّی اللّه علیه و علیهم فضّلهم اللّه بعلمه، و شرّفهم بکرامته، و أعزّهم بهداه، و اختصّهم لدینه، و أیّدهم بتمکینه، و استحفظهم لسرّه، و أودعهم بعلمه «2»، و ائتمنهم علی غیبه، و جعلهم عمدا لأمره، و شهداء علی خلقه، و تراجمة لوحیه، و أوتادا لأرضه، و قوّاما بأمره (و نهیه) «3»، برأهم قبل خلقه عن یمین «4» عرشه، فی علمه اختارهم و انتجبهم و ارتضاهم و اصطفاهم، و جعلهم أعلاما فی عباده، و منارا فی بلاده، و أدلّة إلی صراطه، فهم: الأئمّة الدعاة، و القادة الهداة، و السادة الکفاة، و القضاة بالحقّ، و الشهداء علی الخلق، و النجوم، و الأعلام، و العترة المطهّرة، و الأمّة الوسطی، و الصراط الأقوم، و السبیل الأعظم، زینة النجباء، و ورثة الأنبیاء، و الرحمة الموصولة، و الکهف الحصین، و نور أبصار
______________________________
(1) عنوان الفصل من «س»، (و ما جاء فی مقدّمة الکتاب: فی معناه أیضا).
(2) فی «س»: (سرّه، و أودعهم علمه).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) فی «س»: (و جعلهم عن یمین).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:87
المؤمنین، و حجّة اللّه علی الخلق أجمعین، الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا علیهم الصلاة و السلام «1».
و عن الأعمش، قال: رأیت جاریة سوداء تسقی الماء و هی تقول: اشربوا الماء حبّا لمولای علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هی کانت عمیاء، قال: ثمّ رأیتها بمکّة بصیرة تسقی الماء و هی تقول: اشربوا حبّا لمن ردّ اللّه علیّ بصری به.
فقلت: یا جاریة، رأیتک بالمدینة ضریرة «2»، فما شأنک؟
قالت: أتانی آت فقال: یا جاریة، أنت مولاة علیّ بن أبی طالب و محبّته؟
فقلت: نعم، قال: اللّهمّ إن کانت صادقة فردّ علیها بصرها، فردّ اللّه تعالی علیّ بصری، فقلت: من أنت؟ قال: أنا الخضر، و أنا من شیعة علیّ علیه السّلام «3».
عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: کنّا عند أبی بکر لیلة، بینما نحن نتحدّث إذا نحن برجل قد دخل «4» متّزرا بإزار صنعانیّ متردّ برداء مدنیّ، من أحسن من رأیت وجها و حلیة، و فی قدمیه نعلان خضراوان «5»، و فی یده عکّاز، فسلّم فرددنا علیه
______________________________
(1) انظر: تفسیر فرات: 337- 338/ 460.
(2) فی «س»: (بالمدینة عمیاء تسقی الماء و تقول: اشربوا حبّا لمولای علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، ثمّ رأیتها بمکّة بصیرة تسقی الماء و تقول: اشربوا حبّا لمولای علیّ بن أبی طالب الذی ردّ اللّه علیّ بصری به؛ فقلت: یا جاریة، رأیتک بالمدینة ضریرة تقولین: اشربوا حبّا لمولای، و رأیتک بمکّة بصیرة تقولین: اشربوا حبّا لمولای الذی ردّ اللّه علیّ بصری به) بدل من: (سوداء تسقی الماء ...
بالمدینة ضریرة).
(3) بحار الأنوار 42: 9/ 11 عن کتاب صفوة الأخبار، بروایة الأعمش.
(4) فی «س»: (إذ دخل رجل) بدل من: (إذا نحن برجل قد دخل).
(5) فی «س»: (حضرمیّان) بدل من: (خضراوان).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:88
السلام، و وقف متوکّئا علی العصا «1»، ثمّ قال لأبی بکر: أیّها الشیخ، إنّی رجل أردت الحجّ و کانت لی جاریة، فقالت: إنّک ستلقی هذا الرجل الذی یزعم «2» أنّه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فأبلغه عنّی رسالة مأجورة، فقلت لها: هلمّی رسالتک، فقالت: قل له: إنّی امرأة ضعیفة، ولی عیال، ولی أریضة جعلها لی أبی أعیش أنا و عیالی بها، فحین توفّی أبی، وثب أمیر البلد علیها و انتزعها من یدی یأکلها هو و یطعمها من یشاء.
ثمّ أطرق و قال لی أبو بکر «3»: ما له و لها؟ فقال له عمر «4»: و اللّه لأفتکنّ به و لأعزلنّه الفاجر الظلوم، الغادر الغشوم «5»، فمن هو، ثمّ إنّ عمر استرجع و قال: یا خلیفة رسول اللّه، وجّه إلی هذا الظالم، و نکّل به و اعتزله.
قال ابن عبّاس: فقال السائل «6»: نعوذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسوله، و نعوذ باللّه من غضب اللّه (و غضب رسوله) «7» و مقته، فمن یکن «8» أجور و أظلم و أخون و أغشی علی اللّه «9» ممّن ظلم ذرّیّة رسول اللّه و ابنته؟! ثمّ غاب من بین «10» أعیننا.
______________________________
(1) فی «س»: (عصاه) بدل من: (العصا).
(2) فی «س»: (زعم).
(3) فی «س»: (فأطرق أبو بکر، و قال) بدل من: (ثمّ أطرق و قال لی أبو بکر).
(4) فی «س»: (فقال عمر).
(5) فی «س»: (فإنّه فاجر ظلوم، غادر غشوم) بدل من: (الفاجر الظلوم، الغادر الغشوم).
(6) فی «س»: (و نکّله و اعزله، فقال الرجل) بدل من: (و نکّل به ... السائل).
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) فی «س»: (یکون).
(9) فی «س»: (و أغشم) بدل من: (و أغشی علی اللّه).
(10) (بین) ساقطة فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:89
فقال أبو بکر لمن حضر: ردّوا هذا الرجل، فقالوا: ما رأیناه و لا خرج من الباب «1»، فنظر أبو بکر إلی عمر و قال له: ما سمعت قول الرجل «2»؟ فقال له: الذی رأیت و سمعت فی وادی الجنّ کان أعجب و أوحش، فلا یهولنّک هذا، فإنّ إبلیس یتخیّل فی البشر للمؤمنین «3» لیحزنهم و یفتنهم؛ قال «4»: فما انقضی کلامه إلّا و سمعنا بهاتف «5» جهوریّ الصوت (یقول) «6»:
یا من یسمّی «7» باسم لا یلیق له‌اعدل علی آل یاسین المیامینا
أ تجعل الخضر إبلیسا؟! لقد ذهبت‌بک المذاهب آراء المضلّینا
فتب إلی اللّه ممّا قد غصبت به‌آل النبیّ ودع ظلم الزکیّینا
نحن الشهود و قد ولّت علی فدک‌بنت النبیّ وکیلا صادقا دینا
و اللّه یشهد أنّ الحقّ حقّهم‌لا حقّ تیم و لا حقّ العدیّینا
و قد شهدت أخاتیم وصیّته‌لا تظلمنّ بنی خیر «8» النبیّینا
خصّ النبیّ علیّا یوم فارقه‌بالعلم و الحلم و القرآن مأذونا
دون الصحابة حقّا غیر مکتتم‌و قال: حیدرة خیر الوصیّینا
أ لا وفیت أبا بکر ببیعته‌یوم الغدیر علی رءوس الملبّینا
______________________________
(1) فی «س»: (فقال من فی الباب: ما رأیناه دخل و لا خرج) بدل (فقالوا: ما رأیناه و لا خرج من الباب).
(2) فی «س»: (و قال: أ ما سمعت قول هذا الرجل) بدل من: (و قال له: ما سمعت قول الرجل).
(3) فی «س»: (فی البشر للمؤمنین) بدل من: (للبشر المؤمنین).
(4) (قال) ساقطة من «س».
(5) فی «س»: (حتّی سمعنا هاتفا) بدل من: (إلّا و سمعنا بهاتف).
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) فی «س»: (تلقّب) بدل من: (یسمّی).
(8) فی «س»: (حقّ أبناء) بدل من: (بنی خیر).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:90
قال ابن عبّاس: فأجاب آخر «1»:
عدلت أخاتیم علی کلّ ملحدو جرت علی آل النبیّ محمّد
فأغنیت تیما مع عدیّ و زهرةو أفقرت عزّ من سلالة أحمد
لأسرع من بدّلتم و نقضتمواعهودکم یا قوم بعد التوکّد «2»
أ فی فدک شکّ بأنّ محمّداحبا فاطما لا تیم فیها بمشهد «3»؟!
علیّ، و مقداد، و سلمان بعده‌و جندب مع عمّار فی وسط مسجد
فأشهدنا و الإنس أنّ تراثه‌لفاطمة دون البعید المبعد
و نحن شهود حین نلقی محمّدابظلمکم آل النبیّ المسدّد «4» قال ابن عبّاس: فلمّا انقطع الملام، قال أبو بکر: یا ابن عبّاس، المجالس بالأمانات فأعیذک باللّه أن تذکر ذلک لأحد؛ فما انقضی المجلس إلّا و رسول أمیر المؤمنین قد جاء یقول: أجب ابن عمّک. فلمّا وقع وجهه علی وجهی «5» تبسّم و قال: «یا ابن عبّاس، أسألک بالرحم، هل تعرف «6» من الأبیات شیئا؟» فقلت: ما
______________________________
(1) فی «س»: (فلمّا أتمّ مقالته أجابه آخر) بدل من: (فأجاب آخر).
(2) فی «س»: (التأکّد) بدل من: (التوکّد).
(3) العجز من «س»، و فی «م»:
* جراها لفاطمة دون تیم بمشهد* و فیه خلل ظاهر من حیث الوزن.
(4) ختمت القصیدة فی «س» بهذا البیت:
و قد نصّ فی میراثها اللّه قبله‌فإن تسأل القرآن عن ذاک یشهد
(5) فی «س»: (دخلت علیه) بدل من: (وقع وجهه علی وجهی).
(6) فی «س»: (نشدتک بالرحم هل تحفظ) بدل من: (أسألک بالرحم هل تعرف).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:91
فاتنی منه بیت واحد، قال: «فأنشدنیها، و إن لم تنشدنیها أنشدتک «1» أنا»، فو اللّه لقد أنشدها و أخبر بمقالتها «2» حتّی کأنّه کان حاضرا معنا، ثمّ قال: «یا ابن عبّاس، هل تدری من الرجل الذی بدا «3»؟» فقلت: لا، فقال: «ذلک الخضر، أتانی و عرّفنی ما جری منه «4»، و أنشدنی شعر الجنّ «5»».
قال ابن عبّاس: فلمّا أصبحنا أنفذ أبو بکر إلی فاطمة علیها السّلام فکتب لها کتابا بفدک و اعتذر إلیها، فأقبلت جاریتها بالکتاب، فلحقها فی الطریق عمر «6» فأخذ الکتاب منها لینظر فیه، فمزّقه و بقره، فقالت له: لم فعلت ذلک؟! بقر اللّه تعالی بطنک؛ فقال ابن عبّاس: فاستجاب اللّه دعاءها و رأیناه کما دعت.
و عن الإمام الصادق علیه السّلام یرفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «إذا کان یوم القیامة نصب لأمیر المؤمنین علیه السّلام منبر من نور، فإذا رقاه رآه أعداؤه الطواغیت، فیقولون:
من الذی قد حازت رتبته النبیّین و الصدّیقین؟ فقال «7» لهم: هذا الذی غصبتم حقّه، هذا الذی ظلمتموه و أهله، هذا ادّعیتم اسمه، فعند ذلک تسودّ وجوههم، و یمرّ بهم إلی النار».
فقال رجل: یا مولای، إنّ الناس لا یطاوعونا علی هذا إلّا بدلیل من کتاب اللّه
______________________________
(1) فی «س»: (أنشدتکها).
(2) فی «س»: (و أخبرنی بما کان) بدل من: (و أخبر بمقالتها).
(3) فی «س»: (دخل) بدل من: (بدا).
(4) فی «س»: (و أخبرنی بمقاله) بدل من: (و عرّفنی ما جری منه).
(5) فی «س»: (شعر الجنّ الذی قالاه).
(6) فی «س»: (فلقیها عمر فی الطریق) بدل من: (فلحقها فی الطریق عمر).
(7) فی «س»: (من هذا الذی قد جاوزت رتبته رتبة النبیّین و الصدّیقین، فیقال) بدل من: (من الذی قد حازت ... فقال).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:92
تعالی، فقال: «أ ما قرأتم قوله تعالی: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ قِیلَ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) «1»» «2».
و عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا علیّ، أعطیت فیک تسع خصال، ثلاثا فی الدنیا، و ثلاثا فی الآخرة، و اثنتین و واحدة؛ فأمّا التی فی الدنیا:
فإنّک وصیّی، و خلیفتی، و قاضی دینی؛ و أمّا التی فی الآخرة: فلوائی لواء الحمد بیدک فآدم «3» و ذرّیّته تحته، و أنت «4» ثقتی علی مفاتیح الجنّة، و أحکّمک فی شفاعتی؛ و أمّا الاثنتان: فلم ترجع بعدی کافرا، و لا ضالّا؛ و واحدة أخافها علیک: غدرة قریش «5» بعدی» «6».
یقول مؤلّف هذا الکتاب (الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ) «7» أعانه اللّه علی طاعته، و تغمّده برأفته و رحمته: إنّ اللّه جعل آل محمّد صلّی اللّه علیه و علیهم عصمة لمن لجأ إلیهم، و أمنا لمن استجار بهم «8»، و نجاة لمن تبعهم، و مغتبط من والاهم، هالک من عاداهم، من تمسّک بهم فاز، و من رغب عنهم مرق، و المقصّر عنهم
______________________________
(1) الملک (67): 27.
(2) انظر معناه فی: تفسیر القمّی 2: 379، مجمع البیان 10: 87، المعنی.
(3) فی «س»: (فإنّک حامل لوائی لواء الحمد بیدک، آدم) بدل من: (فلوائی ... فآدم).
(4) فی «س»: (و إنّک) بدل من: (و أنت).
(5) فی «س»: (و أمّا الواحدة، فإنّی أخاف علیک غدرة قریش بک) بدل من: (و واحدة أخافها ...
قریش).
(6) انظر: الخصال 2: 415/ 5، باب التسعة.
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) کذا فی «س»، و فی «م»: (إلیهم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:93
زاهق، و اللازم لهم لا حق «1»، و هم الباب المبتلی به الناس، من أتاهم نجا و اهتدی، و من تخلّف عنهم خاب و هوی، (و هم) «2» باب حطّه لمن دخله، و حجّة علی من ترکه، إلی اللّه یدعون، و بأمره یعملون، و بکتابه یحکمون، و بآیاته یرشدون، فیهم نزلت آیاته، و علیهم هبطت ملائکته، و إلی جدّهم بعث الروح الأمین فضلا (من اللّه) «3» و رحمة، آتاهم ما لم یؤت أحدا من العالمین، فعندهم جمیع ما یلتمس، و الخیر منهم یقتبس؛ و عندهم: التشافی «4» و الهدی، و النجاة من الضلالة (و الردی) «5»، و الفوز عند خوف الهالکة «6»، و النور من الظلم؛ فهم: الفروع الطیّبة و الأصول الزکیّة، و هم الشجرة المبارکة، معدن الخیر، و منتهی العلم، و موضع الرسالة، و مختلف الملائکة، و أهل بیت الرحمة و البرکة، الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.
روی الزبیر بن بکار، قال: لمّا جدّ أصحاب عبید اللّه بن زیاد علیه اللعنة و علیهم فی حرب الحسین علیه السّلام، رکب فرسه و استنصت الناس، فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: « [تبّا] لکم أیّتها الجماعة تبّا و ترحا حین استصرختمونا و الهین» «7».
______________________________
(1) فی «س»: (و من قصّر عنهم زهق، و من لزمهم لحق) بدل من: (و المقصّر ... لاحق).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(4) فی «س»: (و منهم النور یقتبس، ولدیهم الشفاء) بدل من: (و الخیر ... التشافی).
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) فی «س»: (الخوف الألم) بدل من: (خوف الهالکة).
(7) وردت هذه العبارة فی تحف العقول: 171، فی مطلع کتابه [الحسین] علیه السّلام إلی أهل الکوفة، لمّا سار و رأی خذلانهم إیّاه، بهذا الشکل: «أمّا بعد؛ فتبّا لکم أیّتها الجماعة و ترحا، حین استصرختمونا ولهین ...».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:94
(و روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام) «1»: «أ ما علمت أنّ للّه تعالی لواء من نور، له عماد من نور، خلقهما اللّه تعالی قبل أن یخلق الخلق «2» بألفی عام، مکتوب علیهما سطران من ذهب، حامل ذلک اللواء إمام القوم»، ثمّ ضرب بیده علی صدر علیّ علیه السّلام و قال: «أنت یا علیّ حامله»، فقال «3»: «الحمد للّه الذی هدانا بک یا رسول اللّه و أکرمنا بنبوّتک»، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «أ ما علمت أنّ من أحبّک و امتحض «4» مودّتک و محبّتک کان معنا فی الجنّة و أسکنه اللّه تعالی فی علّیّین»، ثمّ قرأ «5»: (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ* فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ) «6»» «7».
و عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: بینما نحن جلوس عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بین المغرب و العشاء الآخرة إذ هوی نجم فسقط، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «انظروا فی دار من سقط، فإنّه یسقط فی بیت وصیّی بعدی»، فنظروا فإذا هو قد سقط فی دار علیّ علیه السّلام، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله «8»: «اللّه أکبر، اللّه أکبر»، فاستوی الرجلان من ... «9» فی حبّ علیّ
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س»، و به یستقیم السیاق.
(2) فی «س»: (العالم) بدل من: (الخلق).
(3) فی «س»: (أنت یا علیّ، و ضرب بیده علی صدر علیّ، فقال علیّ علیه السّلام) بدل من: (إمام القوم ...
فقال).
(4) فی «س»: (و محض).
(5) فی «س»: (تلا) بدل من: (قرأ).
(6) القمر (54): 54- 55.
(7) انظر: المحتضر: 97، عن جابر الأنصاریّ، تفسیر فرات: 457/ 598، عن جابر الأنصاریّ أیضا.
(8) فی «س»: (علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فأخبرناه، فقال) بدل من: (علیّ علیه السّلام ... و آله).
(9) (...)- بیاض فی «م».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:95
و مال إلیه «1» و غوی، فأنزل اللّه تعالی: (وَ النَّجْمِ إِذا هَوی* ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی* وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی) «2». «3»
و عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام: «أنا حرب لمن حاربکم، و سلم لمن سالمکم، من آمن بی و صدّقنی آمن بعلیّ بن أبی طالب، و من تولّاه فقد تولّانی، و من تولّانی فقد تولّی اللّه عزّ و جلّ، و من أبغضه فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه عزّ و جلّ» «4».
______________________________
(1) فی «س»: (یتناجیان و یقولان: لقد ضلّ فی حبّ علیّ) بدل من: (من ... فی حبّ علیّ و مال إلیه).
(2) النجم (53): 1- 3.
(3) انظر: أمالی الصدوق: 660، الطرائف: 23/ 16، عن کتاب المناقب لابن المغازلی، و ذکره ابن البطریق فی العمدة: 78/ 95 باختلاف فی العبارة.
(4) انظر: أمالی الطوسی: 336/ 680، شرح الأخبار 1: 232- 233/ 223، عن عمّار بن یاسر، عن أبیه، و ذکر أیضا فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام 2: 157، عن أبی هریرة، باختلاف یسیر.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:96

یقول العبد الفقیر إلی رحمة اللّه و رضوانه أبو محمّد الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ أعانه اللّه تعالی علی طاعته و تغمّده برأفته و رحمته: إنّ العرب لمّا ظهر نبیّنا صلوات اللّه و سلامه علیه و آله کان دینها شرّ دین، یعبدون الأصنام، و یتقاسمون بالأزلام، و یستحلّون الدماء، و یأکلون الرّبا، و یشربون الخمور، و یقتلون أولادهم، و یستحلّون المحارم کلّها، و ینکحون أزواج آبائهم «1»، فهداهم اللّه تعالی به، و طهّر موالدهم، و حرّم الخبائث و کلّما کانوا یستحلّونه من المحارم، و بصّرهم بعد العمی، و علّمهم بعد الجهالة (و هداهم بعد الضلالة) «2»، و أعزّهم بعد الذلّة، و علّمهم الکتاب و الحکمة، و أغناهم بعد الفقر، و دلّهم علی الطریق المستقیم و الصراط القویم؛ فنصبوا له عریش العداوة حسدا و بغیا.
و کان أوّل من آمن به و صدّق بما جاء به و واساه بنفسه: علیّ بن أبی طالب، و نصره فی المواطن کلّها التی طاشت فیها العقول، و تقلقلت فیها النفوس، و ضاقت
______________________________
(1) فی «س»: (من نکاح أزواج الآباء و غیره) بدل من: (و ینکحون أزواج آبائهم).
(2) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:97
منها الصدور، و تأخّرت فیها الأقدام، و نکصت فیها الأبطال، لم یجبن، و لا فشل، و لا نکل، (و لا فزع) «1»، و لا جزع، و لم تأخذه فیه «2» لومة لائم، و لا برز إلی أحد إلّا قتله، فواساه بنفسه فی المواطن کلّها، حتّی مدحه اللّه تعالی و ملائکته، ثمّ (لمّا) «3» قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رأسه «4» علی صدره سالت نفسه الطیّبة فی کفّه فوضعها علی وجهه، و تولّی تغسیله مع الملائکة المقرّبین، و ولی الصلاة علیه و دفنه، و کان أوّل عهده به و آخر عهده، و أخذ میراثه، لم ینازعه فیه أحد لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «أنت وصیّی، و خلیفتی، و وارثی، و قاضی دینی، و منجز عدّتی، فمن أحبّک فقد أحبّنی، و من أبغضک فقد أبغضنی»، ثمّ قال: «یا بنی عبد المطّلب، علیّ سیّدکم بعدی و إمام أمّتی، و یا سائر قریش، لا تحسدوا علیّا فتکفروا».
فحسدوه لعظمة منزلته، و لعالی «5» درجته، و لقتله عشائرهم و آبائهم و إخوانهم من المشرکین، و تکسیر أصنامهم؛ و أجمعوا علی محاربته کما أجمعوا علی محاربة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «6»، و أظهروا أضغانهم، و تحالفوا علی تقطیعه «7» و قتل أهل بیته و أنصاره، و قالوا: لا تولّوا أحدا من بنی هاشم حتّی لا یجتمع لهم الملک و النبوّة، فإنّ اللّه تعالی لم یجمعهما لأحد، و اللّه تعالی یقول «8»: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (فی اللّه) بدل من: (فیه).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) فی «س»: (کان رأسه) بدل من: (و رأسه).
(5) فی «س»: (و عالی).
(6) فی «س»: (محاربة رسول اللّه بمحاربته) بدل من: (محاربته کما ... و آله).
(7) فی «س»: (مخالفته و قتله) بدل من: (تقطیعه).
(8) فی «س»: (و خالفوا قول اللّه عزّ و جلّ حیث یقول) بدل من: (و اللّه تعالی یقول).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:98
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)- أعنی بالناس هم «1»- (فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ [و النّبوّة] «2» وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) «3»، و هذا ردّ صریح صحیح من اللّه تعالی علی من (خالفه) «4» و افتری و بهت، و کذب من زعم أنّه لا یجتمع لهم الملک و النبوّة؛ و قول «5» النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم الغدیر: «أ لست أولی منکم بأنفسکم؟» قالوا: بلی، فأخذ بید علیّ و قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحقّ معه کیفما دار»، حتّی قال (له) «6» عمر: أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة؛ و لم ینصبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلّا بعد أن نزل علیه جبرئیل علیه السّلام، فقال له: یقول اللّه تعالی لک «7»: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ) «8».
و قد قال «9» ابن مسعود: (فی علی)، (و قال: کذا قرأناها فی عهد النبیّ، و عهد
______________________________
(1) ما بین الشارحتین فی «م» دون «س».
(2) ما بین المعقوفتین لیس من الآیة، بل جاء فی آیات أخر، مثل: الآیة 89 من سورة الأنعام (6):
(آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ) و الآیة 16 من سورة الجاثیة (45): (وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ)، و الغریب أنّه فی کلا النسختین قد حشرت کلمة «النبوّة» فی الآیة المبارکة.
(3) النساء (4): 54.
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) فی «س»: (و قد قال) بدل من: (و قول).
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) فی «س»: (من اللّه عزّ و جلّ، فقال) بدل من: (علیه السلام، فقال له: یقول اللّه تعالی لک).
(8) المائدة (5): 67.
(9) فی «س»: (و قرأ) بدل من: (و قد قال).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:99
أبی بکر، و صدرا من خلافة عمر) «1» فمن کره بعد ذلک ما أحبّ اللّه تعالی و رسوله فقد حبط عمله، و هو فی الآخرة من الخاسرین، قال اللّه تعالی: (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) «2».
فوجب بهذا: الرضا بأمر اللّه، و حکم رسول اللّه، و رفع الحرج لقوله تعالی:
(فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً) «3»، فأیّ بیان أوضح من هذا البیان؟ و أیّ حجّة ألزم من هذه الحجّة لو لا عمی القلوب و عدم البصائر؟!
و العجب روایتهم عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «اختلاف أمّتی رحمة»، و اللّه تعالی یقول:
(وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ) «4»، و قال تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ) «5»، و قال سبحانه: (وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً) «6»، و قال سبحانه: (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ) «7».
فسبحان اللّه و تعالی، کیف یکون الاختلاف رحمة و قد قتل فیه یوم الجمل
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) محمّد صلّی اللّه علیه و آله (47): 9.
(3) النساء (4): 65.
(4) آل عمران (3): 105.
(5) الأنعام (6): 159.
(6) النساء (4): 82.
(7) الشوری (42): 13.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:100
أربعین ألفا، و فی النهروان (من الخوارج لعنهم اللّه) «1» اثنا عشر ألفا، و یوم صفّین فی مرار «2» نحو من مائة ألف، و بین الحجّاج و محاربته یوم الجماجم «3» مائة ألف، و یوم الحرّة دون ذلک، و فی وقعة ابن الزبیر دون ذلک، و بین أخیه مصعب و بین عبد الملک جملة کثیرة، و بین «4» المنصور و محمّد بن عبد اللّه بن الحسن (بن الحسن) «5» و أخیه إبراهیم فی الکوفة، و (یوم الطفّ) «6» بین الحسین علیه السّلام و بین عبید اللّه بن زیاد؟! فلو کان الاختلاف رحمة لما قتل (بینهم) «7» رجل واحد، و لا تیتّمت أولاد، و لا ترمّلت «8» النساء و خرّبت الدیار و هجرت «9» المساجد، بل خرّبت بقتل أولاد الأنبیاء، و هدّمت الکعبة، هدمها «10» الحجّاج، کلّ ذلک ما وقع إلّا بالاختلاف.
فإذن، و اللّه ما کان الاختلاف إلّا سخطا علی المسلمین، و وبالا و قتالا «11»، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فمن ینکر ذلک و یقول إنّ الاختلاف رحمة؟! بل هو من أعظم
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(2) فی «س»: (و فی صفّین) بدل من: (و یوم صفّین فی مرار).
(3) فی «س»: (و یوم الجماجم بین الحجّاج و محاربیه) بدل من: (و بین الحجّاج و محاربته یوم الجماجم).
(4) فی «س»: (و فی مکّة بوقعة ابن الزبیر دونها، و فی العراق بوقعة أخیه مصعب جملة کثیرة، و فی المدینة بین) بدل من: (و فی وقعة ابن الزبیر ... و بین).
(5) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(8) فی «س»: (الأطفال، و أرملت) بدل من: (أولاد و لا ترمّلت).
(9) فی «س»: (و لا خرّبت الدیار، و لا هجرت).
(10) فی «س»: (بید) بدل من: (هدمها).
(11) (و قتالا) ساقطة من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:101
السخط، و لو «1» رووا: أنّ اتفاق الأئمّة رحمة، کان ذلک صحیحا عقلا و شرعا، و لکن قالوا بخلافه، و لقد «2» جهل الحقّ و استخفّ به و بأهله؛ و لو ذکرنا جمیع الوقعات التی وقعت بالاختلاف بین المسلمین طال «3» الکتاب، و ملّ السامع، بل اقتصرنا.
و بعد «4»، فلا یکاد یخفی عن «5» ذی بصیرة و من خالط العلماء ما جری بین بنی العبّاس (و بین) «6» بنی أمیّة و ما قتل بینهم من المسلمین بالاختلاف، و بین ملوک «7» المسلمین شرقا و غربا إلی زماننا هذا، حتّی ضعف الإسلام و تلاشی عزّه، و ظهرت علیه الکفّار، فلهم الیوم دون المائة سنة قد «8» أباحوهم قتلا و نهبا و سبیا و خرابا لدیارهم، و کلّ ذلک سببه اختلاف المسلمین، و عدم رئیس یسوسهم بسیاسة اللّه تعالی و بسیاسة رسوله صلّی اللّه علیه و آله، (فاعتبروا یا أولی الألباب) «9».
______________________________
(1) فی «س»: (فمن یسمع ذلک و یراه و یقول الاختلاف رحمة، و لا یقول إنّما هو سخط و نقمة؟! فلو) بدل من: (فمن ینکر ذلک ... و لو).
(2) فی «س»: (لکان ذلک موافقا للعقل و الشرع، و لکن رووا خلافه) بدل من: (کان ذلک صحیحا ...
و لقد).
(3) فی «س»: (الوقائع التی جرت بسبب الاختلاف لطال) بدل من: (الوقعات التی وقعت ... طال).
(4) (و بعد) ساقطة من «س».
(5) فی «س»: (علی).
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) فی (س): «من قتل المسلمین بسبب الاختلاف و بین المسلمین» بدل «و ما قتل بینهم .... ملوک».
(8) فی «س»: (إلی الیوم نحو مائة سنة الغلبة، حتّی) بدل من: (دون المائة سنة قد).
(9) ما بین القوسین ساقطة من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:102
و بعد، فقد نظرنا فی محجّهم «1» فوجدناها متناقضة مختلفة، لأنّها من عند غیر اللّه، و اللّه تعالی یقول: (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها) «2» أی: و اللّه علیها أقفالها، لأنّها ما تعی ما علیها و لا مالها «3»، (و اللّه الهادی) «4».
______________________________
(1) فی «س»: (حججهم).
(2) محمّد صلّی اللّه علیه و آله (47): 24.
(3) فی «س»: (لا تعی ما علیها و ما لها).
(4) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:103

یقول العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی الحسن ابن الدیلمیّ تغمّده اللّه بعفوه و کرامته «1»: إنّه لا شکّ و لا ارتیاب عند کلّ مسلم و موحّد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعث من شجرة النبوّة، و مشکاة الرسالة، و جرثومة الفضل، بشهادة اللّه تعالی له، و شهادته علیه السّلام، و أنّ أهل بیته علیهم السّلام من طینته، و شجرته، و جرثومته، بشهادته علیه السّلام لهم، و تزکیة اللّه تعالی لهم بقوله تعالی: (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ) «2»، و روی: (خیر أئمّة) «3» شاذّا، و قوله سبحانه «4»: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «5»، و هذه (الآیة) «6» تجمع لهم من الفضل و عظم المنزلة و وجوب التقدّم
______________________________
(1) فی «س»: (الحسن الدیلمیّ) بدل من: (الحسن ابن الدیلمیّ تغمّده ... و کرامته).
(2) آل عمران (3): 110.
(3) تفسیر القمّیّ 1: 10 و 110، عن الإمام الصادق علیه السّلام.
(4) فی «س»: ( (کنتم خیر أئمّة) فی قراءة أهل البیت علیهم السّلام و قرئ: (خَیْرَ أُمَّةٍ)، و بقوله تعالی) بدل من: ( (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ) ... سبحانه).
(5) الأحزاب (33): 33.
(6) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:104
ما فیه کفایة، لأنّها تتضمّن وقوع المراد، و ذلک أنّ «1» اللّه تعالی یرید تطهیر جمیع الخلائق لو فعلوها «2» مخیّرین، و لو لم یکن اللّه تعالی قد عیّن بهذه الآیة وقوع ذلک لما کان فی ذلک فضیلة؛ و من الدلیل علی صحّة ما قلناه: تأکیده بقوله (تَطْهِیراً)، و هذا یجمع لهم نفی جمیع خصال الرجس و کلّ ما خالف التطهیر من أنواع قبیح القول و الفعل فهو رجس، فمن أنکر هذا فقد أنکر فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کذّب «3» القرآن المجید، و به شهد اللّه تعالی لهم بالاصطفاء «4» بقوله: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ) «5» و هم «6» من ذرّیّة إبراهیم لا شکّ فیه، لکونهم من ولد إسماعیل؛ و قد روی أیضا أنّه أبو طالب، لأنّه کان «7» اسمه عمران.
و قد فضّلها اللّه تعالی بقوله: (ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ) «8»، و شهد لهم بالجنّة بقوله سبحانه: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) «9»، و أکّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقوله: «هذان ولدای سیّدا شباب أهل الجنّة»، و قال: «و أبوهما
______________________________
(1) فی «س»: (لأنّ) بدل من: (أنّ).
(2) فی «س»: (أطاعوه) بدل من: (فعلوها).
(3) فی «س»: (و أنکر صدق) بدل من: (و کذّب).
(4) فی (س): «فقد شهد اللّه لهم بالاصطفاء فیه» بدل «و به شهد ... بالاصطفاء».
(5) آل عمران (3): 33.
(6) فی «س»: (و آل عمران) بدل من: (و هم).
(7) فی «س»: (أنّ أبا طالب) بدل من: (أنّه أبو طالب، لأنّه کان).
(8) آل عمران (3): 34.
(9) الطور (52): 21.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:105
خیر منهما، و أمّهما سیّدة نساء العالمین» «1».
و فیما مدحهم اللّه تعالی فی سورة هل أتی کفایة بلا خلاف، فإنّها نزلت فیهم حین آثروا بقوتهم- و هم صیام عند إفطارهم- المسکین و الیتیم و الأسیر «2»، فقال اللّه تعالی: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً) «3»، أراد سبحانه بقوله (عَلی حُبِّهِ) یعنی علی حبّ اللّه تعالی لا علی حبّ الطعام، بشهادة (تمام الآیة) «4»:
(إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً) «5».
و قال سبحانه: (فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً* وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً* مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً* وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا) إلی آخر قوله تعالی: (إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً) «6»، فمن ذا الذی یدانی هؤلاء القوم أو یماثلهم أو یساجلهم؟
و قد شهد اللّه تعالی لهم بالطهارة، و الاصطفاء، و الإیثار، و الإطعام للمسکین و الیتیم و الأسیر، و سادات أهل الجنّة، و حسن جزائهم، و بذل معروفهم لوجهه، و قبول ذلک و أنّه وقع لحبّه، و رفعه أعلی المنازل من الإنکار و الوقایة فختم ذلک بقوله سبحانه: (إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً) الشاکر سبحانه، لسعیهم
______________________________
(1) انظر: کتاب سلیم بن قیس: 275، قرب الإسناد: 11/ 386، مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمحمّد بن سلیمان الکوفیّ 2: 238/ 703.
(2) فی «س»: (للمسکین و للیتیم و للأسیر).
(3) الإنسان (76): 8.
(4) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(5) الإنسان (76): 9.
(6) الإنسان (76): 11- 22.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:106
بما لم یشکر به سعی أحد، و رضیه و ضاعف الإنعام بالجزاء علیه؛ هذا و اللّه «1» الفضل العظیم و الطّول الجسیم.
أ تزیدین طیب الطیب طیباإن تمسّه أین مثلک أینا «2»
و إذا الدرّزان حسن نحورکان للدرّ حسن نحرک زینا «3» أین هذا من قوم نزل فیهم: (فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ) «4»، نزلت فی عتبة، و أخیه شیبة جدّ معاویة، و الولید بن عتبة خال معاویة، قتلهم أمیر المؤمنین علیه السّلام، و حمزة رضی اللّه عنه، و قتلوا هم عبیدة ابن عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سمّی اللّه تعالی علیّا و حمزة و عبیدة المؤمنین، و جعل مثواهم الجنّة یحلّون فیها من أساور من ذهب و لؤلؤ و لباسهم فیها حریر، و عتبة و شیبة و الولید یصبّ من فوق رءوسهم الحمیم، یصهر به ما فی بطونهم و الجلود، لهم مقامع من حدید کلّما أرادوا أن یخرجوا منها من غمّ أعیدوا فیها و قیل لهم: (ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ) «5».
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة من أمّتی: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و عمّار، و سلمان الفارسیّ، و المقداد بن الأسود رضی اللّه عنهم» «6»،
______________________________
(1) فی «س»: (و إیثارهم حبّا لهم، و أنّهم سادات أهل الجنّة، لرفعة منازلهم، و حسن جزائهم، و شکر سعیهم، و الشاکر، اللّه بالرضا، و مضاعفة الإنعام و الجزاء، فهذا و اللّه هو) بدل من:
(و الإیثار، و الإطعام للمسکین ... هذا و اللّه).
(2) البیت فی «س» هکذا:
و تزیدین طیب المسک طیباأین منک من زان بالطیب أینا
(3) هذا البیت و ما بعده ساقط من «س».
(4) الحجّ (22): 19.
(5) آل عمران (3): 181.
(6) المعجم الکبیر، للطبرانیّ 6: 215، و قریب منه فی مصادر أخری، مثل: کتاب سلیم بن قیس:
270، و الاختصاص 1: 303/ 80، باب الخمسة، و فیه إضافة (أبی ذرّ) رحمه اللّه إلیهم.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:107
و لم یجعل لهم خامسا تشتاقه الجنّة، فمن ذا الذی بقی له بعد ذلک حجّة یحتجّ بها لنفسه مع عزله عن هذه المراتب الجلیلة و الدرجات العلیّة؟
و بعد، فإنّا لا نطالب الخصم إلّا بما یشهد به علی نفسه من تقدیم غیره علیه بفضائله، فمن ذلک: رووا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لمّا قتل حمزة: «إنّه سیّد الشهداء» «1»، و لمّا قتل جعفر أتاه جبرئیل علیه السّلام و قال: «إنّ اللّه تعالی خلق لجعفر جناحین یطیر بهما فی ریاض الجنّة مع الملائکة» «2».
و رویتم أنّه قال صلّی اللّه علیه و آله: «اخلفونی فی العبّاس، فإنّه صنو أبی، بقیّة آبائی» «3»، و بعده قلعوا میزابه و قد شرفت به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی مسجده، و أخذوا منه سوق عکاظ و غیرها ممّا نحله إیّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و رویتم أنّه شکا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قوما من قریش، فقال: «و الذی نفسی بیده لا یؤمنون باللّه حقّا حتّی یحبّوکم للّه و لرسوله»، و قد علمتم أنّه لم یولّ أحد قطّ فی سرایاه و بعوثه علی أحد من أهل بیته، و لا نفذ سریّة قطّ و فیها أحد من أهل بیته إلّا و حطّه أمیرهم.
و رویتم أنّ أسامة بن زید ولّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند موته علی أبی بکر و عمر و غیره من المهاجرین و الأنصار، و أمرهم بالسمع و الطاعة، و أنّه قال لهم: «أنفذوا غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 107 الفصل الثامن فی المناظرة فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام
____________________________________________________________
(1) فی الکافی 8: 50/ 10 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فی الخصال 1: 320/ 1، باب الستّة، عن محمّد ابن الحنفیّة رضی اللّه عنه.
(2) انظر: تفسیر فرات الکوفیّ: 170/ 217، أمالی الطوسیّ: 564/ 1174، عن عبد الرحمن ابن کثیر.
(3) انظر: مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمحمّد بن سلیمان 1: 135/ 74.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:108
جیش أسامة» «1» غیر مرّة، و قال أسامة لأبی بکر و قد ولی الأمر: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمّرنی علیک، فمن أمّرک علیّ الآن و أنت تدعونی إلی بیعتک و قد أمرک رسول اللّه صلّی «2» اللّه علیه و آله بتنفیذ جیشی «3»؟
و رویتم عن أبی ذرّ أنّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق» «4» و (ورد) «5» ذلک من طرق کثیرة، و قد تخلّف عنها قوم، لا بل کسروها و قتلوها، و أذلّوها، و شرّدوها (شرقا و غربا) «6» و سیحکم اللّه (تعالی بینهم) «7» و هو خیر الحاکمین.
______________________________
(1) انظر: مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمحمّد بن سلیمان 1: 135/ 74.
(2) من هنا تبدأ نسخة «س» مرّة أخری.
(3) فی «س»: (جیشه) بدل من: (جیشی).
(4) کفایة الأثر، بصائر الدرجات: 317/ 4، بروایة عن أبی ذرّ.
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(7) ما بین القوسین ساقطة من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:109

فنقول: هل تجب علیه صلّی اللّه علیه و آله الوصیّة کما أوجبها علی أمّته بالکتاب العزیز، و أیضا بقوله؟
فنقول: أخبرونا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، هل وصّی «2» أحدا یقوم بکتاب اللّه و تأویله، و بسنّته، و بحدّ الحدود، و بقطع السارق، و یذود عن حوزة المسلمین، و یمنع عن ثغورهم و یجمع کلمتهم «3» و یسدّ خلّتهم؟ أم ترکهم «4» هملا یخوضون فی غمرات الجهالة (و یعاودون الضلالة) «5» مختلفین لا یأوون إلی رکن شدید، و لا (یرجعون) «6» إلی ذی قول سدید؟!
فإن قلتم: إنّه لم یوص، فقد زعمتم أنّه ترک فریضة من فرائض اللّه تعالی؛ و إن
______________________________
(1) فی «م»: (الکلام فی) بدل من: (فی الکلام علی)، و فی المقدّمة: (فی الجدل عنه علیه السّلام).
(2) فی «س»: (لا جرم أن یقال نعم، فنقول هل أوصی) بدل من: (أخبرونا عن رسول اللّه ... وصّی).
(3) فی «م»: (کتابهم) بدل من: (کلمتهم).
(4) فی «م»: (خلّاهم) بدل من: (ترکهم).
5 و 6 ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:110
زعمتم أنّه «1» أوصی و لم یسمّ الموصی إلیه بعینه و (لا) «2» نسبه، فقد ضیّعتم «3» إذن الوصیّة و کانت کمن «4» لم یوص، و کیف یترک الوصیّة و قد جاء من عند اللّه بها یخبرهم فی کتابه بقوله تعالی «5»: (کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ)؟ و بقوله تعالی: (بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ) «6» فأدارها «7»، و جعلها علی المتّقین (حقّا) «8» و هو صلّی اللّه علیه و آله سیّد المتقین، فکیف یخلّ بها و قال اللّه تعالی (حقّا) «9»؟
(و فی قوله تعالی): (لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) «10» و العهد: هو الوصیّة فی أمثل أقوال «11» التفسیر.
و قال سبحانه «12»: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ
______________________________
(1) فی «س»: (قلتم) بدل من: (زعمتم أنّه).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) فی «س»: (ضیّع) بدل من: (ضیّعتم).
(4) فی «س»: (و کان کأنّه) بدل من: (و کانت کمن).
(5) فی «س»: (و کیف یضیّع الوصیّة، و قد جاء مخبرا بها من عند اللّه بکتابه فی قوله عزّ و جلّ:) بدل من: (و کیف یترک الوصیّة ... تعالی:).
(6) البقرة (2): 180.
(7) فی «س»: (فأمر بها) بدل من: (فأدارها).
(8) ما بین القوسین من «س».
(9) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(10) مریم (19): 87.
(11) فی «س»: (بعض أقوال أهل) بدل من: (أمثل أقوال).
(12) فی «س»: (و فی قوله تعالی) بدل من: (و قال سبحانه).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:111
الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ) «1»، فقد أمر سبحانه بالوصیّة و إشهاد ذوی عدل منکم و أمر عند عدمهما بإشهاد غیرهما من أهل الکتاب علی «2» الشی‌ء الیسیر من المیراث و غیره، فکیف یخلّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالوصیّة لکافّة المسلمین و هو الرحیم (بهم) «3» المشفق علیهم؟! و یقول «4» اللّه تعالی فیه: (لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ) «5»، فشهد له تعالی بأنّه یعزّ علیه ما عنتّم- و هو الاختلاف و العداوة- و ذکر «6» أنّه حریص علی مصالحهم، و رفع الأذی و العداوة بینهم «7»، فکیف یجعلهم مختلفین بقتل بعضهم بعضا، و یأخذ بعضهم مال بعض و یدّعی کلّ واحد منهم الحقّ لنفسه؟! حوشی صلّی اللّه علیه و آله من هذا.
(و قد سمع منه الجمّ الغفیر و الخلق الکثیر أنّه یقول لعلیّ: «أنت أخی و وصیّی من بعدی»، و قد یوصی اللّه إلی أفضل الخلق.
و روی عن فاطمة ابنة أسد رضی اللّه عنها، قالت: لمّا حملت بعلیّ و أردت
______________________________
(1) المائدة (5): 106.
(2) فی «س»: (من المسلمین، و عند عدمهما إشهاد غیرهما من أهل الکتاب، حثّا منه علی الوصیّة و الإشهاد علیها، و لو من أهل الکتاب فی) بدل من: (منکم و أمر ... علی).
(3) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(4) فی «س»: (الذی یقول) بدل من: (و یقول).
(5) التوبة (9): 128.
(6) فی «س»: (و شهد) بدل من: (و ذکر).
(7) فی «س»: (عنهم) بدل من: (و العداوة بینهم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:112
الوضع) «1» و قد قالت: هدانی نقاوة، و فضّلنی بفتح بنیانه لی، فلبثت «2» فیه ثلاثة أیّام، یطعمنی اللّه تعالی من ثمار جنّته، فلمّا أردت أن أخرج هتف بی هاتف و قال:
یا فاطمة، سمّیه «3» علیّا، فإنّ اللّه تعالی (قد) «4» خلقه من قدرته، و شقّ له اسما من أسمائه، و أدّبه بأدبه، و هو أوّل من یؤذّن فوق بیته، و یکسّر الأصنام فیه و یرمیها علی وجهها، و یعظّمه و یمجّده (و یهلّله) «5» و هو الإمام بعد نبیّه و حبیبه و خیرته من خلقه محمّد عبده و رسوله، و هو وصیّه و أمینه، طوبی لمن أحبّه و نصره، و الویل لمن أبغضه و خذله؛ (ثمّ مضیت به) «6»، فلمّا رآه أبو طالب سرّ به سرورا عظیما، فقال له:
«السلام علیک یا أباه»، فأخذه و دخل به «7» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فاهتزّ «8» له علیّ علیه السّلام و قال: «السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته»، ثمّ تنحنح و استفتح و قرأ بإذن اللّه تعالی: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ «9»* قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) «10» إلی آخر الآیة، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «قد أفلح من والاک، و أنت
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (هدانی ربّی إلی بیته، فانفتح لی، و وضعته، و لبثت) بدل من: (و قد قالت: هدانی ...
فلبثت).
(3) فی «س»: (أن تسمّیه) بدل من: (و قال: یا فاطمة، سمّیه).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) فی «س»: (فتعجّب، فأخذه و أدخله) بدل من: (فأخذه و دخل به).
(8) فی «س»: (فهشّ) بدل من: (فاهتزّ).
(9) فی «س»: (و قرأ) بدل من: (و استفتح و قرأ ... الرحمن الرحیم).
(10) المؤمنون (23): 1 مع البسملة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:113
و اللّه أمیرهم و ولیّهم، (بک یفلحون و) «1» من علمک یمتارون، و بک یهتدون» «2».
و کان مولده یوم الجمعة ثالث رجب من سنة «3» ... «4»، و دخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم عرفة، فلمّا بصر به علیّ علیه السّلام ضحک فی وجهه و سلّم علیه و رمی بنفسه علیه فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «5»، فقالت أمّه: عرفه و اللّه، فسمّی ذلک الیوم عرفة، فلمّا کان یوم السابع من ولادته أذّن مؤذّن أبی طالب فی الناس: هلمّوا إلی ولادة علیّ، فقد «6» نحر ثلاثمائة من الإبل، و ألف رأس من البقر و الغنم، قال:
معاشر الناس، إنّه لا یرد علی ولیمة ولدی علیّ «7» إلّا من یطوف بالبیت سبعا، و لا یدخل أحد بیتی لأکل ولیمته حتّی یسلّم «8» علیه فی مهده.
و روی المحدّثون (و سطّر المصنّفون) «9» أنّ أبا طالب بن عبد المطّلب بن هاشم و امرأته فاطمة ابنة أسد رضوان اللّه علیهم لمّا کفلا سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و استبشرا بغرّته، و استسعدا بطلعته، و اتّخذاه ولدا، لأنّهما لم یکونا رزقا من الولد أحدا.
ثمّ إنّه نشأ علیه السّلام أشرف نشوء و أحسنه و أیمنه، فرأی أبو طالب فاطمة و رغبتها فی
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) انظر: أمالی الطوسیّ: 707/ 1511.
(3) فی «س»: (تاسع ذی الحجّة من سنة ثلاثین للفیل، و روی أنّه) بدل من: (ثالث رجب من سنة عشر ...).
(4) ...- بیاض فی «م».
(5) فی «س»: (فی یومه، فلمّا رآه هشّ له و ضحک و سلّم علیه ثمّ رمی بنفسه إلیه) بدل من: (یوم عرفة، فلمّا بصر ... علیه و آله).
(6) فی «س»: (ولیمة میلاد علیّ، إنّه) بدل من: (ولادة علیّ، فقد).
(7) فی «س»: (فلا یأتی) بدل من: (قال: معاشر الناس ... ولدی علیّ).
(8) فی «س»: (و لا یأکل إلّا من سلّم علی ولده) بدل من: (و لا یدخل أحد ... حتّی یسلّم).
(9) ما بین القوسین ساقطة من «م».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:114
مثله و قربانها وقتا بعد وقت، فقال «1»: «یا أمّاه، اجعلنی قربانک لوجه اللّه تعالی خالصا، و لا تشرکی معه أحدا فإنّه یرضاه منک و یتقبّله و یعطیک طلبتک و یعجّله لک».
فامتثلت قوله و قرّبت قربانا مضاعفا و جعلته خالصا للّه، و سألته أن یرزقها ولدا، فأجابها اللّه تعالی و بلّغها مناها، و رزقها خمسة من الأولاد: طالبا، و جعفرا، و عقیلا، ثمّ علیّا و أخته.
(و روی من حدیثها) «2» أنّها کانت یوما تتحدّث مع عجائز العرب و الفواطم من قریش، و هنّ: فاطمة ابنة محرز بن عائد بن مخزون بن عمران «3»، جدّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و فاطمة ابنة زائدة بن الأصم، و هی أمّ خدیجة ابنة خویلد، و فاطمة ابنة عبد اللّه بن رزون، و فاطمة ابنة الحارث بن عکرمة، و تمام الفواطم التی انتمی إلیهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فاطمة أمّ قصیّ و هی ابنة مضر، فإنّهنّ جلوس إذ أقبل سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی جماله و کماله، و بنوره الباهر و سعده الظاهر.
و قد تبعه بعض الکهان ینظر إلیه و یطیل فراسته فیه، إلی أن أتی إلیهنّ فسألهنّ عنه، فقلن: هذا محمّد ذو الشرف الرفیع الباذخ، و الفضل الجسیم الشامخ، فأخبرهنّ الکاهن بما یعلم من رفیع قدره، و بشّرهنّ بما سیکون من مستقبل أمره، و أنّه سیبعث نبیّا و ینال منالا علیّا، و قال: إنّ التی کفلته منکنّ فی صغره سیکفلها ولدا یکون عنصره من عنصره، یختصّه بسرّه و نصیحته و یحبوه بمصافاته و أخوّته.
______________________________
(1) فی «س»: (فنشأ علیه السّلام أحسن نشوء و أیمنه و أسعده، فعطفا علیه، فقال رسول اللّه ذات یوم لفاطمة) بدل من: (أحدا، ثمّ إنّه نشأ ... فقال).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:115
فقالت له فاطمة ابنة أسد: أنا التی کفلته، و أنا زوجة عمّه الذی یرجوه و یؤمّله.
فقال: إن کنت صادقة، فستلدین غلاما مطیعا لربّه هماما، اسمه علی ثلاثة أحرف، یلی هذا النبیّ فی جمیع أموره، و ینصره فی قلیله و کثیره، حتّی یکون سیفه علی أعدائه و بابه علی أولیائه، یفرّج عن وجهه الکربات، و یجلو عنه حندس الظلمات، تهاب صولته أطفال المهاد، و ترتعد من خیفته فرائص العباد، تکون له فضائل شریفة و مناقب معروفة، و صلة منیعة و منزلة رفیعة، یهاجر إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی طاعته، و یجاهد بنفسه فی نصرته، و هو وصیّه الدافن له فی حجرته (و زوج ابنته) «1».
قالت أمّ علیّ علیه السّلام: فجعلت أفکّر فی قول الکاهن، فلمّا کان اللیل رأیت فی منامی کأنّ جبال الشام قد أقبلت تدبّ و علیها جلابیب الحدید و هی تصیح من صدورها بصوت مهول، فأسرعت نحوها جبال مکّة و أجابتها بمثل صیاحها، و أهوال تصیح کالشرد المحمر، و أبو قبیس ینتفض کالفرس و نصاله تسقط عن یمینه و شماله، و الناس یلقطون ذلک، فلقطت معهم أربعة أسیاف و بیضة حدید مذهّبة، فأوّل ما دخلت مکّة سقطت منها سیف فی ماء، و طار الثانی فی الجوّ فاستمرّ، و سقط الثالث إلی الأرض فانکسر، و بقی الرابع فی یدی مسلولا، فبینما أنا أصول به إذ صار السیف شبلا، فثنیته فصار لیثا مهولا، فخرج عن یدی، و مرّ نحو الجبال یجوب بلاطحها، و یخرق صلادحها و الناس منه مشفقون، و من حقیقته حذرون، إذ أتی محمّد فقبض علی رقبته، فانقاد له کالطینة له، فانتبهت و قد راعنی الزمع و الفزع، فالتمست و طلبت العارفین و المخبرین، فوجدت کاهنا زجر لی بحالی، و أخبرنی
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:116
بمنامی، و قال: أنت تلدین أربعة أولاد ذکور و بنتا بعدهم، و إنّ أوّل البنین یغرق، و الآخر یقتل فی الحرب، و الآخر یموت و یبقی له عقب، و الرابع یکون إماما للخلق، صاحب سیف و حقّ و فضل و براعة، یطیع النبیّ المبعوث أحسن طاعة.
فقالت فاطمة: فلم أزل مفکّرة فی ذلک، فرزقت بنیّ الثلاثة: طالبا و جعفرا و عقیلا، ثمّ حملت بعلیّ فی عشر ذی الحجّة، فلمّا کان الشهر الذی ولد فیه، رأیت فی منامی: کأنّ عمود حدید قد انتزع من أمّ رأسی، ثمّ سطع فی الهواء حتّی بلغ السماء، ثمّ ردّ إلیّ، فقلت: ما هذا؟
فقیل لی: هذا قاتل أهل الکفر، و (صاحب) «1» میثاق النصر، بأسه شدید، تجزع من خیفته الجنود، و هو معونة اللّه لنبیّه و تأیید علی عدوّه.
قالت: فولدت علیّا علیه السّلام.
و جاء فی الحدیث: أنّها دخلت فی الکعبة علی ما جرت به عادتها، فصادف دخولها وقت ولادتها، فولدت أمیر المؤمنین علیه السّلام فیها، و کان ذلک فی النصف من شهر رمضان؛ و روی: فی الثالث عشر من رجب، و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثون سنة، فتضاعف ابتهاجه به، (و تمام مسرّته) «2»، و أمرها أن تجعل مهده بجانب فراشه.
فکان یلی أکثر تربیته و یراعیه فی نومه و یقظته، و یحمله علی صدره، و یکتّفه بکتفه، و یحسن بألطافه و تحفه، و یقول: «هذا أخی، و وزیری، و صفیّی، و خلیفتی، و ناصری، و وصیّی».
و لمّا تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بخدیجة أخبرها بوجده به و محبّته له، فکانت خدیجة ترعاه،
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) ما بین القوسین من المصدر، و فی «م»: (و ثمّ مسرّتها)، و لیس ثمّة من أثر یذکر فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:117
و تربّیه، و تحبّه، و تفدیه، و تزیّنه، و تحلّیه، و تلبسه، و ترسله مع أولادها و جواریها و خدمها، فیقول الناس: هذا أخو محمّد و حبیبه، و قرّة عین خدیجة، و کانت ألطاف خدیجة و هدایاها تطرق منزل أبی طالب لیلا و نهارا و صباحا و مساء.
و جعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عنده یربّیه و یمضغ الطعام و یزقّه به، و یمسّه جسمه، و یشمّمه عرفه، و یعوّذه من طوارق الإنس و الجنّ، و انتجبه لنفسه و اصطفاه و قرّبه و أدناه، و اتّخذه لمهمّ أمره، و عوّل علیه فی سرّه و جهره، و هو مسارع إلی مرضاته، موفّق للسداد فی جمیع حالاته.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یبدأ طرق الوحی علیه، و کلّما هتف هاتف، أو سمع من حوله رجفة راجف، أو رأی رؤیا، أو سمع کلاما یخبر به خدیجة و علیّا علیهما السّلام، فکانت خدیجة تهنّیه و تسرّ به، و علیّ علیه السّلام یهنّیه و یبشّره، و یقول: «و اللّه یا ابن عمّ، ما کذب عبد المطّلب فیک، و لقد صدقت الکهان فیما نسبوک إلیه»، و لم یزل کذلک إلی أن أمر بالتبلیغ، فکان أوّل من آمن به و صدّقه و أعانه، و نصره بیده و لسانه، و هاجر معه، و جاهد بین یدیه، و کانت خدیجة أوّل من آمن به من النساء علیها السّلام «1».
______________________________
(1) انظر: کنز الفوائد 1: 252- 256، فصل فی ذکر مولد أمیر المؤمنین علیه السّلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:118

فمنها: عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: لمّا آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین أصحابه و لم یؤاخ بین علیّ و بین أحد، رأی فی وجهه أثر الحزن، فقال: «یا علیّ، (أنت أخی فی الدنیا و الآخرة؛ و ضمّه إلیه، ثمّ قال: أیّها الناس، هذا أخی خلوّ) «1» من الطوارق، نظیف من البوائق، منسوب إلی الحقائق، معروف بالسوابق، مخصوص باللواحق، فلّاق المفارق، جرّاد البوارق، عدوّ المنافق، و هو لکلّ خیر موافق، و لکلّ شرّ مفارق.
ملکوت القلب، سماویّ الصدر، قدسیّ الجسد، قلیل العجب، محبّ للربّ، مناجز مبادر غیر عاجز.
نبت فی أعراقی، شبیه بأخلاقی، عدوّه عدوّی، و ولیّه ولیّی، و صفیّه صفیّی.
سرادق الأمّة، دار العصمة، باب الحکمة، میدان الرحمة، لا یحبّه إلّا مؤمن، و لا یبغضه إلّا منافق، و لا ینکر فضله إلّا فاجر، حبیبه حبیب اللّه، و ولیّه ولیّ اللّه، عدل لم یزل عند اللّه وسیلة الحقّ ناطقا، الحقّ معه و فیه لا یزایله و لا یعتدیه، خلق مبرورا.
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س»، و فی «م» کلام مضطرب غیر مفهوم.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:119
استبشر به المؤمنون، و یسی‌ء بذکره المنافقون، و مقته المشرکون و القاسطون و الغادرون و المارقون.
منّی مبدؤه، و إلیّ منتهاه، و فی الفردوس مأواه، و فی علّیّین مثواه، کریم فی طریقه، میمون فی خلقه، نقیّ الحرکات، شدید العطفات، معصوم الجنبات، زائد الحسنات، عالی الدرجات فی أتمّ النبات.
مهذّب، مجیب، طیّب، أدیب، مشفق، مؤدّب، مستأسد، مجرّب، حیدرة، قسورة.
أوّلکم سبقا، و أحسنکم خلقا، مهاوش، مکاشر، ضرّاب، عذب صاحب وثّاب، سرّی المکتوم، و جهری المعلوم.
طویل الباع، مکشوف القناع، أهش الشرّ، خطیب، لبیب، أریب، مجیب، خصیب، حسیب، نسیب، غضنفر همام، لیث همهام، مناجز هجّام، صادق موافق هشّام.
أسکن اللّه الرعب فی قلوب العالمین به، و أوحی إلی الروع و الرعب أن لا یسکنان لعلیّ قلبا و لا یماجان له لبّا.
خلقه اللّه من طینتی، و جعل ذرّیّته عترتی، و قرّبه بنسبی، و أبان به شریعتی و ملّتی، و شیّد به دعوتی، فهو محنة أمّتی، و هو عیبة علمی و باب حکمتی و لسان ملّتی، وقانی بنفسه لیلة رقد علی فراشی و بات فی مضجعی، و تخلّف بمکّة لردّ ودائعی، و حمل إلی بنتی جهرا.
ربّیت فی حجر أمّه و بیتها و حضنها، و ربّی علیّ فی حجری و حضنی، تولّیت أنا تربیته، و تولّت خدیجة کفالته، کانت کفالة خدیجة له من غیر رضاع.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:120
تتابعت فیه عنایات، آمن من غیر دعوة برسالتی، بعثت یوم الاثنین فی وقت الزوال و صلّی علیّ معی یوم الثلاثاء بلا إشکال، خلق نورا زهر الأنوار و بطون خیر الأمّهات، عارضنی فی الأدعیة و القنوتات «1».
کتب اسمی و اسمه فی السرادقات، فعلیّ شقیقی من ظهر عبد المطّلب إلی الممات، و محدّثی فی جوار اللّه فی الغرفات، ولیّی من تولّاه، و عدوّی من عاداه، و شانئی من شنأه، فعلیّ فی الدنیا مسرّتی، و فی القیامة نجعتی، و هو أخی، و صفیّی، و وصیّی، و وزیری، و خلیفتی فی أهلی و أمّتی.
ما سألت اللّه تعالی شیئا إلّا و سألت له مثله، و سألت اللّه تعالی فیه خمس خصال فأعطانی، سألته أن تنشقّ الأرض عنّی و أنفض التراب عن رأسی و هو معی فأعطانی، و سألته أن یوقفنی عند کفّة المیزان و هو معی فأعطانی، و سألته أن یجعله حامل لوائی فأعطانی، و هو اللواء الأعظم مکتوب علیه: «المفلحون الفائزون إلی الجنّة»، و سألته أن یجعله قائد أمّتی إلی الجنّة فأعطانی، و سألته أن یکون الساقی لأمّتی علی حوضی فأعطانی، فالحمد للّه الذی منّ به علیّ.
و هو فارس المسلمین، و قاتل المارقین و الناکثین و القاسطین، و هو أخی و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، و هو سیف اللّه الذی لا ینبو، و هو رفیقی فی الجنّة، و إنّ الجنّة اشتاقت إلی علیّ و سألت ربّها أن تنظره، و إنّ النار تعوّذت من علیّ و سألت ربّها أن یعیذها منه، و الحمد للّه ربّ العالمین و صلواته علی محمّد و آله» «2».
______________________________
(1) فی نهج الإیمان: (بعثت یوم الاثنین ضحوة، و صلّی علیّ فی یومه صلاة الزوال، و استکمل من نوری ما کمل به الأنوار، قدره أعظم الأقدار؛ آنسنی فی ظهور الآباء الزاکیات، و قارننی فی الأوعیة الطاهرات) بدل من: (بعثت یوم الاثنین ... و القنوتات).
(2) انظر: نهج الإیمان: 420- 422.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:121

من کلامه علیه السّلام: «اللّهمّ إنّی أستعین بک علی قریش، فإنّهم قطعوا رحمی و أکفئوا إنائی، و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به من غیری، و قالوا: إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه، فاصبر مغموما، أو مت متأسّفا، فنظرت فإذا لیس لی رافد و لا ذابّ و لا مساعد إلّا أهل بیتی، فضننت بهم علی المنیّة، فأغضیت علی القذی، و جرعت ریقی علی الشجا، و صبرت من کظم الغیظ علی مثل العلقم، و آلم للقلب من حرّ الشفار» «2».
و من کلامه علیه السّلام فی صفة المؤمن: «قد أحیا قلبه، و أمات نفسه، حتّی دقّ جلیله، و لطف غلیظه، و برق له لامع کثیر البرق، فأبان له الطریق و سلک به السبیل، و تدافعت به الأبواب إلی باب السلامة و دار الإقامة، و ثبتت رجلاه بطمأنینة بدنه فی قرار الأمن و الراحة بما استعمل قلبه و بدنه و أرضی ربّه» «3».
______________________________
(1) عنوان الفصل فی مقدّمة الکتاب: (فی ذکر مولده علیه السّلام)، و قد مرّ ذلک.
(2) انظر: نهج البلاغة: 336/ خ 217.
(3) انظر: نهج البلاغة: 337/ خ 220، فی وصف السالک الطریق إلی اللّه سبحانه.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:122
و من کلام له علیه السّلام فی التنزّه عن الدنیا: «و اللّه لئن أبیت علی حسک السّعدان مسهّدا، أو أجرّ فی الأغلال مصفّدا، أحبّ إلیّ من أن ألقی اللّه و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد، أو عاصیا لشی‌ء من الحطام، و کیف أظلم لنفس تسرع إلی البلی و یطول تحت الثری حلولها؟!
و اللّه، لقد رأیت عقیلا قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعا، و رأیت صبیانا شعث الألوان کأنّما سوّدت وجوههم بالعظلم «1»، و عاودنی مؤکّدا، و کرّر علیّ القول مردّدا، فأصغیت إلیه سمعی، فظنّ أنّنی أبیعه دینی و أتّبع قیاده، فأحمیت له حدیدة و أدنیتها من جسده لیعتبر بها فضجّ ضجیج ذوی دنف من ألمها، و کاد أن یحترق من میسمها، فقلت: ثکلتک الثواکل، یا عقیل! أ تئنّ من حدیدة حماها إنسان للعبه، و تجرّنی إلی نار سجّرها جبّارها لغضبه! أ تئنّ من الأذی و لا أئنّ من لظی؟! و أعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها معجونة کأنّها عجنت بریق حیّة أو قیئها، فقلت: أ صلة، أم زکاة، أم صدقة؟ فکلّ ذلک محرّم علینا أهل البیت! فقال: لا ذا و لا ذلک و لکنّها هدیّة، فقلت: هبلتک الهبول! أ عن اللّه أتیتنی لتخدعنی؟ أ مختبط، أم ذو جنّة، أم تهجر؟
و اللّه لو أعطیت الأقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها لما فعلت، و إنّ دنیاکم هذه عندی کورقة فی فم جرادة تقضمها. ما لعلیّ و لنعیم یبلی، و لذّة لا تبقی! نعوذ باللّه من سبات العقل و سیّئات العمل و قبیح الزلل، و به نستعین» «2».
______________________________
(1) العظلم: سواد یصبغ به؛ قیل: هو النیلج، أی: النیلة.
(2) انظر: نهج البلاغة: 346- 347/ خ 224، و من کلام له علیه السّلام یتبرّأ من الظلم.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:123
و من کلامه علیه السّلام: «ألا إنّ (اللسان) «1» بضعة من الإنسان، فلا یسعده القول إذا امتنع، و لا یمهله النّطق إذا اتّسع، و إنّا لأمراء الکلام، فینا تنشّبت عروقه، و علینا تتهدّل غصونه.
و اعلموا رحمکم اللّه أنّکم فی زمان القائل فیه بالحقّ قلیل، و اللسان عن الصدق کلیل، و اللازم للحقّ ذلیل. أهله معتکفون علی العصیان، مصطلحون علی الادهان، فتاهم عارم، و شائبهم آثم، و عالمهم منافق، و قارئهم مماذق. لا یعظّم کبیرهم صغیرهم، و لا یعول (غنیّهم) «2» فقیرهم» «3».
و من کلامه علیه السّلام لسلمان رضی اللّه عنه: «أمّا بعد، فإنّما مثل الحیاة الدنیا مثل الحیّة: لیّن لمسها، قاتل سمّها، شدید نهشها؛ فأعرض عنها ما یعجبک، لقلّة ما یصحبک منها؛ وضع عنک همومها، لما أیقنت من فراقها؛ و کن آمن ما تکون منها، أحذر ما تکون منها، فإنّ صاحبها کلّما اطمأنّ فیها إلی سرور أسخطه منها مکروه» «4».
و قال: «أزری بنفسه من استشعر الطمع، و رضی بالذلّ من کشف فقره، و هانت علیه نفسه من أمّر علیه لسانه» «5».
و: «الفقر یخرس الفطن عن حجّته، و المقلّ غریب فی بلدته» «6».
و: «العجز آفة، و الصبر شجاعة، و الزهد ثروة، و الورع جنّة، و نعم القرین الرضی» «7».
______________________________
1 و 2 ما بین القوسین من «س».
3 انظر: نهج البلاغة: 354/ خ 233، فی فضل أهل البیت، و وصف فساد الزمان.
4 انظر: نهج البلاغة: 458/ ر 68، من کتاب له علیه السّلام إلی سلمان الفارسیّ رحمه اللّه قبل أیّام خلافته.
5 انظر: نهج البلاغة: 469/ ح 2.
6 نهج البلاغة: 469/ ح 3.
7 نهج البلاغة: 469/ ح 4.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:124
و: «العلم وراثة کریمة، و الآداب حلل مجدّدة، و الفکر مرآة صافیة» «1».
و: «صدر العاقل صندوق سرّه، و البشاشة حبالة المودّة، و الاحتمال قبر العیوب» «2».
و: «المسألة کشف العیوب، و من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه» «3».
و: «الصدقة دواء منجح، و أعمال العباد فی عاجلهم نصب أعینهم فی آجالهم» «4».
و قال علیه السّلام: «إذا أقبلت الدنیا علی قوم أعارتهم محاسن غیرهم، و إذا أدبرت عنهم أدبرت محاسنهم» «5».
و قال علیه السّلام: «خالطوا الناس مخالطة حسنة إن غبتم حنّوا إلیکم، و إن متّم ترحّموا علیکم» «6».
و قال علیه السّلام: «أعجز الناس من عجز عن اکتساب الإخوان، و أعجز منه من عجز عن حفظ من ظفر به منهم» «7».
و قال علیه السّلام: «من ضیّعه الأقرب أتیح له الأبعد» «8».
______________________________
(1) نهج البلاغة: 469/ ح 5.
(2) نهج البلاغة: 469/ ح 6.
(3) نهج البلاغة: 470، و هو بین الحکمتین 6 و 7، قال قبله السیّد الرضی رحمه اللّه: و روی أنّه قال فی العبارة عن هذا المعنی أیضا: (المسألة خباء العیوب ...).
(4) نهج البلاغة: 470/ ح 7.
(5) انظر: نهج البلاغة: 470/ ح 9.
(6) انظر: نهج البلاغة: 470/ ح 10.
(7) انظر: نهج البلاغة: 470/ ح 12.
(8) نهج البلاغة: 471/ ح 14.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:125
قال: «ما کلّ مفتون یعاتب» «1».
و قال علیه السّلام: «تذلّ الأمور للمقادیر، حتّی یکون الحتف فی التدبیر» «2».
و: «من جری علی میدان أمله عثر بعنان أجله» «3».
و قال: «لنا حقّ، فإن أعطیناه، و إلّا رکبنا أعجاز الإبل، و إن طال السّری» «4»، یرید علیه السّلام: إن أعطینا حقّنا و إلّا صبرنا علی طول المحنة، کما یرکب الردیف عجز البعیر کالعبد الأسیر.
و قال: «من أبطأ به عمله لم یسرع به حسبه» «5».
و قال: «کفّارة الذنوب العظام إعانة الملهوف، و التنفیس عن المکروب» «6».
و قال: «ابن آدم، إذا رأیت ربّک یتابع علیک نعمه و أنت مقیم علی معصیته فاحذره، فإنّ ذلک استدراج لک» «7».
و قال علیه السّلام: «إذا کنت فی إدبار، و الموت فی إقبال، فما أسرع الملتقی!» «8».
و قال: «امش بدائک ما مشی بک» «9».
______________________________
(1) نهج البلاغة: 471/ ح 15.
(2) نهج البلاغة: 471/ ح 16.
(3) انظر: نهج البلاغة: 471/ ح 19.
(4) نهج البلاغة: 472/ ح 22.
(5) انظر: نهج البلاغة: 472/ ح 23.
(6) انظر: نهج البلاغة: 472/ ح 24.
(7) انظر: نهج البلاغة: 472/ ح 25.
(8) نهج البلاغة: 472/ ح 29.
(9) نهج البلاغة: 472/ ح 27.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:126
و قال: «أفضل الزهد أحقّ الزهد» «1».
و قال: «الحذر الحذر! فو اللّه لقد ستر، حتّی کأنّه غفر» «2».
و قال علیه السّلام و قد سئل عن الإیمان، فقال: «الإیمان علی أربع دعائم: علی الصبر، و الیقین، و العدل، و الجهاد.
فالصبر علی أربع شعب: علی الشوق، و الشّفق، و الزهد، و الترقّب؛ فمن اشتاق إلی الجنّة سلا عن الشهوات، و من أشفق من النار اجتنب المحرّمات، و من زهد فی الدنیا استهان بالمصائب، و من ارتقب الموت سارع إلی الخیرات.
و الیقین منها علی أربع شعب: علی تبصرة الفطنة «3» و تناول الحکمة، و موعظة العبرة، و سنّة الأوّلین؛ فمن تبصّر فی الفطنة تبیّنت له الحکمة، و من تبیّنت له الحکمة عرف العبرة، (و من عرف العبرة) «4» فکأنّما کان فی الأوّلین.
و العدل منها علی أربع شعب: علی غائص الفهم، و غور العلم، و زهر الحکم، و رساخة الحلم؛ فمن فهم علم غور العلم، و من علم غور العلم صدر من شرائع الحکم، و من حلم لم یفرّط فی الأمور و عاش فی الناس حمیدا.
و الجهاد منها علی أربع شعب: الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و الصدق فی المواطن کلّها، و شنآن الفاسقین؛ فمن أمر بالمعروف شدّ أزر المؤمنین، و من نهی عن المنکر أرغم أنف المنافقین، و من صدق فی المواطن قضی ما علیه، و من شنئ
______________________________
(1) نهج البلاغة: 472/ ح 28.
(2) نهج البلاغة: 472/ ح 30.
(3) فی «م»: (الفتنة)! و ما أثبتناه من «س» و المصدر.
(4) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:127
المنافقین و غضب للّه، غضب اللّه له و أرضاه یوم القیامة.
و الکفر علی أربع دعائم: علی التعمّق، و التنازع، و الزیغ، و الشّقاق؛ فمن تعمّق لم یثبت علی الحقّ، و من کثر نزاعه بالجهل دام عماؤه، و من زاغ ساءت عنده الحسنة، و الحسنة عنده السیّئة، و سکر سکر الضلالة، و من شاقّ و عرت علیه طریقه، و أعضل علیه أمره و ضاق مخرجه.
و الشکّ علی أربع شعب: علی التماری، و الهول، و التردّد، و الاستسلام؛ فمن جعل المراء دیدنه لم یصلح لیله، و من هاله ما بین یدیه نکص علی عقبیه، و من تردّد فی الرّیب وطئته سنابک الشیاطین، و من استسلم لهلکة الدنیا و الآخرة هلک فیهما» «1».
و قال لولده الحسین «2» علیهما السّلام: «یا بنیّ، احفظ عنّی أربعا، و أربعا، لا یضرّک ما عملت معهنّ: إنّ أغنی الغنی العقل، و أکبر الفقر الحمق، و أوحش الوحشة العجب، و أکرم الحسب «3» حسن الخلق.
یا بنیّ، إیّاک و مصادقة الأحمق، فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک، و إیّاک و مصادقة البخیل، فإنّه یقعد عنک أحوج ما تکون إلیه، و إیّاک و مصادقة الفاجر، فإنّه یبیعک
______________________________
(1) انظر: نهج البلاغة 473- 474/ ح 31، و جاء فی آخره: قال الرضیّ: و بعد هذا کلام ترکنا ذکره خوف الإطالة و الخروج عن الغرض المقصود فی هذا الباب.
و انظر أیضا: الخصال 1: 231- 233/ 74، باب الأربعة، و یستمرّ فی الحدیث إلی ص 235، مضافا إلی ما فی المتن و النهج معا، فلاحظ؛ و انظر تمام الخطبة فی تحف العقول: 109- 113، بزیادة علی ما فی المتن.
(2) فی المصدر: لابن الحسن.
(3) فی «م»: (الحسن) بدل من: (الحسب)، و ما أثبتناه من «س» و نهج البلاغة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:128
بالتافه، و إیّاک و مصادقة الکذّاب، فإنّه کالسراب یقرّب علیک البعید و یبعّد علیک القریب» «1».
و قال: «لسان العاقل وراء قلبه، و قلب الجاهل وراء لسانه» «2».
و قال: «القناعة مال لا ینفد، و المال مادّة الشهوات» «3».
و: «من حذّرک کمن بشّرک» «4».
و: «اللسان سبع، إن خلّی عنه عقر» «5».
و: «الشفیع جناح الطالب» «6».
و: «أهل الدنیا کرکب یسار بهم و هم نیام» «7».
و: «فقد الأحبّة غربة» «8».
و: «فوت الحاجة أهون من طلبها إلی غیر أهلها» «9».
و: «لا یستحی من أعطی القلیل، فإنّ الحرمان أقلّ منه» «10».
و: «العفاف زینة الفقر، و الشکر زینة الغنی «11»، و العدل زینة الإمارة، و الصبر
______________________________
(1) نهج البلاغة: 475/ ح 38.
(2) نهج البلاغة: 476/ ح 40.
(3) صدر الحدیث فی نهج البلاغة: 478 و 559/ ح 57 و 475، و ذیله فی ص 478/ الحکمة 58.
(4) نهج البلاغة: 478/ ح 59.
(5) نهج البلاغة: 478/ ح 60.
(6) نهج البلاغة: 479/ ح 63.
(7) نهج البلاغة: 479/ ح 64.
(8) نهج البلاغة: 479/ ح 65.
(9) نهج البلاغة: 479/ ح 66.
(10) انظر: نهج البلاغة: 479/ ح 67.
(11) إلی هنا ورد فی نهج البلاغة: 479 و 534/ الحکمتان 68 و 340.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:129
زینة المصائب، و الإیثار زینة الزهد، و الخشوع زینة الفصاحة، و الفصاحة زینة الکلام، و الورع زینة العباد، و العلم زینة الرجال، و الروایة زینة الحفظ، و السکینة زینة العلم» «1».
و قال: «إذا لم یکن ما ترید فکن کیف ترید» «2».
و: «إذا تمّ العقل نقص الکلام» «3».
و: «الدهر یخلق الأبدان، و یجدّد الآمال، و یقرّب المنیّة، (و یباعد الأمنیّة) «4»:
من ظفر به نصب، و من فاته تعب» «5».
و: «من نصب نفسه للناس إماما فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، و لیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه؛ و معلّم نفسه و مؤدّبها أحقّ بإجلال من تأدیب الناس و تعلیمهم» «6».
و قال علیه السّلام: «نفس المرء خطاه إلی أجله» «7».
و قال: «کلّ معدود منقض، و کلّ متوقّع آت» «8».
______________________________
(1) لم أجد هذه الزیادة فی المصادر المتوفّرة لدیّ.
(2) کذا فی «م»، و فی «س»: (... فأرد ما یکون)، و فی نهج البلاغة: 479/ 69: (... فلا تبل ما کنت)؛ أی: لا تکترث و لا تهتمّ.
(3) نهج البلاغة: 480/ ح 71.
(4) ما بین القوسین من «س» و المصدر.
(5) نهج البلاغة: 480/ ح 72.
(6) انظر: نهج البلاغة: 480/ ح 73.
(7) نهج البلاغة: 480/ ح 74.
(8) نهج البلاغة: 480/ ح 75.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:130
و قال: «إذا اشتبهت الأمور فاعتبر آخرها بأوّلها» «1».
و قال: «أوصیکم بخمس فو اللّه لو ضربتم إلیها آباط الإبل لکانت لذلک أهلا:
لا یرجونّ أحد إلّا ربّه، و لا یخافنّ إلّا ذنبه، و لا یستحینّ العالم إذا سئل عمّا لا یعلم أن یقول: لا أعلم، و لا یستحینّ من لا یعلم أن یتعلّم، و الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من البدن، و لا إیمان لمن لا صبر له» «2».
و: «من أصلح ما بینه و بین اللّه أصلح اللّه ما بینه و بین الناس، و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنیاه، و من کان له من نفسه واعظ کان علیه من اللّه حافظ» «3».
و قال علیه السّلام: «إنّ هذه القلوب تملّ کما تملّ الأبدان (فابتغوا لها طرائف) «4» الحکمة» «5».
و قال علیه السّلام: «اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایة لا عقل روایة» «6».
______________________________
(1) انظر: نهج البلاغة: 480/ ح 76.
(2) انظر: نهج البلاغة: 482/ ح 82.
(3) نهج البلاغة: 483/ ح 89.
(4) ما بین القوسین من (س)، و فی (م): فاتّبعوا طرائق.
(5) نهج البلاغة: 483/ ح 91.
(6) نهج البلاغة: 485/ 98، و علی ما یبدو فثمّة سقط فی «م».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:131

روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه لمّا عرج به إلی السماء و سأله اللّه تعالی عمّن خلّف علی الأمّة، و قال: «علیّ»، قال له اللّه عزّ و جلّ: «یا محمّد، إنّ علیّا:) «2» أکثرهم علما، و أفضلهم حکما، و أرجحهم حلما، و أصدقهم لسانا، و أثبتهم إیمانا، و أجلاهم نظرا، و أنورهم قلبا، و أحسنهم خلقا، و أشجعهم قلبا، و أوسعهم صدرا، و أنصرهم لک علی عدوّک، و هو وصیّک، و الهادی من بعدک إلی طاعتک، فوال من والاه، و عاد من عاداه، فإنّی جاعل لمن والاه الجنّة، و لمن خالفه النار، خلقته من طینتک، و أخذت له المیثاق علی ولایتک، یسیر من بعدک بسیرتک، و یحکم بحکمک، یوالی من والاک، و یعادی من عاداک، و یحلّ ما أحللت، و یحرّم ما حرّمت، فمن عاداه و أبغضه و أنکر فضله و نصب له العداوة کان حظّه النار، و من تولّاه و أقرّ بفضله و اتّبع أثره و أبغض عدوّه کان حظّه الجنّة، و هو نور لمن اتّبعه،
______________________________
(1) عنوان الفصل فی المقدّمة: فی الخصائص التی اختصّ بها من المؤاخاة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
(2) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:132
و هدی لمن اقتدی به، الفائز بالجنّة من اقتصّ «1» أثره، و الذلیل من أبغضه فالنار مثواه، و فی الرفیع من الجنّة ولیّه، و السعید من أمّتک من والاه، و الشقیّ من عاداه» «2».
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «العلم خمسة أجناس، أعطی علیّ منها أربعة، و واحد فی الناس کلّهم و هو أعلم به منهم «3»، إنّ علیّا کان إذا سئل أعطی، و إذا سکت عنه أسدّ».
و عن الضحّاک یرفعه، عن علیّ، قال: «نحن شجرة النبوّة، و بیت الرحمة، و موضع الرسالة، و معدن العلم، و علینا تنزّل الملائکة» «4»، و کان إذا سمع کلام علیّ و رآه قال: مرحبا بالطیّب الطاهر.
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «حبّی و حبّ أهل بیتی ینفع عند الموت، و فی القبر، و یوم القیامة، و عند الأهوال العظام، و فی النشر، و عند المیزان، و عند الحساب» «5».
و عن أنس بن مالک، قال: لمّا نزل قوله تعالی: (إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ) «6»
______________________________
(1) فی «س»: (اقتفی) بدل من: (اقتصّ).
(2) انظر معناه فی: الیقین: 291.
(3) انظر: مائة منقبة: 146، المنقبة الثامنة و السبعون، و فیه: ... عن أبی سعید الخدریّ ...: (العلم خمسة أجزاء، أعطی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من ذلک أربعة أجزاء، و أعطی سائر الناس جزء واحد).
(4) قریب منه فی بصائر الدرجات: 77/ 3 من الباب الأوّل من الجزء الثانی، عن خیثمة، عن أبی جعفر علیه السّلام، و لمزید من الاطّلاع انظر جمیع أحادیث الباب؛ و قریب منه أیضا فی نهج البلاغة:
162- 163/ خ 109، آخر الخطبة التی تحت عنوان: فی بیان قدرة اللّه تعالی و انفراده بالعظمة و أمر البعث- أهل البیت.
(5) انظر: الخصال: 360/ 49، باب السبعة، أمالی الصدوق: 60/ 17، عن جابر.
(6) النصر (110): 1.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:133
قلنا: یا رسول اللّه، من نسأل بعدک؟ قال: فمکث عشرا، ثمّ قال: «إنّ خلیلی، و وزیری، و خلیفتی فی أهلی و أمّتی، و خیر من أترک بعدی: علیّ بن أبی طالب، یقضی دینی، و ینجز عدّتی، و یوفی موعدی» «1».
و عن السعدیّ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا أهل بیتی، و لا تکونوا کالغنم عند «2» رعاتها» «3».
و عن یعلی بن مرّة، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من أطاع علیّا فقد أطاعنی، و من أطاعنی فقد أطاع اللّه، و من عصی علیّا فقد عصانی، و من عصانی فقد عصی اللّه تعالی» «4».
و قال: «إنّ شیعتک لیشفع الرجل منهم مثل ربیعة و مضر» «5».
و عن جابر رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّی و أبرار عترتی أعلم الناس کبارا، و أعلمهم صغارا، و أعظمهم وقارا، لا تسبقوهم فتمرقوا، و لا تخلفوا عنهم فتمحقوا» «6».
______________________________
(1) انظر: مناقب أمیر المؤمنین، لمحمّد بن سلیمان الکوفیّ 1: 341 و 387/ 267 و 306.
(2) فی «س»: (فقدت) بدل من: (عند).
(3) قریب منه فی: الدعوات: 40/ 99، فصل فی کیفیّة الدعاء و ... و فی ص 297/ 64، المستدرکات، عن ربیعة بن کعب، کشف الغمّة 2: 2، عن أبی لیلی الغفاریّ؛ و ورد ذلک أیضا فی مصادر العامّة أیضا، منها: أسد الغابة 5: 287، و الاستیعاب المطبوع بهامش الإصابة؛ و فی الجمیع: (... فالتزموا علیّ بن أبی طالب ...).
(4) معانی الأخبار: 372- 373/ 1.
(5) التمحیص: 47/ 68، أمالی الصدوق: 383/ 491.
(6) انظر: عیون أخبار الرضا علیه السّلام 2: 181- 182/ 1، بروایة علیّ بن محمّد بن الجهم.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:134
و قال صلّی اللّه علیه و آله: «اشتدّ غضب اللّه علی من «1» آذانی فی علیّ و عترته» «2».
و قال: «أنتم المستضعفون من بعدی، فمن آذانی فیکم من بعدی کمن آذانی فی حیاتی» «3».
و عن أبی الطفیل، قال: قال علیّ علیه السّلام: «أنا قسیم الجنّة و النار، أقول: هذا لی، و هذا لک» «4».
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم غدیر خمّ: «من آمن بی و صدّقنی فلیؤمن بولایة علیّ، فإنّ ولایته ولایتی، عهد عهده إلیّ ربّی و أمر أن أبلّغکم (به) «5»، ألا هل سمعتم؟» فقالوا کلّهم: نعم، فقال: «إنّ فیکم لمن یظلم حقّه و یحمل الناس علی کتفه»، قالوا:
یا رسول اللّه، عرّفنا من هم؟ فقال: «إنّی (قد) «6» عرّفتکم و أمرت خواصّی الإغماض عنهم لأمر سبق» «7».
و قال صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله: «یا علیّ، إنّ اللّه تعالی زیّنک بزینة لم یزیّن بها أحد من أهل الدنیا، هی أحبّ إلیک ممّا طلعت علیه الشمس: الزهد فی الدنیا، فلن تنال منها و لن تنال منک شی‌ء، و وهب لک حبّ المساکین، و جعلهم یرضون عنک و بک إماما، فطوبی لمن أحبّک و صدّق بک، فإنّهم رفقاؤک فی الجنّة
______________________________
(1) فی «م»: (فیمن) بدل من: (علی من).
(2) انظر: عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1: 30/ 11، مسند زید بن علیّ: 465.
(3) انظر: عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1: 66/ 244، و فیه: (أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ... أنتم المستضعفون بعدی»، فی أمالی المفید: 212/ 2، المجلس الرابع و العشرون: (أنتم المقهورون المستضعفون من بعدی)؛ و لم أعثر علی بقیّة الحدیث فی المصادر المتوفّرة.
(4) انظر: بصائر الدرجات: 435/ 2، المسترشد: 264/ 76، طبّ الأئمّة: 66، عن زرارة.
5 و 6 ما بین القوسین من «س».
7 انظر: أمالی الطوسیّ: 418/ 941.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:135
و جیرانک فیها، و ویل لمن أبغضک و کذّب بک، و أقسم باللّه لیوقفهم اللّه موقف الکذّابین «1».
و عن عمرو بن عبید القرشیّ، عن إبراهیم النخعیّ، قال: بعث إلیّ عبد الملک ابن مروان فأتیته، فقال: یا ابن شهاب، ما کان آیة قتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام صبیحة یوم قتل؟ قال: فقلت: ما قلب حجر بالجابیة إلّا عن دم عبیط، فقال: لم ذلک؟
قال: قلت: إنّه قتل سیّد الوصیّین! قال: صدقت، أما إنّه لم یبق أحد یعلم هذا غیری و غیرک فی علیّ بن أبی طالب «2».
قال الزهریّ: لمّا قتل الحسین علیه السّلام لم یحرّک حجر فی البیت المقدّس إلّا وجد تحته دم عبیط «3».
و عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) «4»، قال: یا علیّ، هم أنت و شیعتک، تردون علیّ یوم القیامة راضین مرضیّین، و یرد عدوّک مغضوبا علیهم مقبوحین» «5».
و قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «حقّ علیّ بن أبی طالب علی المؤمنین کحقّ الوالد علی ولده» «6».
______________________________
(1) انظر: أمالی الطوسیّ: 181/ 33، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 9: 166- 167، شواهد التنزیل 1: 517- 518، و فیه ذکر من رواه عنهم.
(2) انظر: ذخائر العقبی: 115، فی: ذکر ما ظهر من الآیة فی بیت المقدس لموت علیّ علیه السّلام، و فی آخره: أخرجه ابن الضحّاک.
(3) انظر: تهذیب التهذیب 2: 305/ 4615 الستّة، الحسین بن علیّ ...
(4) البیّنة (98): 7.
(5) انظر: کتاب سلیم بن قیس: 359، الباب 41، کلمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الأخیرة عن الشیعة، و روضة الواعظین: 105.
(6) أمالی الطوسیّ: 54/ 72، رواه بسنده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:136
و قال فی قول اللّه تعالی: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) «1» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: «أنا المنذر و أنت الهادی إلی أمری من بعدی» «2».
و قال علیه السّلام: «البلاء أسرع إلی شیعتنا من الماء یجری من قلّة الجبل إلی قراره، و لو أنّ المؤمن علی قصبة فی البحر لأتاه البلاء لیعظم أجره» «3».
و قال علیه السّلام: «لا تنال ولایتنا إلّا بالورع، و لیس من شیعتنا من ظلم الناس» «4».
و فی قوله تعالی: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ) «5» قال: «هو علیّ بن أبی طالب» «6».
و فی قوله تعالی: (وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی) «7»، قال:
«إلی ولایتنا أهل البیت، فإنّما مثل شیعتنا فی الناس کمثل النحل لو یعلم الطیر ما فی أجوافها- یعنی النحل- لأکلها» «8».
و عن جمیع بن عمیر، عن عمّته، أسماء، قالت: سألت عائشة: من کان أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قالت: فاطمة، فقلت لها: إنّما سألتک عن الرجال، فقالت: زوجها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «9».
______________________________
(1) الرعد (13): 7.
(2) انظر: الثاقب فی المناقب: 57/ 27، عن سلیمان الدیلمیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
(3) انظر: التمحیص: 30/ 1، عن أبی بصیر، عن الإمام الصادق علیه السّلام.
(4) انظر: تحف العقول: 223، وصیّة أبی عبد اللّه علیه السّلام لابن جندب.
(5) التحریم (66): 4.
(6) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 377، عن أبی بصیر، عن الإمام الباقر علیه السّلام، العمدة: 290/ 475، و بهامشه:
غایة المرام: 366 نقلا عن الثعلبیّ.
(7) طه (20): 82.
(8) انظر: شرح الأخبار 3: 455/ 1335، الکافی 1: 393/ 3، عن سدیر، عن الإمام الباقر علیه السّلام.
(9) انظر: شرح الأخبار 1: 430/ 72، مناقب أمیر المؤمنین 2: 193/ 666.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:137

یقول العبد الفقیر إلی رحمة ربّه و رضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ جامع هذا الکتاب تغمّده اللّه برأفته و رحمته و رضوانه: إنّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام أسماء کثیرة فی الکتاب العزیز أنا أذکر منها مائة اسم:

، لقوله تعالی: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ) «2»، فلمّا قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عرفوا أنّ علیّا علیه السّلام الذی تصدّق بخاتمه فی صلاته، قالوا: رضینا به ولیّا، فأنزل اللّه تعالی عقیب ذلک: (وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ) «3»، و کفی له بها فضلا و تقدیما و شرفا و فخرا، و لشیعته بشارة و نعمة إذ جعلهم اللّه تعالی حزبه الغالبون.
______________________________
(1) عنوان الفصل فی مقدّمة الکتاب: فی الجواهر من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(2) المائدة (5): 55.
(3) المائدة (5): 56.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:138

، عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه تلا هذه الآیة: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) «1» قال: «الحسنة اسم لولایة علیّ علیه السّلام» «2».

، عن عیسی بن عبد اللّه، قال: أخبرنی أبی، عن جدّی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیه السّلام، قال: «أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو فی ملأ من قریش، فنظر إلیّ و قال: یا علیّ، إنّما مثلک فی هذه الأمّة کمثل عیسی ابن مریم، أحبّه قوم فأفرطوا فیه»، قال: «فضحک قوم من قریش و قالوا: انظروا کیف شبّه ابن عمّه بعیسی ابن مریم؟!»، قال: «فنزل الوحی: (وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ) «3»» «4».

«5»، عن ابن عبّاس، قال: (وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ) «6» بعلیّ ابن أبی طالب، حیث قتل عمرو بن عبد ودّ و انهزم المشرکون «7».

، و بالسند فی قوله تعالی: (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً) «8»، قال ابن عبّاس: کان عند علیّ بن أبی طالب أربعة دراهم،
______________________________
(1) النمل (27): 89.
(2) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 131، الکافی 1: 185/ 14، عن الإمام الصادق علیه السّلام، تفسیر فرات:
140/ 168.
(3) الزخرف (43): 57.
(4) تفسیر فرات: 404/ 539.
(5) فی «م»: (الکفایة) بدل من: (الکافی).
(6) الأحزاب (33): 25.
(7) انظر: الإرشاد 1: 105، وقعة الأحزاب و قتال علیّ علیه السّلام عمرو بن عبد ودّ، عن علیّ بن حکیم الأودیّ، مناقب آل أبی طالب 2: 324، عن ابن مسعود، روضة الواعظین: 107، عن ابن مسعود أیضا.
(8) البقرة (2): 274.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:139
فتصدّق بدرهم فی النهار، و بدرهم لیلا، و بدرهم سرّا، و بدرهم علانیة، فنزلت الآیة «1».

، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ) «2»، قال: «علیّ علیه السّلام و بنی أمیّة» «3».

، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ) «4»، قال: نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و وقاه بنفسه لمّا هاجر و أراد المشرکون قتله «5».

، بالسند قال فی قوله تعالی: (وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً) «6»، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
و عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: « (إنّ) «7» اللّه تبارک و تعالی خلقنی نورا من قبل أن یخلق آدم بثلاثة آلاف «8» سنة، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم ذرأنی فی صلبه طیّبا طاهرا بریئا من الدنس، و کان آدم یسمع لی همهمة بالتسبیح، حتّی واقع آدم المعصیة، فانتزعت النطفة نورا، فأسکنها اللّه تحت العرش، و استوحش آدم لها، حتّی تلقّی آدم من ربّه کلمات فتاب علیه، فلمّا تاب
______________________________
(1) تفسیر العیّاشیّ 1: 151/ 502، عن أبی إسحاق، روضة الواعظین: 105.
(2) الحجّ (22): 19.
(3) انظر: تفسیر فرات: 272/ 364، عن قیس بن عباد، و قریب منه أیضا فی نهج البیان 3: 389- 390.
(4) البقرة (2): 207.
(5) انظر: شرح الأخبار 2: 345/ 694، عن السدیّ، أمالی الطوسیّ: 252/ 451.
(6) الفرقان (25): 54.
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) فی «م»: (ألف) بدل من: (آلاف).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:140
علیه ردّها فی صلبه تتردّد من صلب إلی صلب و من طاهر إلی طاهر، حتّی أسکنه صلب عبد المطّلب، فسمع لها همهمة، و کان یبین نورها بین عینه، حتّی أحبّ اللّه کمال أمرها فانتزعها من صلب عبد المطّلب فقسمها قسمین، فجعل فی عبد اللّه نصفها، و فی أبی طالب نصفها فخرج منها علیّ بن أبی طالب»، ثمّ تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
(وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً)، ثمّ قال:
«و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا، إنّ علیّا هو النسب و الصهر من بعدی» «1».

، عن ابن أسباط، قال: سمعت أبا سعد المدائنیّ یسأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ) «2»، قال: «الأوّلون [حزقیل] «3» مؤمن آل فرعون، و (ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ): علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» «4».

، فعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام أسأله عن قول اللّه تعالی: (وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا) «5» قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
(وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا) «6»، فأخذ الکتاب و وقّع تحته: «وفّقک اللّه و رحمک اللّه هو أمیر المؤمنین علیه السّلام» «7».
______________________________
(1) انظر مضمونه فی أمالی الطوسیّ: 313/ 637، عن أنس، مجمع البیان 7: 324 فی تفسیر الآیة- المعنی، و فیه: ... عن ابن سیرین: نزلت فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ بن أبی طالب ... فکان نسبا و صهرا، و فی تفسیر القمّیّ 2: 348: الیمین: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و أصحابه: شیعته.
(2) الواقعة (56): 39- 40.
(3) ما بین المعقوفتین من تفسیر القمّیّ.
(4) تفسیر القمّیّ 2: 348، روضة الواعظین: 105، مناقب آل أبی طالب 1: 290.
(5) مریم (19): 53.
(6) مریم (19): 50.
(7) جاء فی تفسیر القمّیّ 2: 51: (وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا) یعنی: أمیر المؤمنین علیه السّلام، حدّثنی بذلک أبی، عن الحسن العسکریّ علیه السّلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:141

، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ) «1»، قال:
«تکلّمهم تسمهم علی آنافهم، و تسمّی الکافر باسمه، و المؤمن باسمه» «2».
و قیل: إنّها تنوّر وجه المؤمن، و تختم وجه الکافر، و یمکث الناس بعد ذلک ما شاء اللّه یقول المؤمن للکافر: یا کافر، و یقول الکافر للمؤمن: یا مؤمن «3».
و قال: «دابّة الأرض علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»، روی ذلک أبو ذرّ رضی اللّه عنه «4».

، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ) «5»، قال: علیّ بن أبی طالب هو صالح المؤمنین «6».
______________________________
(1) النمل (27): 82.
(2) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 130، عن أبی بصیر.
(3) انظر مضمونها عن حذیفة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی مجمع البیان 7: 429، نهج البیان 4: 132- 133.
(4) فی تفسیر القمّیّ 2: 131: (قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رجل لعمّار بن یاسر: یا أبا الیقظان، آیة فی کتاب اللّه قد أفسدت قلبی و شکّکتنی؛ قال عمّار: و أیّ آیة هی؟ قال: قول اللّه: (وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ)- الآیة، فأیّ دابّة هی؟ قال عمّار: و اللّه ما أجلس و لا آکل و لا أشرب حتّی أریکها؛ فجاء عمّار مع الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یأکل تمرا و زبدا؛ فقال له: «یا أبا الیقظان، هلمّ» فجلس عمّار و أقبل یأکل معه، فتعجّب الرجل منه؛ فلمّا قام عمّار، قال له الرجل:
سبحان اللّه یا أبا الیقظان! حلفت أنّک لا تأکل و لا تشرب و لا تجلس حتّی ترینیها؛ قال عمّار: قد أریتکها إن کنت تعقل).
و فی نهج البیان 4: 132: (و جاء فی أخبارنا عن أئمّتنا علیهم السّلام أنّ الدابّة- هاهنا- هو: علیّ علیه السّلام؛ یخرج عند ظهور القائم علیه السّلام من ولده و معه عصا موسی و خاتم سلیمان بن داود علیهما السّلام، فیجلو وجه المؤمن بالعصا، و یحطّم أنف الکافر بالخاتم).
(5) التحریم (66): 4.
(6) انظر: مناقب آل أبی طالب 2: 274، العمدة: 290/ 475 مرفوعا عن علیّ علیه السّلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:142

، عن علیّ بن زید، قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قوله تعالی: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ) «1»، فقال: «جنب اللّه هو أمیر المؤمنین علیه السّلام» «2».

، فعن معاویة العجلیّ، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ) «3»، قال: «نحن أهل الذّکر، و نحن المسئولون عنّا یوم القیامة، و ذلک قوله تعالی: (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) «4» عن حبّ علیّ بن أبی طالب» «5». و روی ذلک صاحب کتاب الفردوس ابن شیرویه الدیلمیّ «6».
و عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ
______________________________
(1) الزمر (39): 56.
(2) بصائر الدرجات: 82/ 6، باب فی الأئمّة علیهم السّلام أنّهم حجّة اللّه و باب اللّه و ...، عن علیّ السائیّ:
سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام، و فی 84/ 12، و فیه: عن علیّ بن سوید، عن أبی الحسن موسی علیه السّلام، الکافی 1: 145/ 9، باب النوادر، عن علیّ بن سوید، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام.
(3) الزخرف (43): 44.
(4) الصافّات (37): 24.
(5) بصائر الدرجات: 58/ 8، و انظر: العمدة: 301/ 506.
(6) لم أعثر علیه فی کتاب فردوس الأخبار بمأثور الخطاب بطبعتیه: دار الکتاب العربیّ بتحقیق فواز أحمد الزمرلی و محمّد المعتصم باللّه البغدادیّ، و طبعة دار الکتب العلمیّة- بیروت، بتحقیق السعید بن بسیونی زغلول؛ علما أنّ ابن البطریق أیضا قد أشار فی ذکر الحدیث إلی کتاب الفردوس لابن شیرویه؛ و قد ذکرت هذا للتنبیه علی أنّ الکتاب المذکور بطبعاته المحقّقة الموجودة فی المکتبات فیه الکثیر من الحذف، و بالأخصّ تلک الأحادیث التی تتناول فضائل و مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؛ فلاحظ و تأمّل!
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:143
مُعْرِضُونَ) «1»، قال: «علیّ بن أبی طالب علیه السّلام هو الذّکر أ لا تری إلی قوله تعالی:
(الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی) «2»، قال: عنی بالذکر علیّا»، فقلت له:
(وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً) «3» فقال: «لا یستطیعون ذکره عندهم «4»، لشدّة عداوتهم له و لأهل بیته» «5»؛ علیه و علیهم السلام و التحیّة.

، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا) «6»: «لمّا رأوا (علیّا علیه السّلام) «7» یوم القیامة، من عظیم منزلته و زلفته عند اللّه تعالی، تسودّ وجوههم، (وَ قِیلَ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) «8» و تسمّون باسمه» «9».

، فعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أنا و اللّه نعمة اللّه التی أنعم اللّه تعالی علی عباده، و بی و بأهل بیتی یفوز من فاز یوم القیامة» «10».

، عن أبی جعفر علیه السّلام یرفعه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام:
______________________________
(1) المؤمنون (23): 71.
(2) الکهف (18): 101.
(3) ذیل الآیة السابقة.
(4) فی «س»: (لسمع ذکره) بدل من: (ذکره عندهم).
(5) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 47، و الحدیث فیه عن ولایة علیّ علیه السّلام.
(6) الملک (67): 27.
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) ذیل الآیة 27 من سورة الملک (67).
(9) انظر: الکافی 1: 425/ 68، عن زرارة.
(10) الکافی 1: 217/ 1.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:144
«أنا المنذر، و أنت الهادی، تهدی إلی: سنّتی، و سبیلی، و صراط اللّه المستقیم؛ طوبی لمن أحبّک و اتّبعک، و ویل لمن عصاک و أبغضک»، ثمّ تلا قوله تعالی: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) «1». «2»

، عن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «لمّا نزل قوله تعالی: (وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ) «3» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «الأذن: علیّ بن أبی طالب، و لقد سألت ربّی ذلک فأعطانی» «4».

، عن أحمد بن عمر الحلال، قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ) «5»، فقال: «نحن أهل البیت رجال الأعراف، و المؤذّن: أمیر المؤمنین علیه السّلام» «6».

، عن عبد اللّه بن سنان، قال: قال الصادق علیه السّلام: «إنّ
______________________________
(1) الرعد (13): 7.
(2) روی هذا المعنی بصور شتّی فی عدّة روایات، و تناقلته أمّهات مصادر الحدیث، منها: شرح الأخبار 2: 272/ 580، تفسیر فرات: 206/ 272، تفسیر العیّاشیّ 2: 203/ 5 من سورة الرعد، بشارة المصطفی: 377/ 17 من الجزء الثامن؛ الثاقب فی المناقب: 57/ 27، فی ظهور آیاته فیما أنزلت علیه من السماء.
(3) الحاقّة (69): 12.
(4) انظر: الکافی 1: 423/ ح 57، باب فیه نکت و نتف من التنزیل ...، و فیه: (عن یحیی بن سالم) بدل من: (عن سالم)، فی تفسیر فرات: 499- 500/ 654: الأذن الواعیة علیّ، و هو حجّة اللّه علی خلقه، من أطاعه أطاع اللّه، و من عصاه فقد عصی اللّه؛ و عن ابن عبّاس أیضا کما فی روضة الواعظین: 104، و مناقب آل أبی طالب 2: 275، أنّه قال: و تعیها أذن واعیة: علیّ بن أبی طالب.
(5) الأعراف (7): 44.
(6) انظر: الکافی 1: 426/ 70، باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:145
لأمیر المؤمنین أسماء ما یعلمها إلّا العالمون، و إنّ منها: الأذان عن اللّه و رسوله، و هو الأذان» «1».

، عن سلیمان بن خالد، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ* تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) «2»، قال: «الراجفة: الحسین بن علیّ؛ (تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ): علیّ بن أبی طالب؛ (قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ) «3» قلوب أعدائنا أهل البیت» «4».

، عن أحمد بن الحلال، قال: سألت أبا الحسن موسی ابن جعفر علیهما السّلام عن قول اللّه تعالی: (أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) «5»، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنا رسول اللّه علی بیّنة من ربّی، و علیّ شاهد منّی» «6».

، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
(الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) «7»، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو الصّدّیق و الشهید» «8».
______________________________
(1) انظر: مجمع البیان 4: 285، المعنی، و فیه: و روی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام أنّه قال: «المؤذّن:
أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام».
(2) النازعات (79): 6- 7.
(3) النازعات (79): 8.
(4) انظر: تفسیر فرات: 537/ 689، و ذکرت الروایة بنفس السند فی مختصر بصائر الدرجات:
211، من غیر ذیلها.
(5) هود (11): 17.
(6) فی جوامع الجامع 2: 139: (أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ): هو النبیّ، و الشاهد منه: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، یشهد له و هو منه، و هو المرویّ عنهم علیهم السّلام.
(7) الحدید (57): 19.
(8) انظر: مناقب آل أبی طالب 2: 286.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:146

، عن ابن أذینة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ) «1» قال: «هو علیّ بن أبی طالب، و ما کان علم الکتاب إلّا عنده» «2».

، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:
(وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ) «3»، قال: «الوالد، أمیر المؤمنین؛ و الولد: الحسن و الحسین و الأئمّة علیهم السّلام» «4».

، عن زیاد بن المنذر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) «5»، قال: «المؤمن: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؛ و الفاسق: الولید بن عقبة، استبّا فقال الولید: أنا و اللّه أبسط منک لسانا و أحدّ منک سنانا، فقال له أمیر المؤمنین: (اسکت) «6» یا فاسق، فأنزل اللّه تعالی:
(أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ* أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ
______________________________
(1) الرعد (13): 43.
(2) فی جوامع الجامع 2: 236: ... هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؛ الصادق: «إیّانا عنی و علیّ أوّلنا و أفضلنا و خیرنا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله».
و فی نهج البیان 3: 166- 167: و جاء فی أخبارنا عن أئمّتنا علیهم الصلاة و السلام: أنّ الذی عنده علم الکتاب هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
(3) البلد (90): 3.
(4) انظر معناه بلفظ آخر فی بصائر الدرجات: 393/ 16 من الجزء الثامن، عن سلیم الشامیّ أنّه سمع علیّا علیه السّلام ...؛ و انظر أیضا: الکافی 1: 414/ 11، باب فی نکت و نتف من التنزیل فی الولایة؛ مناقب آل أبی طالب 2: 300، و فیه: و عن بعض الأئمّة علیهم السّلام: ... (وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ)، قال: أمیر المؤمنین و ما ولد من الأئمّة.
(5) السجدة (32): 18.
(6) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:147
جَنَّاتُ الْمَأْوی نُزُلًا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ) «1» یعنی: أمیر المؤمنین، (وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ) «2»: الولید بن عقبة لعنه اللّه؛ و قوله: (لا یَسْتَوُونَ): عند اللّه فی:
الطاعة، و المنزلة، و الثواب» «3».

، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) «4»، قال: «العهد: ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمّة من بعده علیهم السّلام» «5».

، و بالسند فی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) «6»، قال: «ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام هی الودّ الذی ذکره اللّه تعالی فقال: (فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ) یعنی: النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ) یعنی: أولیاءه المحبّین له؛ (وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا) «7»، یعنی: أعداءه الباغضین له و لأولیائه» «8».

، عن عمّار الساباطیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال فی قوله تعالی: (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ
______________________________
(1) السجدة (32): 18- 19.
(2) السجدة (32): 20.
(3) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 170، بروایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام بنفس المضمون.
(4) مریم (19): 87.
(5) الکافی 1: 431/ 90، باب فی نکت و نتف من التنزیل فی الولایة.
(6) مریم (19): 96.
(7) مع المقطعین السابقین: مریم (19): 97.
(8) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 57، تفسیر فرات: 253/ 345.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:148
یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ) «1»: «نزلت فی علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام، أخبر بفضله و علمه و عبادته و عظم منزلته عند اللّه تعالی» «2».

، عن حمّاد، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) «3»، قال: «هو أمیر المؤمنین علیه السّلام» «4».

، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) «5»، قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «6».
و فی قوله تعالی: (وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ) «7»، قال: «هم و اللّه أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام، المحبّون له و لأهل بیته علیهم السّلام» «8».

، عن ابن حمزة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:
______________________________
(1) الزمر (39): 9.
(2) انظر: الکافی 8: 204/ 246.
(3) الزخرف (43): 4.
(4) انظر: تفسیر القمّیّ 1: 28.
(5) الفاتحة (1): 6.
(6) انظر: تفسیر القرآن لأبی حمزة الثمالیّ: 299/ 280، بصائر الدرجات: 91/ 7، باب ما خصّ اللّه به الأئمّة من آل محمّد علیهم السّلام ...، الکافی 1: 417/ 24، مناقب آل أبی طالب 2: 272، و فی الجمیع عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «إنّک علی ولایة علیّ و هو الصراط المستقیم»، و فی معانی الأخبار: 32/ 2، باب معنی الصراط: ... الحلبیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «الصراط المستقیم: أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام»، و فی ح 3 من نفس الباب: ... عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ... قال: «هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و معرفته ...».
(7) الحجّ (22): 24.
(8) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 83، و فیه: (وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ)، قال: «إلی الولایة».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:149
(الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ)* «1» قال: «هم بنی أمیّة، صدّوا عن ولایة أمیر المؤمنین و ولایة أولاده، و هو سبیل اللّه، الذی تبعه کفی عذاب الجحیم» «2».

، عن عبد اللّه بن سلیمان، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:
فی قوله تعالی: (قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً) «3»؟ قال:
«البرهان: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و النور: علیّ بن أبی طالب و القرآن المجید» «4».

، عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ، عن أبی الحسن موسی علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً) «5»، قال: «هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، (وَ لا تَفَرَّقُوا): عن ولایته» «6».

غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 149 الخامس و الثلاثون: الثواب ..... ص : 149
عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: «أنت و أنصارک الأبرار الذی یعدکم اللّه ثواب ما عنده «7» فی قوله تعالی:
(وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ) «8»».

، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال:
______________________________
(1) النساء (4): 167، النحل (16): 88، محمّد صلّی اللّه علیه و آله (47): 1 و 32 و 34.
(2) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 300، مناقب آل أبی طالب 2: 269.
(3) النساء (4): 174.
(4) کذا فی «م» و هی مضطربة، و فی «س»: ... فی قوله تعالی: (قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ)، ما هو؟
فقال: «علیّ بن أبی طالب».
(5) آل عمران (3): 103.
(6) انظر: تفسیر العیّاشیّ 1: 194/ 122، عن ابن یزید.
(7) فی «س»: (أنت الثواب الذی یعد اللّه به أنصارک) بدل من: (أنت و أنصارک ... عنده).
(8) آل عمران (3): 195، و انظر معناه فی تفسیر القمّیّ 1: 129.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:150
قال سلمان لأمیر المؤمنین و قد حکم بحکم لم یهتدوا إلیه المزیلون له «1» عن مقامه:
ما دعاک إلی إرشادهم إلیه؟ و هلا ترکتهم فی طغیانهم یعمهون؟ فقال: «إنّما أردت إظهار الحقّ و الردّ علیهم به، تأکیدا للحجّة علیهم، و قد أنزل اللّه فی کتابه: (أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) «2»» «3».

، و بالسند فی قوله تعالی: (السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ) «4»، قال أبو عبد اللّه: «هذه الآیة خاصّة لأمیر المؤمنین علیه السّلام، لأنّه السابق إلی الإیمان دون کلّ الناس و مدحه اللّه تعالی لذلک» «5».

، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قوله تعالی: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ) «6»: «تنزل «7» الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر، ثمّ یظهر رجل یعرف بوجهه و حسبه و نسبه أمام الشمس» «8»، قلت: و من هو؟ قال: عسی أن یکون، و اللّه
______________________________
(1) فی «س»: (لم یهتد إلیه مزیلوه) بدل من: (لم یهتدوا إلیه المزیلون له).
(2) یونس (10): 35.
(3) انظر: الکافی 7: 149/ 4، عن أبی بصیر، عن الصادق علیه السّلام- و فیه ما یعزّز ذلک.
(4) الواقعة (56): 10- 11.
(5) و قریب منه فی مجمع البیان 4: 400، حیث جاء فیه: و عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «السابقون أربعة: ... و السابق فی أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام».
(6) الشعراء (26): 4.
(7) فی «م»: (نزلت).
(8) انظر: المستجاد من الإرشاد: 260، باب ظهور المهدی علیه السّلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:151
أمیر المؤمنین، و هو الآیة التی قال فیها مخاطبا لنبیّه «1»: (لِتُنْذِرَ بِهِ) مخابة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یعنی لتخربه و بمکانه أنّه حجّة اللّه علی خلقه «2».

، بالسند (السابق) «3» فی قوله تعالی: (کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ) «4»، قال: «المبارک: أمیر المؤمنین علیه السّلام، یفسّر القرآن الذی هو الکتاب المنزل، مبارک علی أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و قوله: (وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) یعنی:
شیعته الموالون له و المحبّون» «5».

، و بالسند (السابق) فی قوله تعالی: (فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی)* «6»، قال: «العروة الوثقی: أمیر المؤمنین و الأئمّة من ولده علیه و علیهم السلام» «7».

، عن الحسین بن بشّار، عن أبی الحسن علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا) «8»، قال:
«الرحمة: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و الفضل: أمیر المؤمنین علیه السّلام» «9».
______________________________
(1) فی «م»: (و فی قوله تعالی) بدل من: (التی قال فیها مخاطبا لنبیّه).
(2) ثمّة اضطراب فی العبارة، و یظهر أنّ سقطا قد حصل هنا، فتأمّل.
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) ص (38): 29.
(5) انظر مضمونه فی: تفسیر القمّیّ 2: 234، عن عبد الرحمن بن کثیر، قال: سألت الصادق علیه السّلام ....
(6) البقرة (2): 256، لقمان (31): 22.
(7) انظر: تفسیر القمّیّ 1: 84- 85، و فی 2: 166 أنّه علیه السّلام قال فی قوله تعالی: (... بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی)*:
«بالولایة».
(8) النساء (4): 83.
(9) انظر: مناقب آل أبی طالب 2: 294، عن ابن عبّاس، فی تفسیر العیّاشیّ 1: 261/ 208 أنّ الفضل
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:152

، عن إسحاق بن عمّار، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام، قال فی قوله تعالی: (بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ) «1»: «یعنی: محمّدا و علیّا الصلاة و السلام علیهما، مبسوطتان فی حقّه، یدعوان إلی اللّه تعالی و یأمران بالمعروف و ینهیان عن المنکر» «2».

، عن یونس بن عبد الرحمن، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) «3»، قال: «ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام» «4».

، عن عطاء، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه تعالی:
(إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی) «5»، قال: «العدل: شهادة الإخلاص و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و الإحسان: ولایة علیّ و الإتیان بطاعتهما؛ و إیتاء ذی القربی: الحسن و الحسین و الأئمّة من ولده صلّی اللّه علیهم أجمعین، و ینهی عن المنکر و البغی عن: ظلمهم، و قتلهم، و منعهم حقوقهم؛ و موالات أعدائهم:
______________________________
رسول اللّه، و رحمته أمیر المؤمنین علیه السّلام، روی ذلک عن أبی الحسن علیه السّلام، و فی جوامع الجامع 1:
274: و عنهم علیهم السّلام: فضل اللّه و رحمته: النبیّ و علیّ علیهما السّلام.
(1) المائدة (5): 64.
(2) و ممّا ورد فی معناه: (وَ قالَتِ الْیَهُودُ ... کَیْفَ یَشاءُ)، اختلفوا فیها، قال أبو الحسن علیه السّلام: «و لکن أقول: نزلت فی الواقفة، إنّهم قالوا: لا إمام بعد موسی بن جعفر علیهما السّلام، فردّ اللّه علیهم: (بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ)، و الید الإمام فی باطن الکتاب»، انظر: مسند الإمام الرضا علیه السّلام 2: 461/ 88، اختیار معرفة الرجال 2: 757/ 863.
(3) یونس (10): 2.
(4) الکافی 1: 422/ 50.
(5) النحل (16): 90.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:153
هی المنکر الشنیع الفظیع» «1».

، عن جابر الجعفیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ) «2»: «الذی جاء بالصدق»:
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الذی صدّق به: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» «3».

، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «قالت فاطمة لأمیر المؤمنین علیهما السّلام: اذهب إلی أبی فأت منه بشی‌ء»، قال: «فمشی إلیه فأعطاه دینارا، و قال: اشتر به لأهلک طعاما؛ فمضی لیشتری، فلقیه المقداد فشاوره شاکیا إلیه سوء حاله، فأعطاه الدینار، و انطلق إلی باب المسجد فوضع رأسه و نام، فاستبطأه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فخرج یطلبه، فوجده نائما، فلمّا رآه قال: (ما صنعت) یا أبا (الحسن؟
فقال: خرجت فلقینی) «4» المقداد فشاورنی بحاله فأعطیته الدینار؛ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ جبرئیل قد أتانی و أنبأنی بذلک، قد أنزل اللّه تعالی فیک: (وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) «5»» «6».

، عن داود بن سرحان، قال: سألت الصادق علیه السّلام عن
______________________________
(1) انظر معناه فی نهج البیان 3: 211- 212.
(2) الزمر (39): 33.
(3) الأصول الستّة عشر: 27، و فیه: عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام، و انظر مضمونه فی تفسیر القمّیّ 2: 249، و فی مجمع البیان 8: 442: الذی جاء بالصدق محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و صدّق به علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- عن مجاهد، و رواه الضحّاک عن ابن عبّاس، و هو المرویّ عن أئمّة الهدی علیهم السّلام من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
(4) ما بین القوسین ساقطة من «م».
(5) الحشر (59): 9.
(6) انظر: شرح الأخبار 2: 401/ 746، رواه یحیی بإسناده عن أبی سعید الخدریّ.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:154
قول اللّه تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً) «1»؟ (فقال): «نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ذلک أنّ الأغنیاء کفّوا حتّی نزلت عن مناجاته، شحّا علی أموالهم، و الفقراء لأجل فقرهم، و کان عند أمیر المؤمنین علیه السّلام عشرة دراهم و رأسان من الغنم، فناجاه عشر مرّات بصدقة عشرة دراهم و ذبح الرأسین من الغنم و تصدّق بهما، و لم یفعل ذلک غیره، فنزل قوله: (أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ) «2»، فنسخها اللّه تعالی، و تفرّد بعملها أمیر المؤمنین علیه السّلام دون غیره» «3».

، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:
(فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ) «4»، قال: «نزلت فی حمزة و علیّ و جعفر، فمنهم من قضی نحبه: حمزة و جعفر؛ و منهم من ینتظر: علیّ، انتظر الشهادة» «5».
صلّی اللّه علیه و آله، و ضاعف العذاب الألیم علی قاتله.

، عن أسباط بن سالم، قال: رحلت من هیت،
______________________________
(1) المجادلة (58): 12.
(2) المجادلة (58): 13.
(3) انظر: مناقب آل أبی طالب 1: 346، عن شریک و اللیث و الکلبیّ و أبی صالح و الضحّاک و الزجّاج و مقاتل و مجاهد و قتادة و ابن عبّاس، و فی الخصال: 574/ 1، من أبواب السبعین و ما فوقه (الخصلة الرابعة و العشرون) عن مکحول؛ و رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیره (تفسیر القمّیّ) 2:
357 عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
(4) الأحزاب (33): 23.
(5) تفسیر القمّیّ 2: 188- 189، و انظر: الاختصاص: 174- 175، عن محمّد ابن الحنفیّة، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، مناقب آل أبی طالب 2: 289، عن أبی الورد، عن أبی جعفر علیه السّلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:155
فسألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: (وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ) «1»، فقال: «نحن المتوسّمون، و أمیر المؤمنین علیه السّلام: السبیل المقیم» «2».

، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ)* «3»، قال: «ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام، هو «4» رحمة اللّه علی عباده، من دخل فیها کان من الناجین المقرّبین، و من تخلّف عنها کان من الهالکین» «5».

، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: (فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ) «6»؟ قال: «عنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام، إنّه قائم مقامه بعده و الحاکم بحکمه» «7».

، بالإسناد فی قوله تعالی: (إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) «8»، قال:
«یعنی بذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام»، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ، أنت العلم لهذه الأمّة، من اتّبعک نجا، و من تخلّف عنک هلک» «9».
______________________________
(1) الحجر (15): 76.
(2) الکافی 1: 218/ 1- 2 باختلاف یسیر، و انظر: مناقب آل أبی طالب 3: 404، عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام.
(3) الإنسان (76): 31.
(4) فی «س»: (فهی).
(5) انظر: تفسیر فرات: 529/ 683، رواه جعفر بن محمّد الأودیّ معنعنا عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام.
(6) المائدة (5): 95.
(7) انظر: الکافی 4: 397/ 5، تهذیب الأحکام 6: 314/ 867.
(8) الزخرف (43): 61.
(9) انظر: تفسیر فرات: 265/ 360.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:156

، و بالسند (المتقدّم) فی قوله تعالی: (هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ ...) «1»، قال: «البلاغ: أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و لینذروا: بولایته؛ و لیذّکّر أولو الألباب: شیعتهم أولو الألباب».

، عن أبی الربیع الشامیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ) «2»، قال: «التین و الزیتون: الحسن و الحسین؛ و طور سینین: أمیر المؤمنین علیه السّلام» «3».

، عن إسحاق بن عمّار، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إنّ الإمام «4» یسمع الصوت فی بطن أمّه، و إذا سقط علی الأرض کتب علی عضده الأیمن (وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا) «5»، فإذا ترعرع نصب له عمود من النور إلی السماء یری به أعمال عباد اللّه، و إنّ علیّا علیه السّلام کان کلمة من تلک الکلمات التامّات» «6».
______________________________
(1) إبراهیم (14): 52.
(2) التین (95): 1- 2.
(3) فی تفسیر فرات: 577/ 742، عن محمّد بن الفضیل بن یسار، قال: سألت أبا الحسن (موسی) علیه السّلام ... فقلت: قوله: (وَ طُورِ سِینِینَ)، فقال: «إنّما هو طور سیناء و ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام»، و قریب منه فی: 578/ 743 و 744.
و انظر أیضا: مناقب آل أبی طالب 1: 259، و فیه: عن الباقر علیه السّلام: «و التین: الحسن، و الزیتون:
الحسین، و طور سینین: أمیر المؤمنین»، و فی (3: 163): مقاتل بن مقاتل، عن مرازم، عن موسی ابن جعفر علیهما السّلام فی قوله تعالی: (وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ) قال: «الحسن و الحسین»، و (طُورِ سِینِینَ) قال: «علیّ بن أبی طالب».
(4) فی «م»: (الإنسان) بدل من: (الإمام).
(5) الأنعام (6): 115.
(6) ذکر الصفّار الروایة بسنده عن إسحاق من غیر ذیلها.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:157

، عن محمّد بن یحیی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ) «1»، قال: «ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فمن کذّب بها کانت علیه حسرة، و کان قد کذّب بالحقّ الیقین من وجوب ولایته» «2».

، عن أبی یعقوب، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:
(أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ* وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ) «3»، قال: «العینان: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و اللسان: أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و الشفتین: الحسن و الحسین علیهما السّلام» «4».

«5»، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال فی قول اللّه تعالی: (إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) «6»: «یعنی حیث أخبرهم بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام فاختلفوا» «7»؛ و فی قوله تعالی: (وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) «8»: «یعنی أنّ اللّه تعالی یعلم ما ضمرتم من الضغائن له و العداوة»؛ و فی قوله تعالی: (وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ) «9»: «معناه وصّلنا (لهم) «10»
______________________________
(1) الحاقّة (69): 51.
(2) انظر: الکافی 1: 433/ 91، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام، و المحتضر:
65، عن أبی مالک الجهنیّ، عن الإمام الصادق علیه السّلام.
(3) البلد (90): 8- 9.
(4) تفسیر القمّیّ 2: 423.
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) الذاریات (51): 8.
(7) انظر قریب منه عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول ...
(تفسیر القمّیّ 2: 329).
(8) الملک (67): 13.
(9) القصص (28): 51.
(10) ما بین القوسین من (س).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:158
إماما بعد إمام» «1».

، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام، قال: سألته عن قول اللّه تعالی: (الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَیانَ) «2»؟ قال: «عنی بذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام، علّمه بیان کلّ شی‌ء و ممّا یحتاج إلیه» «3».

، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ) «4»، قال: «نزلت فی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام» «5».

، عن النوفلیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ) «6»، قال: «قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا التجارة العظمی المربحة المنجیة من عذاب اللّه الألیم التی دلّ اللّه تعالی علیها فی کتابه» «7».
______________________________
(1) فی تفسیر القمّیّ 2: 141: عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فی بصائر الدرجات:
535/ 38، ب 21، عن محمّد بن الهیثم، أمالی الطوسیّ أیضا: 294/ 576 ... و فی الجمیع، قال:
«إمام بعد إمام».
(2) الرحمن (55): 1- 4.
(3) تفسیر القمّیّ 2: 343.
(4) الأنفال (8): 24.
(5) شرح الأخبار 1: 238/ 248، الکافی 8: 248/ 349، عن أبی الربیع الشامیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
(6) الصفّ (61): 10.
(7) انظر: تفسیر فرات: 287/ 388، عن ابن عبّاس.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:159
و عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ) «1»، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «2».

، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:
«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لیلة أسری بی أوحی اللّه إلیّ، فقال: یا محمّد، علیّ وصیّک؛ یا محمّد، أنا اللّه لا إله إلّا أنا، عالم الغیب و الشهادة، الرحمن الرحیم؛ یا محمّد، علیّ وصیّک، و هو أوّل من أخذت میثاقه من الوصیّین، و آخر من أقبض روحه من الأوصیاء، و هو الدابّة التی تکلّمهم، و لیس لک أن تکتمه شیئا من علمی، و علیّ یجمع (العلم) «3» من حلال و حرام» «4».

، عن جابر رضی اللّه عنه، عن الإمام أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً) «5»، قال: «السلم: ولایة أمیر المؤمنین و ولایة أولاده الأئمّة»، و قال: «اقبلوها کافّة و لا تنکروها»، و فی قوله: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ) «6»، قال: «عنی بذلک أمیر المؤمنین و الأئمّة من بعده علیهم السّلام»، و فی قوله تعالی: (وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ) «7»: «عنی بذلک
______________________________
(1) النور (24): 52.
(2) کذا ذکرت فی «م»، و جی‌ء بالحدیث بعد الاسم الثالث و الستّین فی «س»؛ ذکر الحدیث فی تفسیر فرات: 287- 288/ 388، فی التبیان 7: 452: و عن أبی جعفر علیه السّلام أنّ المعنی بالآیة أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) انظر: شرح الأخبار 3: 468/ 1363، عن عمّار بن یاسر.
(5) البقرة (2): 208.
(6) النحل (16): 128.
(7) آل عمران (3): 145.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:160
أمیر المؤمنین علیه السّلام، لشکره اللّه تعالی و عبادته» «1».

، عن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ) «2»، قال: «الیمین: أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و أصحاب الیمین:
علیّ و شیعته» «3».

، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:
(وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) «4»، قال:
«السماء: مدح لعلیّ «5»؛ و الأرض: فاطمة؛ و ما بینهما، یعنی: ولدهم، الأئمّة علیهم السّلام» «6».

، عن أبی حمزة الثمالیّ، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله تعالی: (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) «7»؟ قال: «الإیمان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»، و فی قوله تعالی: (وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ) «8»: «عنی أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ (وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ) «9»:
______________________________
(1) انظر: تفسیر العیّاشیّ 1: 102/ 294، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه، مناقب آل أبی طالب 1:
364، عن تفسیر أبی یوسف.
(2) الواقعة (56): 90.
(3) فی «س»: (و أصحابه: شیعته) بدل من: (و أصحاب الیمین: علیّ و شیعته)، و انظر: تفسیر القمّیّ 2: 348.
(4) ص (38): 27.
(5) فی «س»: (علیّ) بدل من: (مدح لعلیّ).
(6) ورد هذا المعنی بنفس السند فی تفسیر القمّیّ 2: 415، فی تفسیر الآیة (وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ)، قال: «السماء فی هذا الموضع: أمیر المؤمنین علیه السّلام، و الطارق الذی یطرق: الأئمّة علیهم السّلام ...».
(7) المائدة (5): 5.
(8) الحجرات (49): 7.
(9) الحجرات (49): 7.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:161
ولایة أعدائه المتقدّمین علیه» «1».

، عن مالک، قال: قلت للرضا علیه السّلام: (وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها) «2»؟ قال: «هی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام» «3».

، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها) «4»، قال: «هی و اللّه ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما أخذ علیهم من العهد بالبیعة له و للأئمّة من ولده علیهم السّلام» «5».

، عن جابر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، فی قول اللّه تعالی:
(وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ) «6»، قال: «السائق: أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و الشهید: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» «7».

، عن أبی الصامت، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «اللیل و النهار اثنا عشر ساعة، و إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ساعة من تلک الساعات و ذلک قوله تعالی: (بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً) «8»» «9».
______________________________
(1) بصائر الدرجات: 97/ 5، و انظر: الکافی 1: 426/ 71، عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مناقب آل أبی طالب 2: 290.
(2) الفتح (48): 26.
(3) انظر: الیقین: 291، ورد فی حدیث المعراج عن زید بن علیّ، و عن الرعلیّ عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
(4) النساء (4): 58.
(5) انظر: شرح الأخبار 1: 246، عن الشعبیّ، تفسیر العیّاشیّ 1: 249/ 164، عن زرارة.
(6) ق (50): 21.
(7) رواه فی بحار الأنوار 23: 352/ 72 عن کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهرة.
(8) الفرقان (25): 11.
(9) تفسیر القمّیّ 2: 112، و انظر: کتاب الغیبة، لمحمّد بن إبراهیم النعمانیّ: 84/ 13، عن المفضّل ابن عمر، و فی ص 85/ 15، عن ابن السائب.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:162

، عن جابر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (قائِماً بِالْقِسْطِ) «1»: «العدل: أقامه اللّه تعالی لأمیر المؤمنین علیه السّلام عدلا بین الناس، و قسطا یقیم الحقّ بینهم و بین اللّه تعالی، إن أطاعوه هداهم» «2».

، عن حفص الکنانیّ، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یتلو: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی) «3»، قال: «هو أمیر المؤمنین علیه السّلام، و من اهتدی بولایته و الأخذ عنه» «4».

، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ) «5»، قال: «أ رأیتم إن أذهب اللّه تعالی عنکم إمامکم، فمن یأتیکم بإمام من بعده یبیّن لکم ما اختلفتم فیه؟» «6».

، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ) «7»، قال: «هی ولایة
______________________________
(1) آل عمران (3): 18.
(2) انظر: تفسیر العیّاشیّ 1: 165- 166/ 18، و 1: 166/ 19، عن مرزبان القمّیّ.
(3) طه (20): 135.
(4) انظر معناه فی: تفسیر القمّیّ 2: 66- 67، عن علیّ بن رئاب، قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: «نحن و اللّه ...».
(5) الملک (67): 30.
(6) انظر: الکافی 1: 340/ 14، عن علیّ بن جعفر، عن الإمام الکاظم علیه السّلام، تفسیر القمّیّ 2: 379، عن فضالة بن أیّوب، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام، إکمال الدین و إتمام النعمة: 336/ 3، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
(7) الزمر (39): 55.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:163
أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ما علم اللّه تعالی فیه من مصالح الأمّة» «1».

، عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ) «2»، قال: «الشاهد: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و المشهود:
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» «3».

، عن أبان، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ) «4»، قال: «هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سمّاه اللّه تعالی أمّة کما سمّی إبراهیم علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ) «5»» «6».

، عن أبی الخطّاب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ) «7»، قال: «العرف: ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و قوله تعالی: (وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ) «8»: الذین ترکوا ولایته و لم یقبلوها مع علمهم أنّها حقّ من اللّه تعالی» «9».
______________________________
(1) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 250.
(2) البروج (85): 3.
(3) الکافی 1: 425/ 69.
(4) الأعراف (7): 181.
(5) النحل (16): 120.
(6) انظر: مناقب آل أبی طالب 2: 270، عن زاذان، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(7) الأعراف (7): 199.
(8) تتمّة الآیة المذکورة.
(9) انظر: تفسیر العیّاشیّ 2: 43/ 127، عن عبد الأعلی.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:164

«1»، عن جابر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:
(إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا) «2»، قال: «نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الأئمّة من ولده و شیعته» «3».

، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) «4»، قال: «نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الأئمّة من ولده علیهم السّلام»، قال: (وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) «5»، عنی به: ظهور القائم علیه السّلام» «6».

، عن محمّد بن الفضل، عن أبی الحسن علیه السّلام فی قوله تعالی: (ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ) «7»، قال: «ن: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و القلم: أمیر المؤمنین علیه السّلام».

: عن عمر بن زید، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله تعالی: (کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ) «8»؟ قال: «الشجرة:
______________________________
(1) فی «س»: (المستقیم).
(2) فصّلت (41): 30.
(3) لم أجدها بهذا النصّ فیما بین یدیّ من المصادر، و لکنّ هذا المعنی ورد فی روایات کثیرة، کما فی تفسیر فرات: 382/ 511، بصائر الدرجات: 113/ 15، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
(4) النور (24): 55.
(5) تتمّة الآیة المذکورة.
(6) انظر: الکافی 1: 94/ 3، و فیه: عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال فی تفسیر الآیة:
«هم الأئمّة»، و جاء فی کتاب الغیبة للنعمانیّ: 240/ 35: «إنّها نزلت فی القائم و أصحابه».
(7) القلم (68): 1.
(8) إبراهیم (14): 24.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:165
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و أمیر المؤمنین و الأئمّة من ولده: فرعها و أغصانها، و علمهم:
ثمرها، و شیعتهم: ورقها، و إنّ المؤمن لیموت فتسقط ورقة من تلک الشجرة، و إنّه لیولد فتورق ورقة فیها؛ و قوله: (تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها) «1»، قال: «ما یخرج إلی الناس من علم الإمام فی کلّ حین یسأل عنه» «2».

، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:
(وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً) «3»، قال: «الطریقة: حبّ علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و الأوصیاء من ولده علیهم السّلام» «4».

، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُیُوبِ) «5»، قال: «الحقّ: أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمّة من ولده»؛ قال: قلت: قوله تعالی: (جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ) «6»؟ قال: «الحقّ موعد الإمام»؛ قال: قلت: (کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ) «7»؟ قال: «الحقّ:
أمیر المؤمنین؛ و الباطل: عدوّه»، قال: قلت: فقوله: (وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ
______________________________
(1) إبراهیم (14): 25.
(2) انظر: تفسیر فرات: 220/ 293، (عن عمر بن یزید) بدل من: (زید)، و قریب منه أیضا فی جوامع الجامع 2: 247- 248، عن الباقر علیه السّلام، و ابن عبّاس.
(3) الجنّ (72): 16.
(4) قریب منه فی تفسیر القمّیّ 2: 389، و فیه: عن عبّاد بن صهیب، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهم السّلام ... «الطریقة: الولایة لعلیّ علیه السّلام ...».
(5) سبأ (34): 48.
(6) الإسراء (17): 81.
(7) الرعد (13): 17.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:166
فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ) «1»؟ (قال: «یؤمن به و یکفر بترکه») «2»، قال: قلت: (بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ) «3»، قال: «فأکثرهم کارهون ولایته» «4».

، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السّلام فی قوله تعالی:
(وَ أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدی آمَنَّا بِهِ) «5»، قال: «الهدی: ما أوعز إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أولاده الأئمّة، من قبلها و أتی بها یوم القیامة فلا یخاف بخسا و لا رهقا»، قال: قلت: تنزیل أم تأویل؟ قال: «بل تأویل» «6».

، عن عمّار بن یاسر فی قوله تعالی: (أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) «7» قال: «أمر اللّه تعالی الناس أن یقتدوا بهم و یأخذوا بأقوالهم فیهتدوا بأفعالهم، فیفلحوا و ینجوا» «8»، و ذلک کلّه ظاهر فی علیّ و الأئمّة من ولده علیهم السّلام.

، عن أبی صالح، عن حمّاد، عن الرضا علیه السّلام، عن آبائه، عن جعفر علیهم السّلام فی قوله تعالی: (یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ)* «9»، قال:
______________________________
(1) الکهف (18): 29.
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) المؤمنون (23): 70.
(4) و جاء مفاد الروایة متفرّقا، کما فی تفسیر القمّیّ 1: 35 فی تفسیر الآیة 26 من سورة البقرة: (فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) یعنی: أمیر المؤمنین، و کما فی الکافی 8: 287/ 432، و فیه:
قال: «إذا قام القائم ذهبت دولة الباطل».
(5) الجنّ (72): 13.
(6) انظر: الکافی 1: 433/ 91.
(7) الأنعام (6): 90.
(8) انظر معناه فی: تفسیر القمّیّ 1: 209- 210.
(9) البقرة (2): 105، آل عمران (3): 74.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:167
«المختصّون بالرحمة: نبیّ اللّه و وصیّه و عترتهما علیهم السّلام؛ إنّ للّه تعالی مائة رحمة، تسعة و تسعون عنده مذخورة لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و عترتهما، و جزء واحد مبسوط علی سائر الموحّدین» «1».

، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) «2»، یعنی: «قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیما أوحی اللّه تعالی إلیه عن ولایة علیّ علیه السّلام»، و فی قوله: (یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ) «3» عنی: «من خالف ما أمر اللّه تعالی به أدخله النار» «4».

، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً* فَادْخُلِی فِی عِبادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی) «5»، یعنی: «نفس أمیر المؤمنین علیه السّلام راضیة بما رأت فی ولیّها، و مرضیّة فیما رأت فی عدوّها» «6».

، عن داود بن سلیمان، قال: حدّثنی الرضا علیه السّلام قال:
«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قول اللّه تعالی: (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) «7»: نزلت فی
______________________________
(1) لم أجد هذه الروایة فی غیر بحار الأنوار 24: 62/ 44، و قد رواها نقلا عن کنز جامع الفوائد، رواه عن الدیلمیّ، عن أبی صالح، عن حمّاد.
(2) الذاریات (51): 8.
(3) الذاریات (51): 9.
(4) انظر: بصائر الدرجات: 97- 98/ 5.
(5) الفجر (89): 27- 30.
(6) انظر معناه فی: تفسیر فرات: 555/ 710، و شواهد التنزیل 2: 429/ 1089، و فیهما: عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیهما السّلام، قال: «نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام».
(7) الإسراء (17): 71.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:168
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ولده، یدعی کلّ أمّة بإمام زمانهم و کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم، ثمّ قال: یا علیّ، أنت سیّد الوصیّین، و إمام المتّقین، و أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین، و یعسوب الدین.
فقیل: یا رسول اللّه، أ لست إمام الناس کلّهم؟
فقال: أنا رسول اللّه إلی الناس أجمعین، و لکن سیکون من بعدی أئمّة علی الناس من أهل بیتی یقومون فی الناس بالعدل، و یظلمهم أئمّة الکفر و أشیاعهم و أتباعهم، ألا فمن والاهم و اتّبعهم و صدّقهم فهو منّی و معی، و سیلقانی، ألا و من ظلمهم و أعان علی ظلمهم و کذّبهم فلیس منّی و لا معی و أنا منه بری‌ء» «1».

، عن الأعمش، قال: دخل علیه أبو حنیفة فی مرضه الذی مات فیه و ابن أبی لیلی، فقال له أبو حنیفة: یا أبا محمّد، اتّق اللّه، فإنّک فی أوّل یوم من أیّام الآخرة، و آخر یوم من أیّام الدنیا، و قد کنت تحدّث من أحادیث فی علیّ بن أبی طالب، لو سکتّ عنها کان خیرا لک، فقال الأعمش: لمثلی یقال هذا؟! أسندونی، (فلمّا أسندوه قال:) «2» حدّثنی أبو المتوکّل الناجی، عن أبی سعید الخدریّ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إذا کان یوم القیامة یقول اللّه لعلیّ: أدخل النار من عاداکما و أبغضکما، و أدخل الجنّة من والاکما و أحبّکما، ذلک و اللّه قوله تعالی:
(أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ) «3»» «4».
______________________________
(1) انظر: مسند الإمام الرضا علیه السّلام: 142/ 17، المحاسن 1: 155/ 84، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السّلام.
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) ق (50): 24.
(4) الأربعون حدیثا، لمنتجب الدین ابن بابویه: 51/ 23، عن شریک بن عبد اللّه النخعیّ.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:169
و عن عبایة بن ربعی، قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: «أنا قاسم الجنّة و النار، أقول هذا لی و هذا لک، و أنا مع «1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالسان علی الصراط، فمن أنکر نبوّة النبیّ و أنکر ولایتی ألقی «2» فی جهنّم، و ذلک قوله تعالی: (أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ)، الکفّار: من جحد نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و العنید: من جحد ولایتی و عاندنی» «3».
و عن محمّد بن حمران، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: (أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ)؟ قال: «إذا کان یوم القیامة وقف محمّد صلّی اللّه علیه و آله (و علیّ) «4» علی الصراط فلا یجوز علیه إلّا من کان معه براءة»، قال: «البراءة: ولایة علیّ بن أبی طالب و الأئمّة من ولده، ثمّ ینادی مناد: یا محمّد، یا علیّ، ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار بنبوّتک و عنید لعلیّ بن أبی طالب و ولده علیه السّلام» «5».

، محمّد بن علیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:
(أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ) «6» (قال:) «الموعود: علیّ بن أبی طالب، وعده: ینتقم له من أعدائه، و الجنّة له و لعترته و ولیّه، و ذلک فی قوله تعالی: (أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ) «7»، فالمتّقین: علیّ و الحسن و الحسین و ذرّیّتهم الأئمّة،
______________________________
(1) فی «م»: (و أبی ذرّ و) بدل من: (و أنا مع).
(2) فی «س»: (ألقیاه).
(3) انظر: أمالی الطوسیّ: 629/ 1294، ضمن روایة شریک بن عبد اللّه فیما جری بین الأعمش و أبی حنیفة.
(4) ما بین القوسین من (س).
(5) و ذکر معناه فی مجمع البیان 9: 269، عن أبی سعید الخدریّ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إذا کان یوم القیامة، یقول اللّه تعالی لی و لعلیّ: ألقیا فی النار من أبغضکما، و أدخلا الجنّة من أحبّکما ...».
(6) القصص (28): 61.
(7) ص (38): 28.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:170
و الفجّار: الذین تظاهروا علیهم بالعداوة و العمی» «1».

، عن الفرج بن أبی شیبة، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و قد تلا قوله تعالی: (وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) «2» (یقول): «یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (وَ لَتَنْصُرُنَّهُ)، عنی: وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لم یبعث اللّه نبیّا و لا رسولا إلّا و أخذ علیه المیثاق لمحمّد بالنبوّة و لعلیّ بالإمامة» «3».

، عن أبی مریم الأنصاریّ، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) «4»، قال: «نزلت فی علیّ بن أبی طالب و الأئمّة من ولده علیهم السّلام» «5».

، عن محمّد بن علیّ الحلبیّ، عن
______________________________
(1) انظر هذا المعنی: تفسیر القمّیّ 2: 234، عن عبد الرحمن بن کثیر، عن الإمام الصادق علیه السّلام.
(2) آل عمران (3): 81.
(3) فی تفسیر القمّیّ 1: 106: عن ابن مسکان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «ما بعث اللّه نبیّا من لدن آدم فهلمّ جرّا إلّا و یرجع إلی الدنیا و ینصر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هو قوله: (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ)، یعنی: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و (لَتَنْصُرُنَّهُ)، یعنی: أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ ثمّ قال لهم فی الذرّ ...».
(4) النساء (4): 59.
(5) وردت روایات کثیرة فی هذا المعنی، منها ما جاء فی: تفسیر العیّاشیّ 1: 252/ 173 عن عبد اللّه بن عجلان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فی 1: 251/ 171، عن أبان، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام، الکافی 1: 286/ 1، عن أبی بصیر، الإمامة و التبصرة: 133/ 145، عن أبی بصیر أیضا.
و فی «س»: (أولو الأمر: علیّ و الأئمّة من ولده، و فیه نزلت).
(6) فی «س»: الرابع و الخامس و السادس و التسعون ... و قد حدث اضطراب فی کلا النسختین «م» و «س» فی هذا الموضع، ستراه بعد قلیل، فلاحظ.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:171
أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ) «1»، قال: «الزیتونة: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»، قال: قلت: (یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ) «2»؟ قال: «یکاد علمه ینشر فی الأرض» «3».

، عن سلمان بن جعفر، قال: سألت الرضا علیه السّلام فی قوله تعالی: (رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً) «5»؟ قال: «إنّما عنی اللّه تعالی بالبیت ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، من دخل فیها دخل بیوت الأنبیاء علیهم السّلام» «6».

، عن أبی الحسن المثنّی، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد علیه السّلام: «لمّا نزل قوله تعالی: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «8»، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یا أیّها الناس، إنّ اللّه تعالی فرض علیکم فرضا، فهل أنتم مؤدّوه؟
فلم یجبه أحد، فقام فیهم من الغد مثل ذلک فلم یجبه أحد، فلمّا کان الیوم الثالث قام فیهم بمثل ذلک فلم یجبه أحد، فقال: یا أیّها الناس، إنّه لیس بذهب و لا فضّة و لا
______________________________
(1) النور (24): 35.
(2) نفس الآیة السابقة.
(3) قریب منه فی معانی الأخبار: 15/ 7، باب معانی ألفاظ وردت فی الکتاب و السنّة، عن الفضیل ابن یسار؛ و فی معناه فی الأمالی، للشیخ الصدوق: 710/ 978/ 10، المجلس التاسع و الثمانون، حیث جاء: فقال الإمام الصادق علیه السّلام: «أنا فرع من فروع الزیتونة».
(4) فی «س»: (السابع و التسعون).
(5) نوح (71): 28.
(6) انظر تفسیر القمّیّ 2: 388، الکافی 1: 423/ 54، عن الحلبیّ.
(7) فی «س»: (الثامن و التاسع و التسعون).
(8) الشوری (42): 23.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:172
مطعم و لا مشرب و لا ملبس؛ فقالوا: و ما هو یا رسول اللّه؟ فقال: إنّ اللّه تعالی أنزل علیّ: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)، قالوا: أمّا هذا فنعم».
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «فو اللّه ما وفی منهم غیر سبعة نفر: سلمان، و أبو ذرّ، و المقداد، و عمّار، و جابر، و مولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و زید بن أرقم؛ و إنّما عنی بالقربی: أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمّة من ولده علیهم السّلام» «1».

عن مالک بن ضمرة، عن أبی الخیر «2»، قال: لمّا سیق أبو ذرّ (إلی) «3» الربذة، اجتمع هو و علیّ بن أبی طالب و المقداد و حذیفة و عمّار و عبد اللّه بن مسعود، فقال أبو ذرّ: أ لستم تشهدون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: «إنّ أمّتی ترد علیّ الحوض خمس رایات: أوّلها رایة العجل، فإذا أخذت بیده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و خفقت أحشاؤه و من تبعه؛ ثمّ ترد علیّ رایة عبد اللّه بن قیس، فإذا أخذت بیده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و خفقت أحشاؤه و من تبعه؛ ثمّ ترد علیّ رایة المخدج، فإذا أخذت بیده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و خفقت أحشاؤه و من تبعه؛ ثمّ ترد علیّ رایة رابعة فأقول: اسلکوا سبیل أصحابکم، فینصرفون کلّهم مسودّة وجوههم لا یردوا الحوض و لا یشربون منه جرعة؛ ثمّ یرد علیّا أمیر المؤمنین و قائد الغرّ المحجّلین، فأقوم و آخذ بیده فیبیضّ وجهه و وجوه أصحابه، فأقول: بما ذا خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: اتّبعنا الأکبر و صدّقناه و وازرنا الآخر و نصرناه و قاتلنا معه، فأقول: ردّوا، فیشربون منه شربة
______________________________
(1) الاختصاص: 63، و فیه: (عن أبی الحسن اللیثیّ) بدل من: (عن أبی الحسن المثنّی).
(2) فی المصادر: عن أبی ذرّ.
(3) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:173
لا یظمؤون بعدها أبدا، و ینصرفون مبیضّة وجوههم کالشمس الطالعة و کالقمر لیلة تمامه»، فقال أبو ذرّ لعلیّ علیه السّلام و للجماعة معه: أ لستم تشهدون علی ذلک؟ قالوا:
بلی، و إنّا علی ذلک من الشاهدین «1».
و ذکر تأویله قوله تعالی: (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ) «2» و الحمد للّه ربّ العالمین.
یقول جامع هذا الکتاب تغمّده اللّه برأفته و رحمته و سحائب رضوانه: حیث قد انتهی إلیّ ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السّلام، بل إلی بعضه، فنذکر الآن إلی ما نزل منه فی فضل الأئمّة من ذرّیّته الطاهرة، لیتمّ القرآن من فضلهم جمیعا فیکون طریقا مهیعا للمسترشد به؛ نفعنا اللّه تعالی بذلک و جعله لوجهه خالصا، إنّه سبحانه ولیّ [من] استرشد به و توکّل علیه.
______________________________
(1) الخصال 2: 457- 458/ 2، أبواب الاثنی عشر، عن مالک بن ضمرة الرؤاسیّ، و انظر: الیقین:
276- 277، عن ابن ضمرة أیضا.
(2) آل عمران (3): 106.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:174

أبو بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ) «2» قال: «النعیم: معرفة علیّ علیه السّلام، و الموالاة له و للأئمّة من ذرّیّته» «3».
و بالسند (عنه علیه السّلام) «4» فی قوله تعالی: (إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً) «5» قال: «من أحبّ علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام» «6».
______________________________
(1) عنوان الفصل فی مقدّمة الکتاب: فی قوله اللّه تعالی: (وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ).
(2) التکاثر (102): 8.
(3) ورد معنی هذه الروایة فی روایات کثیرة جدّا، منها: فی تفسیر القمّیّ 2: 440، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «تسأل هذه الأمّة عمّا أنعم اللّه علیهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ بأهل بیته المعصومین علیهم السّلام»، و فی مجمع البیان 10: 490، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی جوابه لأبی حنیفة: «نحن أهل البیت النعیم الذی أنعم اللّه بنا علی العباد ...»، و فی نهج البیان 5: 410: ورد فی أخبارنا أنّ «النعیم» هاهنا هی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) الإنسان (76): 5.
(6) انظر: مجمع البیان 10: 232- 233 النزول، و فی ص 238- 239 المعنی، و فی جوامع الجامع 4:
409: و قد أجمع أهل البیت علیهم السّلام و أکثر المفسّرین علی أنّ المراد بهم: علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین، و انظر أیضا: نهج البیان 5: 281.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:175
و فی قوله تعالی: (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ) «1»، قال: «هذه الآیات نزلت خاصّة فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام» «2».
أبو بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ) «3»، قال: «نزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة من ذرّیّتهم علیهم السّلام یخصّهم بفوز الجنّة» «4».
(و به أیضا) «5» فی قوله تعالی: (سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ) «6»، قال: «نزلت فینا أهل البیت، و فی شیعتنا، صبروا علی الأذی فینا أیّاما قلائل فأعقبهم (اللّه) «7» راحة طویلة بالجنّة، فسلّمت علیهم الملائکة، قالوا: (سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ)، یعنی: الجنّة عوضا عن الدنیا» «8».
و فی قوله تعالی: (وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ) «9»، قال: «أمیر المؤمنین؛ و الولد: الحسن و الحسین و الأئمّة من بعده علیهم السّلام» «10».
العبّاس بن محمّد العلویّ، عن إبراهیم، عن أبیه فی قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَری
______________________________
(1) الإنسان (76): 7.
(2) انظر: الأمالی، للشیخ الصدوق: 333، عن الحسن بن مهران، و فی نهج البیان 5: 282: و عنی سبحانه بذلک أهل البیت علیهم السّلام.
(3) الحشر (59): 20.
(4) انظر معناه فی الأمالی، للشیخ الطوسیّ: 485- 486/ 1063.
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) الرعد (13): 24.
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) انظر: تفسیر القمّیّ 1: 365.
(9) البلد (90): 3.
(10) انظر: الکافی 1: 414/ 11.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:176
مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ) «1»، قال: نزلت فی الأئمّة من ولد الحسین علیهم السّلام، و الدلیل علی ذلک أنّها فیهم خاصّة أنّه وصفهم بصفة کانوا علیها من قوله: (التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) «2»، فهم الذین جمعوا هذا کلّه دون غیرهم، بمعرفتهم حدود اللّه کلّها (و من غیرهم یحفظ حدود اللّه تعالی کلّها و یعرفها، و یجمع إلی ذلک؟) «3» و لا یجمع هذه الصفات إلّا المعصومون من الخطأ و الزلل «4».
و عن محمّد بن النعمان، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قوله تعالی: (فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) «5»، (من هم؟ و ما الملک العظیم؟) «6» فقال: «نحن ذرّیّة إبراهیم، و قوله (مُلْکاً عَظِیماً): الطاعة المفروضة لنا فی الدنیا و الحکم، فذلک هو الملک العظیم» «7».
و عن علیّ بن عقبة، عن أبیه، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «لا یقبل اللّه تعالی من العباد یوم القیامة إلّا هذا الأمر الذی أنتم علیه، و ما بین أحدکم و بین أن یری ما تقرّ به عینه إلّا أن تبلغ نفسه إلی هذه»، و أهوی بیده إلی حلقه، و کان معی الثعلبیّ
______________________________
(1) التوبة (9): 111.
(2) التوبة (9): 112.
(3) ما بین القوسین من «س»، و فی «م» کلام مضطرب.
(4) انظر: تفسیر القمّیّ 1: 306.
(5) النساء (4): 54.
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) وردت روایات کثیرة فی هذا المعنی، کما فی: بصائر الدرجات: 55/ 2، الکافی 1: 206/ 3، الأمالی للشیخ الصدوق: 617/ 843، کتاب سلیم بن قیس: 156 و 306.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:177
فغمزنی أن أسأله، فقلت: یا ابن رسول اللّه، إذا بلغت نفسه (إلی هذه) «1» فأیّ شی‌ء یری؟ ثمّ جلس و کان متّکئا، فقال: «یا عقبة»، قلت: لبّیک یا سیّدی، قال: «أتیتنا لکی تعلم «2»؟» فقلت: نعم یا سیّدی، قال: «تراهما و اللّه»، فقلت: بأبی أنت و أمّی، من هما؟ فقال: «ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام، یا عقبة، حرام أن تموت نفس مؤمنة حتّی تراهما»، فقلت: إذا نظر إلیهما المؤمن، أ یردّ إلی الدنیا؟ فقال:
«لا، بل یمضی أمامه»، فقلت: یقولان له شیئا؟ فقال: «نعم، یدخلان علی المؤمن فیجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند رأسه و علیّ علیه السّلام عند رجلیه، ثمّ ینکبّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیقول: یا ولیّ اللّه، أبشر، أنا رسول اللّه أمامک خیر ما تترک من الدنیا، ثمّ ینهض و یجلس أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی ینکبّ علیه و یقول: یا ولیّ اللّه، أبشر، فأنا علیّ ابن أبی طالب الذی کنت تحبّنی، أما إنّ ذلک فی کتاب اللّه تعالی، و هو قوله فی سورة یونس: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) «3»» «4».
أبو أسامة بن حمران بن أعین، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا حتّی یقول عدوّنا: (فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ* وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ* فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) «5»، یعنی بالولایة لعلیّ علیه السّلام و الأئمّة من ولده علیهم السّلام» «6».
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (أ ترید العلم؟) بدل من: (أتیتنا لکی تعلم؟).
(3) یونس (10): 63- 64.
(4) انظر: المحاسن 1: 175/ 158، الکافی 3: 128- 129/ 1.
(5) الشعراء (26): 100- 102.
(6) فی تفسیر القمّیّ 2: 123، عن أبی أسامة، عن أبی عبد اللّه و أبی جعفر علیهما السّلام: «و اللّه لنشفعنّ فی
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:178
و عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً) «1» قال: لا تقتلوا أهل بیت نبیّکم، فإنّ قتلهم یوجب هلاککم فی الدنیا و الآخرة «2».
الفضل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) «3»، قال: «هم الأئمّة من آل محمّد صلوات اللّه علیه و علیهم» «4».
یحیی بن مسلم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) «5»، قال: «نزلت فی الأئمّة من آل محمّد علیهم السّلام» «6».
سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) «7»، قال: «نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و حمزة و جعفر و الحسین علیهم السّلام» «8».
______________________________
المذنبین من شیعتنا حتّی ...»، و فی جوامع الجامع 3: 162: الصادق علیه السّلام: «و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا» قالها ثلاثا «حتّی یقول عدوّنا: (فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ ... مِنَ الْمُؤْمِنِینَ)».
(1) النساء (4): 29.
(2) انظر: شرح الأخبار 3: 5/ 921.
(3) النساء (4): 83.
(4) انظر: دعائم الإسلام 1: 24، مناقب آل أبی طالب 2: 218، عن الحسن بن صالح بن حی، و جاء ما یؤیّده فی تفسیر العیّاشیّ 1: 260/ 205 و 206، مجمع البیان 3: 166، و فیه: «هم الأئمّة المعصومون».
(5) الصافّات (37): 164.
(6) تفسیر القمّیّ 2: 227- 228، و فی مناقب آل أبی طالب 3: 443: (عن یحیی بن محمّد الفارسیّ) بدل من: (یحیی بن مسلم).
(7) الحجّ (22): 40.
(8) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 84، الکافی 8: 337/ 534.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:179
جعفر (بن محمّد)، عن أبیه علیهما السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ) «1»، قال: «إذا حشر الناس فی صعید واحد، أجلّ أشیاعنا أن یناقشهم فی الحساب، فنقول: إلهنا، هؤلاء شیعتنا، فیقول اللّه تعالی: قد جعلت أمرهم إلیکم، و قد شفعتکم فیهم، و غفرت لمسیئهم، أدخلوهم الجنّة بغیر حساب» «2».
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ) قال:
«إذا کان یوم القیامة ولّانا اللّه تعالی حساب شیعتنا، فمن کان ذنبه فیما بینه و بین اللّه تعالی کنّا به أحقّ من صفح و غفر» «3».
الأصبغ بن نباتة فی قول اللّه تعالی: (لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ) «4»، و قوله تعالی: (لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها) «5»، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «نحن أبواب اللّه، و نحن بیته الذی یؤتی منه، فمن تابعنا و أقرّ ولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها» «6».
محمّد بن الفرج، قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام: جعلت فداک، (من) هؤلاء الصالحون الذین یقول إبراهیم (فیهم) «7»: (رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی
______________________________
(1) الغاشیة (88): 25- 26.
2 و 3 تجد إفادة المعنی فی الأمالی للطوسیّ: 406/ 911، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فی تفسیر فرات أیضا: 552/ 707.
4 البقرة (2): 177.
5 البقرة (2): 189.
6 انظر: شرح الأخبار 2: 343/ 687.
7 ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:180
بِالصَّالِحِینَ) «1»؟ قال: جاء الجواب: «یا عاجز، من تراهم؟! نحن هم» «2».
عبد العزیز العبدیّ، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: (بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) «3»؟ قال: «هم الأئمّة من آل محمّد علیهم السّلام» «4».
أبو الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) «5»؟ قال: «نزلت فی: سلمان، و المقداد، و عمّار، و أبی ذرّ و أصحابهم» «6».
عمّار الساباطیّ، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ) «7»؟ قال: « (الذین) اتّبعوا رضوان اللّه: هم الأئمّة علیهم السّلام، (و الذین) هم درجات المؤمنین عند اللّه تعالی: (المؤمنون)، بوثوقهم إلی ولایتنا، و معرفتهم إیّاها یضاعف لهم الحسنات و ترفع لهم الدرجات العلی» «8».
جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ
______________________________
(1) الشعراء (26): 83.
(2) فی نهج البیان 4: 89: یرید بذلک [مع الآیة 84] محمّد صلّی اللّه علیه و آله و آله الطاهرین الذین هم من ذرّیّته و ملّته ....
(3) العنکبوت (29): 49.
(4) انظر معناه فی بصائر الدرجات: 224- 227، الباب 11/ 1- 17.
(5) الأنعام (6): 54.
(6) نهج البیان 2: 272، و انظر: مجمع البیان 4: 70، النزول.
(7) آل عمران (3): 162- 163.
(8) انظر: الکافی 1: 430/ 84، و کلّ ما جاء بین القوسین فی الأصل فهو من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:181
بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً) «1»، قال: «نزلت فی القائم، یعنی فی أصحابه الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلا یجمعهم اللّه تعالی إلیه فی لیلة واحد» «2».
سعد، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها) «3»، قال: «هم آل محمّد أبواب اللّه، و الوسیلة، و الدعاة إلی الجنّة و القادة إلیها، و الأدلّاء علی اللّه إلی اللّه «4» إلی یوم القیامة» «5».
عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ* وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ* وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ* وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ* أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ) «6»، قال: «نزلت فی علیّ و الأئمّة من ولده علیهم السّلام» «7».
أبو بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً)* «8»، قال: «هم الأئمّة علیهم السّلام» «9».
______________________________
(1) البقرة (2): 148.
(2) انظر: الغیبة للطوسیّ: 176/ 132، عن عبد اللّه بن عبّاس، الکافی 8: 313/ 487، عن أبی خالد.
(3) البقرة (2): 189.
(4) «إلی اللّه» ساقطة من (س).
(5) انظر: تفسیر العیّاشیّ 1: 86/ 210.
(6) المؤمنون (23): 57- 61.
(7) انظر المعنی فی مناقب آل أبی طالب 3: 485.
(8) الکهف (18): 46.
(9) فی نهج البیان 3: 279- 280: روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام أنّ (الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ)* هی
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:182
و بالسند (عنه علیه السّلام) فی قوله تعالی: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ) «1»، قال: «هم الأئمّة علیهم السّلام و شیعتهم، و وصفهم اللّه تعالی فی کتابه بما فی الآیات إلی قوله تعالی: (أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ) «2»».
و بالسند (عنه علیه السّلام) فی قوله تعالی: (وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ) «3»، قال: «الطارق:
هو الذی یطرق الأئمّة من العلوم فیما یحدث باللیل و النهار بما یسدّد اللّه تعالی به»، فقلت: و (النَّجْمُ الثَّاقِبُ) «4»؟ قال: «هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» «5».
و بالسند (عنه علیه السّلام) فی قوله تعالی: (وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ) «6»، قال: «ما بلغ بالنحل ما یوحی إلیها اللّه، بل فینا نزلت، نحن النحل، و نحن المقیمون للّه فی أرضه بأمره؛ و الجبال: شیعتنا؛ و الشجرة: النساء المؤمنات»، قال: و قلت: (وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً) «7»، قال: «هم الأئمّة یثجّون العلم ثجّا «8» فی قلوب العباد».
______________________________
ولایة محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة من ولد الحسین علیهم السّلام، و فی مجمع البیان 6: 404- 405: و فی کتاب ابن عقدة أنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال للحصین بن عبد الرحمن: «یا حصین، لا تستصغر مودّتنا فإنّها من الباقیات الصالحات».
(1) المؤمنون (23): 1- 2.
(2) المؤمنون (23): 10- 11.
(3) الطارق (86): 1.
(4) الطارق (86): 3.
(5) انظر: تفسیر القمّیّ 2: 415.
(6) النحل (16): 68.
(7) النبأ (78): 14.
(8) فی «س»: (بحور العلم الثجّاجة) بدل من: (یثجّون العلم ثجّا).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:183
جابر بن یزید، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ) «1»، قال: الشاکرون: هم آل محمّد و شیعتهم» «2».
محمّد بن مسلم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا) «3»، قال: «إنّما عنی من أهل الحیاة الصفوة؛ أخبرنا أنّ أبانا إبراهیم علیه السّلام سمّانا بذلک، فقال: (مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ) «4»، إیّانا عنی، و فینا نزلت» «5».
أبو الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ) «6»، قال: «هذه لآل محمّد خاصّة و أتباعهم» «7».
محمّد بن سماعة، عن حیّان، عن أبیه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی- حکایة عن إبراهیم علیه السّلام-: (رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ
______________________________
(1) آل عمران (3): 144.
(2) انظر ما یؤیّد معناه فی خطبة الغدیر، کما فی الاحتجاج 1: 62، حیث جاء فیه: «ألا و إنّ علیّا هو الموصوف بالصبر و الشکر ثمّ من بعده ولدی من صلبه».
(3) مریم (19): 58.
(4) الحجّ (22): 78.
(5) فی مجمع البیان 6: 493، سورة مریم (آیة 58): روی عن علیّ بن الحسین علیه السّلام أنّه قال: «نحن عنینا بها».
(6) الأعراف (7): 181.
(7) تفسیر القمّیّ 1: 249.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:184
الْمُحَرَّمِ) «1»، قال: «نحن هم، و نحن بقیّة تلک الذرّیّة» «2».
جابر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ) «3»، قال: «هی لنا خاصّة، و لشیعتنا علی اتّباعهم لنا و ولایتهم» «4».
محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السّلام فی قوله تعالی: (لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً) «5»، قال: «نحن المأذون «6» لهم یوم القیامة، و القائلون صوابا»، قال: قلت: ما تقولون؟ قال: «نحمد اللّه ربّنا و نشفع لشیعتنا، فلا تردّ مسألتنا» «7».
سعید بن داود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ) «8»، قال: «نحن (أولئک) «9»، (وَ الْعاقِبَةُ
______________________________
(1) إبراهیم (14): 37.
(2) انظر: تفسیر العیّاشیّ 2: 231/ 34، عن رجل ذکره عن أبی جعفر علیه السّلام، و فی «س»: (نحن البقیّة من تلک الذرّیّة).
(3) فصّلت (41): 30.
(4) تجد ما یعضد المعنی فی بصائر الدرجات: 544/ 22، و ص 113/ 15.
(5) النبأ (78): 38.
(6) فی «س»: (المأذونون).
(7) الکافی 1: 435/ 91، و فی مجمع البیان 10: 279- 180: و روی معاویة بن عمّار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: سئل عن هذه الآیة، فقال: «نحن و اللّه المأذون لهم یوم القیامة و القائلون»، قال:
جعلت فداک، ما تقولون؟ قال: «نمجّد ربّنا، و نصلّی علی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله، و نشفع لشیعتنا، فلا یردّنا ربّنا»- رواه العیّاشیّ مرفوعا.
(8) القصص (28): 83. غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 184 الفصل الرابع عشر فیما نزل فی الأئمة علیهم السلام من القرآن المجید
(9) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:185
لِلْمُتَّقِینَ) لنا و لشیعتنا» «1».
یحیی بن مسلم الفارسیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ* وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) «2»، قال: «نزلت فی الأئمّة علیهم السّلام من آل محمّد» «3».
نوح بن درّاج، قال: کنت عند جعفر بن محمّد «4» علیه السّلام ذات لیلة، فقال: «یا نوح، أ تدری لم أسکنت هذه النجوم السماء؟» قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم، قال: «علی ثلاثة: أنّها رجوم للشیاطین، و زینة السماء، و یهتدی بها؛ أ و تدری لم أسکنّا الأرض؟» قلت: لا أعلم، قال: «علی مثل النجوم، فمنّا العابدون، و هم زینة الأرض و منّا العابدون الملازمون بیوتهم و هم الذین یهتدی بهم «5»، و منّا الخارج بالسیف علی السلطان الجائر و هم بمنزلة رجوم الشیاطین».
محمّد بن عبد اللّه بن الحسن، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «مثل أهل بیتی کالنجوم، و النجوم ثلاثة أصناف: منها من یهتدی به، و هم علماء أهل بیتی؛ و منها: زینة لأهل السماء و الأرض، و هم عبّادهم؛ و منها رجوم للشیاطین، و هم الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر»، صدق رسول اللّه فی جمیع أقواله.
______________________________
(1) انظر: بصائر الدرجات: 332/ 12.
(2) الصافّات (37): 164- 166.
(3) مناقب آل أبی طالب 3: 443.
(4) فی «س»: (أبی جعفر) بدل من: (محمّد بن جعفر).
(5) فی «م»: (اللازم بیته و هو الذی یهتدی به) بدل من: (الملازمون بیوتهم و هم الذین یهتدی بهم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:186

أبو هارون، عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه، قال: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حجّة الوداع أمر بما کانت تحت الشجر فقمّ، و کان ذلک یوم الجمعة، ثمّ أخذ بید علیّ علیه السّلام فرفعها حتّی نظروا الناس إلی بیاض إبطیهما، و قال: «یا أیّها الناس، من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحقّ معه کیفما دار»، قال: فنزل قوله تعالی: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) «1»، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «اللّه أکبر، علیّ بن أبی طالب: کمال الدین، و تمام النعمة؛ و رضا الربّ برسالتی، و الولایة لعلیّ بن أبی طالب من بعدی»، فقال حسّان بن ثابت الأنصاریّ: أ تأذن لی یا رسول اللّه أن أقول فی ذلک شعرا؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «قل علی برکة اللّه تعالی»، فقال حسّان اسمعوا قول:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم‌بخمّ و أکرم بالرسول «2» منادیا
______________________________
(1) المائدة (5): 3.
(2) فی «س»: (و أسمع بالنبیّ).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:187 فقال: فمن مولاکم و ولیّکم «1»؟فقالوا و لم یبدوا هناک التعادیا «2»:
إلهک مولانا و أنت نبیّناو لم تر منّا فی الولایة عاصیا
فقال له: قم یا علیّ، فإنّنی‌رضیتک من بعدی إماما و هادیا
هنالک، قال «3»: اللّهمّ وال ولیّه‌و کن للذی عادی علیّا معادیا «4» محمّد بن یعقوب النهشلیّ، قال: حدّثنی علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام، عن آبائه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، عن (جبرئیل عن) «5» میکائیل، عن إسرافیل، عن اللّه، قال: «یقول اللّه تعالی: أنا اللّه الذی لا إله إلّا أنا، خالق «6» الخلق بقدرتی، اخترت منهم من شئت من أنبیائی، و اخترت «7» من جمیعهم محمّدا حبیبا و خلیلا و صفیّا، و بعثته رسولا إلی سائر «8» خلقی و اصطفیته علی سائر خلقی، و جعلته سیّدهم و خیرهم و أحبّهم إلیّ؛ و اصطفیت علیّا فجعلته: أخا له، و وزیرا، و وصیّا، و مؤدّیا عنه من بعده إلی خلقی، و خلیفته علی عبادی، یبیّن لهم کتابی و یشرّفهم بحجّتی، و جعلته:
العلم الهادی من الضلالة، و بابی الذی یؤتی منه، و البیت الذی من دخله کان آمنا من ناری، و حصنی الذی من لجأ إلیه حصنته من مکروه الدنیا و الآخرة، و وجهی
______________________________
(1) فی «س»: (و نبیّکم).
(2) فی «س»: (التغاضیا).
(3) فی «س»: (دعا).
(4) مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمحمّد بن سلیمان الکوفیّ 1: 119/ 66، باختلاف یسیر فی اللفظ، و وردت الروایة مختصرة فی الأمالی للشیخ الصدوق: 670/ 898، روضة الواعظین: 103.
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) فی «س»: (خلقت).
(7) فی «س»: (و انتخبت).
(8) فی «س»: (جمیع).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:188
الذی من توجّه إلیه لم أصرف وجهی عنه، و حجّتی فی أهل السماوات و الأرض علی جمیع من فیهنّ من خلقی «1»، لا أقبل عمل عامل منهم إلّا بالإقرار بولایته مع نبوّة أحمد، و هو یدی المبسوطة علی عبادی (بالنعمة)، و عینی الناظرة إلی خلقی بالرحمة، و هو النعمة التی أنعمت علیه بولایته و معرفته «2»، فبعزتی حلفت، و بجلالی أقسمت إنّه لا یتولّاه أحد من عبادی إلّا حرّمت علیه النار و أدخلته الجنّة، و لا یبغضه أحد و یعدل عن ولایته إلّا أبغضته و أدخلته النار» «3».
و قال سلمان رضی اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «یا علیّ، محبّک محبّی، و مبغضک مبغضی، و من لا یأتی بولایتک لم یدخل الجنّة» «4».
و عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا علیّ، لم یبعث اللّه تعالی نبیّا إلّا و قد دعاه إلی ولایتک طائعا أو کارها» «5».
و عن أبی بریدة، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من کنت نبیّه فعلیّ ولیّه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، فإنّه ولیّکم من بعدی» «6».
______________________________
(1) فی «س»: (و حجّتی علی جمیع أهل السماوات و الأرض من خلقی) بدل من: (و حجّتی فی ...
من خلقی).
(2) فی «س»: (بها علی من أحبّه، و النقمة علی من أبغضه، فمن أحبّه و تولّاه أنعمت علیه بمعرفته، و من قلاه و أبغضه انتقمت منه) بدل من: (علیه بولایته و معرفته).
(3) بشارة المصطفی: 61/ 45 من الجزء الأوّل، و انظر: عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1: 53/ 191.
(4) انظر: بشارة المصطفی: 251/ 45، من الجزء الرابع.
(5) بصائر الدرجات: 92/ 2.
(6) انظر: المسترشد: 620/ 287، و شرح الأخبار 1: 221/ 204 و 205، کما وردت روایات تحمل نفس المضمون، کما فی: مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام 1: 442/ 343، و 2: 430/ 912، بشارة المصطفی: 405/ 28، من الجزء التاسع.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:189
عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: «أنت أخی فی الدنیا و الآخرة، و ولیّ المؤمنین بعدی، و وصیّی و خلیفتی علی أمّتی» «1».
الحسن بن صالح، عن مسلم، قال: قال علیّ علیه السّلام: «أنا عبد اللّه، و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یقولها بعدی إلّا کذّاب، و أنا الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم، و أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، و أوّلهم إیمانا، و آخرهم عهدا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، صلّیت معه قبل الناس تسع سنین» «2».
قال أبو ذرّ: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لعلیّ علیه السّلام: «اللّهمّ أعنه، اللّهمّ و أعن به، اللّهمّ انصره، و انصر به، فإنّه عبدک، و أخو رسولک، و حجّتک علی خلقک» «3».
أبان بن صالح، عن الفضل بن مقداد، عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من آذی علیّا فقد آذانی، و من أبغضه فقد أبغضنی، و من أحبّه فقد أحبّنی، و من تولّاه فقد أقرّ بنبوّتی» «4».
عن عبد الرحمن بن عروة بن الزبیر، قال: وقع رجل فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بمحضر من عمر بن الخطّاب، فقال عمر: لا تذکرنّ علیّا إلّا بخیر، فإنّک إن آذیته آذیت صاحب هذا القبر، و إن أبغضته أبغضت صاحب هذا القبر «5»؛ یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
______________________________
(1) انظر: مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمحمّد بن سلیمان الکوفیّ 1: 220/ 139، و 1: 306/ 225، و ورد فی هذا المعنی فی: معانی الأخبار: 204/ 1، و الأمالی للشیخ الصدوق: 136/ 135، الیقین:
427.
(2) انظر: الخصال: 401- 402/ 110، باب السبعة، مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام 1: 275/ 187.
(3) انظر: الأمالی، للشیخ الصدوق: 107/ 80.
(4) انظر: العدد القویّة: 248/ 50، و الاستیعاب 3: 1183.
(5) انظر: الأمالی، للشیخ الصدوق: 472/ 633، العمدة: 217/ 340.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:190
و عن شریک، عن أبی إسحاق، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «علیّ منّی و أنا منه»، و: «لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو علیّ»، و: «إنّ الناس من شجر شتّی و أنا و علیّ من شجرة واحدة، فما تریدون من علیّ؟! علیّ منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة»- قالها ثلاثا «1».
سالم بن أبی الجعد، قال: قال علیّ علیه السّلام: «نحن و من أحبّنا کهاتین حتّی نرد علی نبیّنا الحوض» و قرن إصبعیه السبّابتین «2».
سعد بن عبیدة، قال: أتی رجل ابن عمر، فقال: أخبرنی عن علیّ، قال: إذا أردت أن تسأل عن علیّ فانظر إلی منزله من (منزل) «3» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فذلک منزلته «4».
و قالت أمّ سلمة: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لعلیّ علیه السّلام: «لا یحبّک إلّا مؤمن، و لا یبغضک إلّا منافق» «5».
و قال أبو سعید: ما کنّا نعرف المنافقین (فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) «6» إلّا ببغضهم علیّ علیه السّلام» «7».
______________________________
(1) ورد متواترا فی مصادر کثیرة- و لکن بشکل ناقص- کما فی: مناقب أمیر المؤمنین 1: 473- 474/ 375- 377، المسترشد: 625/ 293.
(2) انظر: مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمحمّد بن سلیمان الکوفیّ 2: 284/ 750.
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) انظر: مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام 2: 87/ 574.
(5) انظر: الغارات 2: 520، عن زرّ بن حبیش، الأمالی للشیخ المفید: 307- 308/ 5، المجلس السادس و الثلاثون، عن عمران بن حصین.
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) شرح الأخبار 1: 446/ 123.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:191

عبد اللّه بن رقیم الکنانیّ، قال: قدمنا المدینة فلقینا سعد بن أبی وقّاص، فقال:
سدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبواب الناس إلی المسجد إلّا باب علیّ، فقال له رجل: سددت أبوابنا إلّا باب علیّ؟! فقال صلّی اللّه علیه و آله: «ما أنا سددتها، بل اللّه سدّها، و أمرنی بذلک» «1».
عبد اللّه بن زید بن أرقم «2»، قال: کان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبواب شارعة إلی مسجده، فقال: «سدّوا أبوابکم إلّا باب علیّ»، فتکلّم الناس فی ذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد حمد اللّه و الثناء علیه: «أمّا بعد؛ فإنّی أمرت بسدّ هذه الأبواب إلّا باب علیّ، فقال فیّ قائلکم! و إنّی و اللّه ما سددت شیئا و لا فتحته و لکنّی أمرت بذلک فاتّبعته» «3».
______________________________
(1) أفرد ابن المغازلیّ للحدیث عنوانا فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 253- 261/ 303- 309، و انظره أیضا فی: شرح الأخبار 2: 177/ 517، کتاب سلیم: 408، الطرائف: 413، و مصادر کثیرة غیرها.
(2) «عبد اللّه بن ...»، کذا فی الأصل، لکنّ الروایة وردت فی مصادر عدیدة باختلاف یسیر فی المتن دون السند، و فی الجمیع عن «زید بن أرقم»، و یحتمل ثمّة سقط حاصل، و أنّ «عبد اللّه» الوارد ذکره فی الأصل یتعلّق باسم الراوی السابق لزید، و هو میمون أبو عبد اللّه. فراجع.
(3) الأمالی للشیخ الصدوق 413/ 537، روضة الواعظین: 118، مجلس ذکر فضائل
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:192
إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن العلاء، قال: سألت ابن عمر و هو بمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال: تسألنی عنه؟! و إنّما أنظر «1» إلیه و لیس لأحد فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بیت غیر بیته و قد سدّت الأبواب کلّها غیر بیته.
یقول العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی و رضوانه أبو الحسن بن أبی الحسن بن محمّد بن الدیلمیّ، جامع هذا الکتاب تغمّده اللّه تعالی برضوانه و رأفته و رحمته و حشره مع سادته المادح لهم و أئمّته الطاهرین، الذاکر فضائلهم: إنّنی وجدت أخبارا کثیرة من المسانید الستّة و غیرها فی سدّ الأبواب إلّا باب مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، فأثبتّ منها هذه الجملة اختصارا و اقتصارا علی ذلک؛ و یقول أیضا: إنّه بعید من الرجال أن یسدّ باب نفسه (عن نفسه) «2»، فبیت علیّ علیه السّلام بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و بیت رسول اللّه بیت فاطمة صلوات اللّه علیها، و بیتها بیته، و بیت الحسن و الحسین أیضا بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و فیهم العصمة التی تمنع (من) انتهاک حرمة المسجد بشی‌ء من المعاصی و المکروهات، و لیس هذا لغیرهم، و لا مأمون ممّن «3» سواهم، فلذلک اقتضت حکمة اللّه و عصمة الرسول أن لا یأذن لأحد فی فتح بابه إلی المسجد سواهم، و هذا من ظاهر الحکمة و الصواب، و باللّه العصمة و التوفیق «4».
______________________________
أمیر المؤمنین علیه السّلام، مناقب آل أبی طالب 2: 36- 37، فصل فی الجوار، العمدة: 175/ 270، مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 257/ 305.
(1) فی «س»: (أو ما تنظر) بدل من: (و إنّما أنظر).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) فی «س»: (علی من) بدل من: (ممّن).
(4) فی «س»: (و هذا ظاهر علی التحقیق، و باللّه العصمة و التوفیق، و هو الهادی إلی سواء الطریق) بدل من: (و هذا من ظاهر الحکمة ... و التوفیق).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:193

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بأسانید طویلة، عن آبائه علیهم السّلام، عن علیّ علیه السّلام: «إنّ اللّه تعالی حین شاء تقدیر الخلیقة، و ذرء البریّة، و ابتدع المبدعات من سائر المخلوقات «2»، نصب الخلق فی صور کالهیاکل قبل دحو الأرض، فرفع السماء، و هو سبحانه فی انفراد «3» ملکوته، و عظیم جبروته، و توحّد عظمته، فألاح «4» علیهم نورا من نوره فلمع، و أنشأه من ضیائه فسطع، ثمّ اجتمع النور فی [وسط] تلک الصور الخفیّة، فوافق ذلک صورة نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله، فقال اللّه تعالی: أنت المختار المنتجب، و عندک مستودع نوری و کنوز هدایتی، من أجلک أسطح «5» البطحاء، و أمرج الماء، و أرفع السماء، و أجعل الثواب و العقاب و الجنّة و النار، و أنصب أهل بیتک للهدایة،
______________________________
(1) عنوان الفصل فی «س»، هکذا: فی أخذ العهد و المیثاق علی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(2) فی «س»: (و ابتدع المخلوقات، و فطر الأشیاء) بدل من: (و ابتدع المبدعات من سائر المخلوقات).
(3) فی «س»: (قائم بانفراد) بدل من: (فی انفراد).
(4) لاح النجم و ألاح: إذا بدا و ظهر و تلألأ (مجمع البحرین: 197 «لوح»).
(5) فی «س»: (فلأجلک أبطح) بدل من: (من أجلک أسطح).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:194
و أورثهم من مکنون علمی ما لا یشکل علیهم دقیق و لا یغیب عنهم خفیّ، و أجعلهم حججی علی خلقی و بریّتی، و المؤمنین القائلین بوحدانیّتی. ثمّ أخذ اللّه تعالی الشهادة علیهم بالربوبیّة له و الوحدانیّة، ثمّ بعد ذلک أخذ علیهم العهد بانتجاب «1» محمّد صلّی اللّه علیه و آله و بنبوّته، و أراهم [أنّ] الهدایة معه، و النور له، و الإمامة فی آله [تقدیما] لسنّة العدل «2»، و لیکون الإعذار متقدّما، حتّی لا یکون لهم الحجّة علی اللّه تعالی، ثمّ أخفی اللّه الخلیقة فی غیبه، و غیّبها فی [مکنون] علمه، ثمّ نصب العوالم، و بسط الزمان، و مرج الماء، و أثار الزبد، و أهاج الدخان، و قطر عرشه علی الماء، فسطح الأرض علی ظهر الماء، ثمّ استجابها إلی الطاعة، فأذعنت بالإجابة.
ثمّ أنشأ اللّه تعالی الملائکة من أنوار ابتدعها، و أرواح اخترعها، و قرن بتوحیده نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله فشهده فی أهل بعثته فی الأرض «3»، فلمّا خلق آدم أبان فضله للملائکة، و أراهم ما خصّه (به) من کرامته، و علّمه حیث عرّفهم عن ذلک بإنبائه إیّاهم أسماء الأشیاء، فجعل اللّه آدم محرابا و کعبة، و بابا و قبلة، أسجد إلیها ملائکته و الأنوار الروحانیّین «4»، ثمّ نبّه آدم [علی] مستودعه «5»، و کشف له عن خطر ما «6» ائتمنه علیه بعد أن سمّاه إماما عند الملائکة، و کان حظّ آدم من الخیر بیان نطفته
______________________________
(1) فی «س»: (بذلک و باتّباع) بدل من: (بانتجاب).
(2) فی «س»: (ذرّیّته) بدل من: (آله لسنّة العدل).
(3) فی «س»: (فشهد له من فی السماء و الأرض) بدل من: (فشهده فی أهل بعثته فی الأرض).
(4) فی «س»: (الروحانیّة).
(5) فی «س»: (علی ما استودعه) بدل من: (مستودعه).
(6) فی «س»: (عمّا) بدل من: (عن خطر ما).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:195
بمستودع نورنا، و لم یزل اللّه تعالی یختار لذلک النور بحسب الزمان (من یستودعه إلیه) «1» إلی أن فضّل محمّدا فی ظاهر الفترات، فدعی الناس ظاهرا و باطنا، و ندبهم سرّا و علانیة فاستدعی علیّا، لینبّه علی العهد الذی قدّمه قبل النسل، فمن وافقه قبس من مصباح النور المقدّم اهتدی إلی سرّه، و استبان واضح أمره، و من أبلسته الغفلة فاستحقّ «2» السخط، ثمّ انتقل النور إلی نزار فبلغ فینا، فنحن أنوار اللّه فی أرضه و سمائه، و منّا «3» مکنون العلم، و بنا تنقطع الحجّة (أوّلنا: حجّة اللّه، و خاتم الأوصیاء، و) «4» آخرنا، حجّة اللّه، و خاتم الأئمّة، و منقذ الأمّة و غایة النور؛ فنحن: أفضل المخلوقین، و أشرف الموحّدین، و حجج ربّ العالمین فلیتهنّی بالنّعم من تمسّک بولایتنا و قبض عروتنا» «5».
جابر بن عبد اللّه، قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن أوّل ما خلق اللّه تعالی، فقال:
«یا جابر، أوّل ما خلق اللّه نور نبیّک، اشتقّه من نوره، فأقبل ذلک النور یتردّد حتّی لحق بالعظمة، فسجد لها، فقسم اللّه تعالی ذلک النور علی أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأوّل العرش، و من الثانی القلم، و قال للقلم: در حول العرش و اکتب؛ قال:
یا ربّ، و ما أکتب؟ قال: توحیدی، و فضل نبیّی محمّد، فدار و کتب: لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ ولیّ اللّه؛ و خلق من الثالث اللوح، و قال للقلم: أجر فی اللوح
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (ضلّ و استحقّ) بدل من: (فاستحقّ).
(3) فی «س»: (و فینا).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) انظر: مروج الذهب 1: 42- 43، الباب الثالث: ذکر المبدأ و شأن الخلیقة و ذرء البریّة، و کلّ ما بین المعقوفتین فی هذا الخبر من المصدر.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:196
و اکتب، قال: یا ربّ، و ما أکتب؟ قال: علمی فی خلقی، و ما أنا خالقه إلی یوم القیامة؛ فجری القلم و کتب (ذلک علی اللوح) «1»؛ و بقی الجزء الرابع یتردّد حتّی لحق بالعظمة فسجد للعظمة، و لذلک تسجد أمّتی إلی یوم القیامة.
و ما من نبیّ إلّا کانت له سجدة واحدة إلّا نبیّک (فإنّه) سجد سجدتین، و هو نور، فقسم سبحانه النور علی أربعة أجزاء، فخلق من الأوّل: الشمس، و القمر، و النجوم، وضوء النهار، و الإبصار؛ و خلق من الثانی: العقل، و أسکنه الدماغ؛ و خلق من الثالث: المعرفة، و أسکنها الصدر؛ و بقی الجزء الرابع فقسمه علی خمسة أجزاء، فأنا منهم علی یمین العرش أسبّحه إلی أن خلق اللّه تعالی الدنیا و ما أسکن فیها من الأمم؛ و خلق الملائکة؛ و إنّ إبلیس کان من المجتهدین فی الأرض، فرفعه اللّه لعبادته و شدّة اجتهاده، فکان فی صفوف الملائکة، و کان یزهو علیهم «2» بعلمه، فامتحنه اللّه تعالی بآدم، کما امتحن موسی بالخضر، لأنّ موسی زها بالتوراة و الألواح، فقال لبنی إسرائیل: قد علمت کلّ علم، فلمّا لقی الخضر، هبط الأمین جبرئیل علیه السّلام، فقال: إنّ مثل علمک فی الصحف و التوراة و الألواح، و ما علمت منه کمثل رجل جاء إلی بحر زاخر تتلاطم أمواجه فغمس خنصره فیه، و الذی بیدک من العلم کذلک.
ثمّ إنّ اللّه تعالی قال: (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) فقالت الملائکة: (أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) من هنا و ما بعده ساقط من «س»، و ستکون الإشارة إلی الموضع الذی تبدأ منه ص 60 من نسخة «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:197
تَعْلَمُونَ) «1»»؛ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «لم تقل الملائکة: ما ترید أن تخلق؟ و لکنّها استدلّت بالجنّ، و ذلک أنّها کانت فی الأرض ذات أجساد، فأفسدت فیها و سفکت الدماء، فأرسل اللّه علیهم الملائکة فاجتاحوهم عن وجه الأرض، و لقد کان فیهم نبیّ یقال له یوسف، و هو الذی ذکره اللّه تعالی فی کتابه بقوله: (وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ) «2» فکان فیهم نبیّا مرسلا فعصوه، فأهلکهم اللّه تعالی.
ثمّ لمّا خلق اللّه آدم أشار إلینا و نحن عن یمین عرشه مخاطبة لملائکته: (أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا) «3»، فقال لآدم: (أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ) «4» فکان الإشارة إلینا، فقال آدم: هذا محمّد، و هذا علیّ، و هذه فاطمة، و هذا الحسن، و هذا الحسین؛ فقال اللّه: (اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا)* «5» لآدم لفضل علمه، فمن هناک فضّله علی سائر الأمم (فَسَجَدَ الْمَلائِ‌کَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)* «6» إلّا إبلیس استکبر، و کانت الإشارة الثالثة، قال لإبلیس: (أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ) «7»، و کان ینظر إلینا و نحن عن یمین العرش، کما ینظر أحدکم إلی الکوکب الدرّیّ فی أفق السماء.
یا جابر، فالعرش من نور نبیّک، و العلم من نور نبیّک، و اللوح من نور نبیّک، و الشمس و القمر و النجوم وضوء النهار وضوء الإبصار من نور نبیّک، مشتقّ من
______________________________
(1) البقرة (2): 30.
(2) غافر (40): 34.
(3) البقرة (2): 31- 32.
(4) البقرة (2): 33.
(5) البقرة (2): 34.
(6) الحجر (15): 30، ص (38): 73.
(7) ص (38): 75.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:198
نور الجبّار سبحانه، فنحن الأوّلون، و نحن السابقون، و نحن الشافعون، و نحن المشفّعون، و نحن أهل بیت لا یقاس بنا أحد من الأوّلین و الآخرین» «1».
عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «خلق اللّه تعالی نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فکان النور یطوف بالقدرة، فإذا وصل إلی العظمة سجد لها تعظیما للّه، ففتق النور فتقین، فکان الفتق الأوّل محمّدا، و الثانی علیّ، فکان نور محمّد یحیط بالعظمة، و نور علیّ یحیط بالقدرة، ثمّ قسم نور محمّد علی أربعة أقسام، فخلق من الجزء الأوّل:
العرش، و من الثانی: الجنان، و من الثالث: الحجب؛ ثمّ قسم الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأوّل: العقل، و من الثانی: الأرواح، و من الثالث: المعرفة و العلم، و الرابع رکّبه فی أبصار العباد و أسماعهم و قلوبهم، و منه ضوء النهار و إشراق الشمس و القمر، و بذلک عرج محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی ملکوت السماوات و العرش و أدخله الجنّة فی الدنیا و خرق به الحجب المتلألئة، و به یعقل دین الإسلام و یهتدی للإیمان، و ثبّت الأرواح فی الأجسام، و منه تتشعّب معارف ذوی الألباب، و علوم ذوی الأذکار، و سمعوا الحقّ و فهموه» «2».
فکلّ ذلک نور محمّد و علیّ، أکرمهما و شرّفهما و ذکرهما فی الکتاب المکتوب الذی کتبه قبل خلق العالم فی الذّکر المکتوب و العلم المنصوب.
همام، عن کعب، قال: إنّ اللّه قال لموسی بن عمران: «إنّی خلقت نور محمّد من
______________________________
(1) روی هذا الخبر بطوله متفرّقا فی کثیر من الکتب، و جمیع المصادر ترجع أصله إلی مصنّف عبد الرزّاق، لکنّی لم أجد فیه شیئا ممّا ذکر، و لیس من البعید أن یکون قلم التحریف قد نال منه ضالّته، فلم ینقل بأمانة کلّ ما جاء عن عبد الرزّاق فی النسخ الخطّیّة، لیجعل من النسخة المطبوعة نسخة بتراء؛ فتأمّل.
(2) انظر: مشارق أنوار الیقین: 56- 58.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:199
قبل خلق الأنوار، و جعلته فی خزانة قدسی یرتفع فی ریاض مشیئتی، و یشمّ من روح جبروتی، و یتطلّع علی مکنون علمی، و یشاهد أقطار ملکوتی حتّی إذا شئت جعلته بین یدی مشیئتی، یا ابن عمران، تمسّک بذکر محمّد و الصلوات علیه و آله فإنّه خزانة علمی، عیبة حکمی، و معدن نوری و رحمتی» «1».
و سئل کعب الأحبار عن سبب إسلامه، فقال: کان سبب إسلامی أنّی قرأت نیّفا و سبعین کتابا ممّا أنزل اللّه تعالی علی أنبیائه علیهم السّلام، و قرأت فی شقّة من التوراة قوله تعالی: «یا بنی إسرائیل قد أخذت علیکم میثاقی أن تعظّموا محمّدا بتعظیمی، و تجلّوه بجلالی، و تطیعوه فی أمری، و تؤمنون به حقّا، فإنّی قدّمت بعث محمّد قبل البعوث، و سبقت باسمه قبل الصفوف، و طبقت بذکره جمیع الطباق، و هدیت بهداه جمیع البریّات.
یا موسی، قل لبنی إسرائیل: إنّ محمّدا نوری فی أرضی، و قدسی بین یدی بریّتی، و ذکری المرفوع، و طاعتی المستورة؛ و إنّ آله الطاهرین عیبة علمی، و میزان قدسی، و عینی فی أقطار أرضی، و لسانی فی خلقی.
یا موسی، إذا أردت أمرا فعسر علیک فقدّم فی قصد قلبک إلی محمّد و آله، و قدّم ذکرهم بین یدی دعوتک، فإنّی استجیب لک، و أقضی حاجتک، و أبرهن حجّتک؛ و إنّ محمّدا و آله نور یتلألئون بین یدی مشیئتی، و ضیاء یزهرون بین یدی کلمتی، بهم أظهرت أقطاری، و ملأتها من أنوری، و دللت جناحی».
قال: و قرأت فی کتاب کتب شیث قوله تعالی: «یا هدی الموهوب له نبوّتی، حبّ أحمد المصطفی و آله و وصیّه علیّ المرتضی، فإنّی قدّمتهم و فضّلتهم علی البرایا،
______________________________
(1) انظر: مقتضب الأثر: 40، و فیه: عن همام بن الحرث، عن وهب بن منبّه.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:200
و کرّمتهم بالدلالات، فلولا محمّد ما خلقت أباک و أمّک حوّاء، و لا أنشأت شیئا، و لکن بجلالة محمّد خلقته و أنزلته [فی] کتبی، و خلقت کلّ شی‌ء لمحمّد و آله، فهم:
قدسی، و مکان بصری، و سفینة هدای، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها عطف».
قال کعب الأحبار: فما قرأت کتابا إلّا وجدت نعت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و وصف علیّ علیه السّلام فیه، فحملتنی الرغبة إلی الدخول فی دینه و الاتّباع له.
و عن أبی جعفر علیه السّلام: «بینما ولد آدم یتشاجرون فیقولون: ما خلق اللّه خلقا أکرم علیه من أبینا آدم، اصطفاه اللّه تعالی و أسجد له ملائکته؛ فقال لهم آدم علیه السّلام: فیم أنتم یا بنیّ؟ فأخبروه، فقال لهم: کفّوا، فإنّ اللّه تعالی لمّا خلقنی و نفخ فیّ من روحه فتحت عینی و إذا علی عرش ربّی: لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ الصّدّیق الأکبر، و ولیّ اللّه قبل أن یخلق الخلق بألف عام، فإنّهما أکرم علی اللّه من أبیکم و بهم غفرت خطیئتی» «1».
و عن کعب الأحبار، قال: أتی فی کتاب دانیال علیه السّلام: أنّ اللّه تعالی خلق السماوات و الأرض، و خلق الرحمة، ثمّ خلق الملائکة الروحانیّین فأقامهم عن یمین العرش، ثمّ أخرج صور الأنبیاء و الذروة الأولی و أتباعهم، ثمّ صفّ أعدادهم عن جانب الآخر، ثمّ قال للسماوات و الأرض: أ لست ربّکما؟ قالتا: بلی، ثمّ نادی الأنبیاء و أتباعهم أ لست بربّکم؟ قالوا: بلی، فکان أوّل الأنبیاء إجابة محمّد و وصیّه و أهل بیته بالإجابة دون الأنبیاء و أتباعهم، فقال: إنّ اللّه تعالی خلق الذروة أطباقا، فجعل الأولی لمحمّد و أهل بیته، ثمّ مدّها علی رءوس الأظلّة و الروحانیّین مدّ أطباق الأنبیاء تحت العرش، فلمّا أراد أن یستنطقهم أمر الملائکة أن تنصب، ثمّ مدّ
______________________________
(1) تجد معناه فی قصص الأنبیاء، للراوندیّ: 56/ 28، الباب الأوّل: فی ذکر خلق آدم ...
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:201
الأظلّة علی طبقة محمّد و ذرّیّته فجعلها فی الأظلّة.
الشیبانیّ یرفعه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «قال اللّه عزّ و جلّ: سبقت رحمتی علی أولیائی، و نعمتی علی أعدائی و من یضادّنی و یتّخذ معی شریکا، لا إله إلّا أنا وحدی، لا شریک لی، محمّد رسولی و عبدی، علیّ بن أبی طالب بعده حجّتی علی خلقی، بعزّتی خلقت، لو لا کما ما خلقت الجنّة و لا النار، و إنّ الجنّة لمن أحبّکما، و إنّ النار لمن أبغضکما و عاداکما، فاشهد بذلک یا محمّد ... «1» علیّا و أخبره أنّه و شیعته الفائزون یوم القیامة».
جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «ینادی مناد یوم القیامة: أین سیّد الأنبیاء؟ فیؤتی بی؛ ثمّ ینادی مناد: أین سیّد الوصیّین علیّ أمیر المؤمنین؟ ثمّ ینادی مناد: أین سیّدی شباب أهل الجنّة؟ فیؤتی بالحسن و الحسین، ثمّ ینادی مناد: أین سیّدة النساء؟ فیؤتی بفاطمة و علیها رداء تجرّه جرّا و خمار قد تخمّرت به، ثمّ ینادی مناد: أین ستّ النساء المؤمنین؟ فتأتی خدیجة بنت خویلد، ثمّ ینادی مناد عن یمین العرش: معاشر الناس، غضّوا أبصارکم، هذه فاطمة ابنة محمّد، أبوها سیّد المرسلین، و بعلها سیّد الوصیّین، و ابناها سیّدا شباب أهل الجنّة، و هم صفوة اللّه و نوره، و هم الذین أذهب اللّه عنهم الرجس أهل البیت و طهّرهم تطهیرا؛ فیغضّ الناس أبصارهم، فتمرّ بین الصّفّین حتّی تلحق بأبیها و بعلها و بنیها صلّی اللّه علیهم أجمعین» «2».
______________________________
(1) ...- کلمة غیر مقروءة.
(2) قریب منه فی الخصال: 580/ 1، أبواب السبعین و ما فوقه، لأمیر المؤمنین سبعون منقبة؛ انظر الثامنة و الستّین منها.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:202
أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لمّا خلق اللّه آدم و نفخ فیه من روحه، التفت آدم عن یمین العرش فإذا فی النور خمسة أشباح رکّعا سجّدا، فقال آدم:
یا ربّ، هل خلقت أحدا من الطین قبلی؟ قال: لا یا آدم؛ قال: فمن هؤلاء الخمسة الذین أراهم فی هیئتی و صورتی؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدک، لولاهم ما خلقتک و لا خلقت سماء، و لا أرضا، و لا عرشا، و لا کرسیّا، و لا ملائکة، و لا الجنّة، و لا النار؛ هؤلاء خمسة شققت أسماءهم من أسمائی، فأنا المحمود و هذا محمّد، و أنا الأعلی فهذا علیّ، و أنا الفاطر و هذه فاطمة، و أنا الإحسان و هذا الحسن، و أنا المحسن و هذا الحسین؛ آلیت علی نفسی إنّه لا یأتینی أحد بمثقال حبّة من خردل من بغضهم إلّا أدخلته النار، و لا یأتینی أحد بحبّهم إلّا أدخلته جنّتی؛ یا آدم، هؤلاء صفوتی و خیرتی من خلقی، بهم أنجیهم و بهم أهلکهم» «1».
الصادق علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لیلة أدنیت إلی عظمة ربّی عرض علیّ فرائضه، ثمّ فرّع لی شرائعه و بیّن لی ما أراد منّی سنّته، فقلت: یا ربّ، لک الحمد کثیرا، اتّخذت إبراهیم خلیلا، و موسی کلیما؛ فقال: یا محمّد، اتّخذتک خلیلا، و کلّمتک تکلیما کما فعلت بهما، و أعطیتک فاتحة الکتاب، و خاتمة سورة البقرة کنزا من کنوز الجنّة تحت العرش لم أعطها أحدا من قبلک، و أرسلتک إلی الناس کافّة، و جعلت الأرض لک و لأمّتک مسجدا و طهورا، و أحللت لک و لأمّتک المغانم، و نصرتک بالرعب، و أنزلت علیک أحد الکتب و فضّلتک علیها کلّها، و جعلته قرآنا عربیّا، و رفعت ذکرک حتّی قرنت بذکری، فلا أذکر فی شی‌ء من شرائع ذکری إلّا ذکرتک معی، و شرحت صدرک، و أعطیتک المقام المحمود و الکوثر، و جعلت لک
______________________________
(1) انظر: شرح الأخبار 2: 500/ 884.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:203
الشفاعة تحمدک علیها الخلائق؛ و جعلت ابن عمّک علیّا وصیّک، و هو: قائد الغرّ المحجّلین، و أمیر المؤمنین، و سیّد العرب؛ و أعطیته شفاعة بعد شفاعتک، و هو معک شافع لشیعته غدا، منزله فی الجنّة مواجه منزلک فی الفردوس مع شیعته من أمّتک؛ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فخررت ساجدا و قلت: لبّیک و سعدیک ربّ، و الحمد کلّه لک، و لک المنّ علیّ و علی جمیع خلقک» «1».
جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «قال العزیز الرحیم جلّ ذکره: (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ) «2»، قلت: (وَ الْمُؤْمِنُونَ)، قال: صدقت یا محمّد، علیک منّی السلام، من خلفت لأمّتک من بعدک؟ قلت: قد علمت یا ربّ خیرها أهلا، قال: علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ، قال: یا محمّد، إنّی أطلعت إلی الأرض اطلاعة فاخترتک منها، و شققت لک اسما من أسمائی، فأنا المحمود و أنت محمّد، لا أذکره إلّا ذکرتک معی، ثمّ أطلعت اطلاعة فاخترت منها علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین أشباح من نوری، فعرضت ولایتهم علی السماوات و الأرض و أهلها، فمن قبلها کان عندی من المقرّبین، و من جحدها کان عندی من الکافرین؛ یا محمّد، لو أنّ عبدا عبدنی حتّی ینقطع صلبه أو یصیر کالشّنّ «3» البالی ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم لأکببته علی منخریه فی النار؛ یا محمّد، أ تحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ، قال: التفت علی یمین العرش، فإذا أشباح نور، و إذا علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و تسعة من ولد الحسین، حتّی بلغ المهدیّ و هو
______________________________
(1) تجده متفرّقا بنفس المعنی، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ نقلا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فی کتاب الشیخ الصدوق: علل الشرائع 1: 128/ 3، الباب 106، الخصال: 425/ 1، باب العشرة.
(2) البقرة (2): 285.
(3) الشّنّ: الجلد البالی (المصباح المنیر: 324).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:204
فی ضحضاح نورهم، قیام یصلّون و المهدیّ فی وسطهم کأنّه کوکب درّیّ؛ فقال: یا محمّد، هؤلاء الحجج علی خلقی، و هذا الثائر من عترتک؛ و عزّتی و جلالی إنّه الحجّة الواجبة علی خلقی فآتیهم بذلک، و هو المنتقم من أعدائی» «1».
صفوان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقیل له: یا رسول اللّه، ما کنتم قبل خلق السماوات و الأرض؟ فقال: کنّا أنوارا حول العرش نسبّح اللّه تعالی و نقدّسه، حتّی خلق اللّه تعالی الملائکة، فقال لهم: سبّحوا و قدّسوا، فقالوا: یا ربّنا لا علم لنا، فقال لنا: سبّحوا، فسبّحنا فسبّح الملائکة تسبیحنا، إلّا أنّا خلقنا من نور اللّه تعالی، و خلق شیعتنا من شعاع نورنا، فشیعتنا منّا» «2».
الصفوانیّ، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا علیّ، خلقت أنا و أنت من نور واحد، فلم یزل ذلک النور أمام العرش حتّی خلق آدم، فقذف اللّه تعالی النور فی صلبه، فلم یزل یجری فی الأصلاب الطاهرة من الرجال و الزاکیة من النساء حتّی افترق النور فی صلب عبد المطّلب رضی اللّه عنه، ثمّ افترق نصفین، فصار نصفه فی عبد اللّه فخلقت أنا منه، و النصف الآخر إلی أبی طالب فخلقت أنت منه، ثمّ اجتمع منّی و منک: خلق منّی فاطمة، و منک الحسن و الحسین علیهم الصلاة و السلام» «3».
______________________________
(1) انظر: کمال الدین و تمام النعمة: 252- 253/ 2، الباب الثالث و العشرون، الأربعون حدیثا لمنتجب الدین ابن بابویه: 4.
(2) تجد معناه فی: الکافی 1: 389/ 2، باب خلق أبدان الأئمّة، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
(3) تجد معناه فی: علل الشرائع 1: 134- 135/ 1، الباب 116، عن أبی ذرّ، و فی روضة الواعظین:
129، مجلس ذکر فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام، و روی معنی هذا الحدیث أیضا بألفاظ مختلفة فی مصادر معتبرة کثیرة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:205
و بالمسند یرفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال: «خلق اللّه تعالی السماوات و الأرض و استوی علی العرش، فأمر نورین من نوره، فطافا حول العرش سبعین مرّة، فقال سبحانه: هذان النوران مطیعان لی، فخلق اللّه تعالی منهما محمّدا و علیّا، و خلق من نورهما شیعتهما، و خلق من نور شیعتهما نور الأبصار» «1».
جعفر بن محمّد علیه السّلام، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال: «قال اللّه تعالی: أنت فی الأفق الأعلی و أخوک علیّا، خلقتکما من طینة واحدة، و جعلت أولادکما من الطینة، و جعلت شیعتکما من طینتکما؛ و جعلتکما سیّدین، فعلیّ سیّد العرب، و أنت سیّد ولد آدم؛ فقلت: الحمد للّه ربّ العالمین الذی جعل علیّا أخی و أمینی و وصیّی علی أمّتی، فلک الحمد یا ربّ، و لک المنّ؛ و خررت ساجدا، و قلت: لبّیک یا ربّ و سعدیک، رضیت یا ربّ بما أمضیت، و الخیر کلّه بیدک».
أبو عبد اللّه، قال: «إنّ اللّه تعالی کان و لا شی‌ء معه، فخلق خمسة، و لکلّ اسم منهم من أسمائه «2»، فهو المحمود الحمید و سمّی النبیّ محمّدا، و هو العلیّ و سمّی أمیر المؤمنین علیّ، و له الأسماء الحسنی و سمّی من أسمائه حسنا و حسینا، و هو فاطر السماوات و الأرض و اشتقّ من ذلک اسما لفاطمة، فلمّا خلقهم جعلهم فی المیثاق و أقامهم صفّا عن یمین العرش؛ و خلق الملائکة من نور، فلمّا نظروا إلیهم عظّموا أمرهم و أکبروا شأنهم، ثمّ لقّنوا التسبیح، و ذلک قوله تعالی: (لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) «3»، فلمّا خلق آدم نظر إلیهم عن یمین العرش، فقال: یا ربّ، من
______________________________
(1) ذکر فی بحار الأنوار 25: 21/ 33، باب 1، أبواب خلقهم و طینتهم و أرواحهم علیهم السّلام، و جاء قسم منه بلفظ قریب فی الخصال: 580/ 1، أبواب السبعین و ما فوقه (و أمّا الثامنة و الستّون ...).
(2) کذا فی النسخة، و الظاهر أنّه «و لکلّ منهم اسم من أسمائه».
(3) الصافّات (37): 165- 166.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:206
هؤلاء؟ قال: یا آدم، هؤلاء صفوتی و خاصّتی، خلقتهم من نوری و جلالی، و شققت لهم أسماء من أسمائی؛ فقال: یا ربّ، فبحقّک علیهم علّمنی أسماءهم، قال:
یا آدم، هم عندک أمانة و سرّا من سرّی، لا یطّلع علیهم غیرک إلّا بإذنی، قال: نعم یا ربّ، فقال: یا آدم، أعطنی علی ذلک عهدا؛ فأخذ علیه العهد، ثمّ علّمه أسماءهم، ثمّ عرضهم علی الملائکة و لم یکن علّمهم أسماءهم، فقال: (أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ* قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ) «1» علمت الملائکة أنّهم قد اختیروا، أنّهم مستودع علمه و حکمته، فأمروا بالسجود تفضّلا لآدم و عبادة للّه لا لغیره، إذ کان ذلک بفضله و طوله و حوله و قوّته، ثمّ أتی إبلیس الفاسق عن أمر ربّه، فقال: (ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ) «2»، فقال اللّه تعالی: قد فضّلته علیک حیث أقرّ بالفضل للخمسة الذین لم أجعل لک علیهم سلطانا و لا لمن تبعهم، فلذلک استثنی اللعین (إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)* «3»، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ما تکاملت النبوّة لنبیّ فی الأظلّة حتّی عرضت علیه نبوّتی و ولایة أهل بیتی فیقرّ بها و بإمامة ابن عمّی علیه السّلام» «4».
و سأل أبو بصیر الصادق علیه السّلام، فقال: أین کنتم قبل أن یخلق اللّه تعالی الخلق؟
قال: «کنّا عند ربّنا فی مکنون علمه تحت ظلّ عرشه حیث الأرواح تتحرّک
______________________________
(1) البقرة (2): 31- 33.
(2) الأعراف (7): 12.
(3) الحجر (15): 40.
(4) انظر حدیث الأشباح الخمسة فی: المسائل العکبریّة: 28، التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام: 219- 221/ 102.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:207
و الأنفس تتنفّس ألف عام، ثمّ بدا اللّه تعالی خلق الملائکة، فسبّحنا و سبّحوا، و هلّلنا و هلّلوا، و مجّدنا و مجّدوا، و کبّرنا و کبّروا، و ما فعلوا ذلک حتّی أقرّوا بالولایة لأمیر المؤمنین و الأئمّة منّا» «1».
سلمان الفارسیّ، قال: سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «کنت أنا و علیّ بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه تعالی، نسبّحه و نقدّسه و نمجّده قبل أن یخلق اللّه تعالی آدم، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم و جعلنا فی صلبه لم یزل ینقلنا من صلب طاهر إلی بطن زکیّ، فجعل النبوّة فی محمّد و الإمامة فی علیّ و ولده من بعده، صوّرنا من طینة مخزونة مکنونة من تحت عرشه، فأسکن ذلک النور فی آدم، ثمّ خلق أرواح شیعتنا من طینتنا و أبدانهم من طینة مخزونة مکنونة من أسفل من طینتنا، و لم یجعل اللّه تعالی لأحد فی مثل الذین خلقهم منهم نصیبا إلّا الأنبیاء و المرسلین، فلذلک صرنا و نحن و هم و الناس» «2».
أبو عبد اللّه علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «خلق اللّه السماوات و الأرض فی ستّة أیّام، ثمّ استوی علی العرش، فکتب علی حافّتیه: «لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه؛ ثمّ خلق من طینتنا من تحت بطنان عرشه فخلق منها آل محمّد، ثمّ خلق من دون ذلک طینة أخری فخلق قلوب شیعتهم منها، فمن کان من تلک الطینة حرم شعره و بشره علی النار یوم القیامة».
______________________________
(1) تجد معنی صدره فی: الکافی 1: 441/ 7، باب بلد النبیّ و وفاته، عن المفضّل.
(2) ذکر الحدیث مختصرا مع اختلاف یسیر فی: المسترشد: 629- 631/ 259، و ذکر صدره فی فردوس الأخبار 2: 305/ 2776، العمدة: 88/ 105، و 89/ 106، و 209/ 321، الطرائف: 15 ...
و علی الرغم من ذکر الحدیث فی مصادر معتبرة کثیرة شیعیّة و غیر شیعیّة إلّا أنّ التفصیل الوارد فی هذا الکتاب یبقی من مختصّات الدیلمیّ فی غرر الأخبار.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:208
أبو الهیثم بن التّیّهان، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه تعالی خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام و علّقها بالعرش و أمرها بالتسلیم علیّ و الطاعة لعلیّ بن أبی طالب، و کان هو أوّل روح سلّم علیّ و أطاعنی، و هو أوّل إیمانا، و أوّل من تنشقّ الأرض عنه معی، و أوّل من یدخل الجنّة معی» «1».
أبو هریرة، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لعلیّ بن أبی طالب: «أنا و أنت و فاطمة و الحسن و الحسین یوم القیامة فی قبّة من درّة، أساسها من رحمة اللّه، و أطرافها من نور عرش اللّه، و هی تحت العرش؛ یا ابن أبی طالب، بیننا و بین کرامة اللّه باب نسمع منه الأصوات، و قد ألحم الناس العرق، و علی رأسک تاج من نور قد أضاء به المحشر ترفل فی حلّتین، حلّة خضراء و حلّة وردیّة؛ خلقت أنا و أنت من طینة واحدة».
عن «2» الصادق علیه السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه تعالی أمرنی بحبّ أربعة: علیّ، و سلمان، و أبو ذرّ، و المقداد» «3».
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: «قلت لجبرائیل علیه السّلام: أرنی کیف یبعث اللّه تعالی الخلق یوم القیامة؟
قال: نعم، ثمّ خرج (بی) «4» إلی مقبرة بنی ساعدة فأتی قبرا، فقال: اخرج بإذن اللّه تعالی؛ فخرج ینفض التراب من رأسه و هو یقول: یا لهفتاه؛ و یدعو بالویل و الثبور؛ ثمّ قال له: ادخل، فدخل، ثمّ أتی قبرا آخر، فقال له: اخرج، فخرج شابّ
______________________________
(1) ورد حدیث خلق الأرواح قبل الأبدان فی مصادر کثیرة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(2) من هنا تعاود ثانیة نسخة «س».
(3) انظر: الأمالی، للمفید: 124- 125/ 2، المجلس الخامس عشر، الخصال: 253/ 126، باب الأربعة ... و فیهما: عن ابن بریدة، عن أبیه.
(4) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:209
ینفض التراب من رأسه و هو یقول: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أشهد أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، و أنّ اللّه یبعث من فی القبور؛ ثمّ قال (لی) «1»: هکذا یبعثون یوم القیامة یا محمّد».
جابر بن عبد اللّه، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «إنّ أوّل من یدخل الجنّة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قبل النبیّین و الوصیّین»، فقام إلیه سماک بن خرشة الأنصاریّ، أبو دجانة، فقال: یا رسول اللّه، تخبرنا عن اللّه تعالی أنّه أخبرک أنّ الجنّة محرّمة علی الأنبیاء حتّی تدخلها أنت، و علی جمیع الأمم حتّی تدخلها أمّتک، فقال: «بلی یا أخا الأنصار، و لکن أ ما علمت أنّ حامل اللواء یکون أمام القوم؟! ثمّ إنّ «2» علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حامل لواء الحمد یوم القیامة بین یدی، یدخل به الجنّة و أنا أدخل «3» إثره؟!» فقام علیّ علیه السّلام و قد أشرق وجهه سرورا و هو یقول:
«الحمد للّه الذی هدانا بک یا رسول اللّه و شرّفنا بک» «4».
أنس بن مالک، قال: بینما أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ قال: «أ تدری ما جاء به جبرئیل علیه السّلام عن صاحب «5» العرش عزّ و جلّ؟» قلت: اللّه و رسوله أعلم، قال لی:
«ربّی یأمرنی أن أزوّج فاطمة بعلیّ» قال: «انطلق فأتنی بجماعة»، (فجئته بجماعة) «6» من أصحابه، فلمّا أخذوا مجالسهم، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «الحمد للّه المحمود
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (أو ما علمت أنّ) بدل من: (ثمّ إنّ).
(3) فی «س»: (فی) بدل من: (أدخل).
(4) تجد معناه مختصرا عن جابر فی: مائة منقبة: 81- 82، المنقبة 49، مناقب آل أبی طالب 3: 28، باب فیما یتعلّق بالآخرة من مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، تفسیر فرات: 456- 457.
(5) فی «س»: (ذی) بدل من: (صاحب).
(6) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:210
بنعمته، المعبود بقدرته، المرهوب من عذابه، المرغوب فیما عنده «1»، النافذ أمره فی سمائه و أرضه، الذی خلق الخلق بقدرته، و میّزهم بأحکامه، و أعزّهم بدینه، و أکرمهم بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
ثمّ إنّ اللّه تعالی جعل المصاهرة نسبا حقّا، و أمرا مفترضا، و شج به الأرحام، و ألزمها الأنام، فقال تبارک و تعالی: (هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً) «2»، و أمر اللّه یجری فی قضائه، و لکلّ قضاء قدر، و لکلّ قدر أجل (یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) «3».
ثمّ إنّ ربّی أمرنی أن أزوّج فاطمة من علیّ و قد زوّجتها إیّاه «4» علی أربعمائة مثقال من فضّة إن رضی بذلک علیّ».
و کان النبیّ قد بعث علیّا علیه السّلام فی حاجة، ثمّ إنّه علیه السّلام دعا بطبق من بسر فوضعه بین أیدینا ثمّ انتهبوا، فبینما نحن ننهب إذ دخل «5» علیّ، فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی وجهه، و قال: «یا علیّ، إنّ ربّی جلّ و عزّ أمرنی أن أزوّجک بفاطمة، و قد زوّجتک إیّاها علی أربعمائة مثقال من فضّة إن رضیت»، فقال علیّ علیه السّلام: «رضیت یا رسول اللّه»، ثمّ إنّ علیّا خرّ ساجدا للّه تعالی شکرا علی إنعامه، فلمّا رفع رأسه، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:
«بارک اللّه لکما و علیکما، کما بارک فیکما و أسعد جدّکما و أخرج منکما الزکیّ
______________________________
(1) فی «س»: (المرغوب فی ثوابه، المرهوب من عقابه) بدل من: (المرهوب من عذابه، المرغوب فیما عنده).
(2) الفرقان (25): 54.
(3) الرعد (13): 39.
(4) فی «س»: (منه).
(5) فی «س»: (فانتهبنا منه فدخل) بدل من: (ثمّ انتهبوا ... إذ دخل).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:211
الطیّب»؛ قال أنس: فو اللّه لقد أخرج منهما الطیّب الزکیّ «1».
فمن ذلک الذی یدفع فضلهما مع محلّهما من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما فضّلهم اللّه تعالی به؟! فعلی باغضهما لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «أتانی جبرئیل و قد وعکت، فقال: إنّ شفاءک فی عذق من رطب یجئک به خیر أمّتک»، فجاء به علیّ علیه السّلام، فأکله فبرئ «2».
ابن عبّاس، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یخطب، فقال للأنصار: «أ لم تکونوا ضلّالا فهداکم اللّه تعالی بی؟ أ لم تکونوا خائفین فأمنکم اللّه بی؟ أ لم تکونوا ذلّالا «3» فأعزّکم اللّه بی؟»، ثمّ قال: «ما لی لا أراکم تجیبون؟» قالوا: ما نقول یا رسول اللّه و قد صدقت، قال: «تقولون: أنفسنا و أموالنا لک (الفداء) «4» یا رسول اللّه؛ فأنزل اللّه تعالی: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «5»؛ فقال صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ الشجرة أنا أصلها، و فاطمة فرعها، و علیّ لقاحها، و الحسن و الحسین ثمارها «6»، و شیعتهم ورقها، طینتهم طینة طیّبة مبارکة» «7».
______________________________
(1) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 336- 337/ 357.
(2) فی «س»: (فجاء علیّ بعذق من رطب، فأصبت منه فبرئت) و هو من ضمن الحدیث الشریف، بدل من: (فجاء علیّ علیه السّلام، فأکله فبرئ).
(3) فی «س»: (أذلّة).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) الشوری (42): 23.
(6) فی «س»: (ثمرها).
(7) انظره ناقصا فی: المعجم الأوسط 4: 159.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:212

عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «لو علموا متّی سمّی علیّ أمیر المؤمنین لم ینکروا خلافته و لا طاعته»، فسألته: متی سمّی بذلک؟ قال:
«حیث «1» أخذ اللّه تعالی المیثاق من ذرّیّة آدم من ظهورهم، و أشهدهم علی أنفسهم: أ لست بربّکم، و أنّ محمّدا نبیّکم، و أنّ علیّا أمیر المؤمنین؟ قالوا: بلی»، ثمّ قال أبو جعفر: «و اللّه لقد سمّاه اللّه تعالی باسم ما سمّی به أحدا قبله» «2».
عن ابن عبّاس رحمه اللّه، قال: عقمت النساء أن یأتین بمثل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و اللّه ما رأیت و لا سمعت مثله فی جمیع أحواله، و لقد رأیته فی بعض مواقف صفّین و علی رأسه عمامة بیضاء و کأنّ عینیه سراجان و هو یقف علی شرذمة من أصحابه یحثّهم، حتّی وقف علیّ و أنا فی جماعة من الناس، فقال: «یا معاشر المسلمین، استشعروا الخشیة، و غضّوا الأصوات، و تجلببوا السکینة، و احملوا اللّأمة «3»، و قلقلوا السیوف «4» قبل السّلّة، و نافحوا بالظّبا و صلوا بالخطا و الرماح بالنبال،
______________________________
(1) فی «س»: (حین).
(2) انظر: الیقین: 284، و فیه عن خالد بن یزید.
(3) اللأمة: الدّرع؛ و قیل: السّلاح (النهایة فی غریب الحدیث و الأثر 4: 220).
(4) أقلقوا السیوف، أی: حرّکوها قبل أن تحتاجوا إلی سلّها لیسهل عند الحاجة إلیها (النهایة فی غریب الحدیث و الأثر 4: 103).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:213
فإنّکم بعین اللّه، و مع ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و عاودوا الکرّ، و استحیوا من الفرّ، فإنّه عار باقی الأعقاب «1»، و نار حامیة یوم الحساب، و طیبوا عن أنفسکم نفسا و اطووا عن الحیاة کشحا، و امشوا إلی الموت مشیا سجحا «2»، و علیکم بهذا السواد الأعظم، و الرّواق المطنّب، فاضربوا ثبجه «3» فإنّ الشیطان کامن فی کسره قد نفج حضنیه «4»، مفترشا ذراعیه، قد (مدّ) «5» للوثبة یدا، و أخّر للنکوص رجلا؛ فصمدا صمدا، حتّی ینجلی لکم عمود الحقّ؛ و أنتم الأعلون، و اللّه معکم، و لن یترکم أعمالکم» «6».
و عن ابن عبّاس، قال: لمّا کان یوم صفّین، قام علیّ علیه السّلام خطیبا فی أصحابه، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: «یا أهل القرآن، تنکلون عن حقّکم (و یجمع أهل الشام علی باطلهم فیغلب باطلهم حقّکم؟!) «7» أ تدرون من رئیسهم؟! (رئیسهم) منافق ابن منافق، و طلیق ابن طلیق: معاویة بن أبی سفیان؛ و أنا أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و صهره، و ابن عمّه، و أبو ولده، و الذابّ عنه، و المفدیة «8» بنفسی،
______________________________
(1) فی «س»: (باق فی الأحساب) بدل من: (باقی الأعقاب).
(2) السّجح: السّهل (النهایة فی غریب الحدیث و الأثر 2: 342).
(3) ثبجه، أی: وسطه و معظمه (النهایة فی غریب الحدیث و الأثر 1: 206)؛ و رسم الکلمة فی «م» و «س»: (شجّه) أقرب منه إلی (ثبجه)، فلاحظ.
(4) کنی به عن التعاظم و التکبّر و الخیلاء (النهایة فی غریب الحدیث و الأثر 5: 89)، و یروی بالخاء أیضا- نفخ- أی: منتفخ مستعدّ لأن یعمل عمله من الشرّ (النهایة فی غریب الحدیث 5: 90).
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) انظر: نهج البلاغة: 97/ ط 66، فی تعلیم الحرب و المقاتلة.
(7) ما بین القوسین من «س»، و قبله: (یا أهل العراق) بدل من: (یا أهل القرآن).
(8) فی «م»: (و المساویه) بدل من: (و المفدیة).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:214
بدریّ، عقبیّ، أوّل ذکر «1» صلّی معه، و مهاجر، و أوّل مؤمن به، و لقد رأیتنی أضرب بین یدیه بسیفی و هو یقول (لی): لا سیف إلّا ذو الفقار، و لا فتی إلّا علیّ، حیاتک و موتک معی، و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» «2».
و عن ابن أبی سلمة بن الفضل، عن محمّد بن إسحاق، قال: کان أوّل ذکر من الناس آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب، و أوّل من صدّق بما جاء به من اللّه تعالی، و کان فیما أنعم اللّه علیه أنّه ربی فی حجر رسول اللّه، و ضمّه إلیه، و أنامه فی فراشه، و مضغ الطعام (له) و أطعمه، و مسّه عرفه «3»، و کان یعوّذه بکرة و عشیّة، و یقول: «هذا: أخی، و وزیری، و وصیّی، و خلیفتی، و قاضی دینی، و منفّذ «4» عدتی، لحمه لحمی، و دمه دمی، و نفسه نفسی، و هو معی یوم القیامة، و هو منّی و أنا منه، محبّه محبّی، و مبغضه مبغضی، و ولیّه ولیّی، قد أفلح من والاه، و قد خاب من عاداه» «5».
و عن سلمان الفارسیّ، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «أوّل الناس ورودا الحوض یوم القیامة «6»: علیّ بن أبی طالب، و هو أوّلهم إیمانا» «7».
______________________________
(1) فی «س»: (من) بدل من: (ذکر).
(2) قریب منه فی: وقعة صفّین: 314- 315، و جاءت الخطبة فیه بعد قراءة کتاب عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الکوفة إلی سلیمان بن صرد الخزاعیّ یحثّه علی الجهاد و الصبر مع أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(3) فی «س»: (و مسح عرقه) بدل من: (و مسّه عرفه).
(4) فی (س): «منجز» بدل «منفّذ».
(5) انظر: السیرة النبویّة لابن هشام 1: 262، ذکر أنّ علیّ بن أبی طالب أوّل ذکر أسلم، و المناقب للخوارزمیّ 51/ 13، الفصل الرابع.
(6) فی «س»: (یوم القیامة إلی الحوض) بدل من: (الحوض یوم القیامة).
(7) انظر: شرح الأخبار 1: 451، نهج الإیمان: 169، کشف الیقین: 26، العمدة: 66، المناقب للخوارزمیّ: 52/ 15، الفصل الرابع.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:215
و عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «السابقون ثلاثة: السابق إلی موسی: مؤمن آل فرعون یوشع؛ و السابق إلی عیسی: شمعون؛ و السابق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» «1».
الحسن بن أبی شیبة، عن الحکم، قال: شهد مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بصفّین من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله ألف و مائتان، منهم ثلاثمائة ممّن شهد بیعة (الشجرة و) «2» الرضوان، و سبعون بدریّا، فمرّ علیّ علیه السّلام ذات یوم یسوّی الصفوف و علیه قمیص قد نصف ردنیه، و سراویل إلی نصف ساقیه، و عمامة بیضاء، فمرّ بجماعة من الأنصار فیهم أبو عمرة بن محسن «3» الأنصاریّ المازنی، فأنشأ أبو عمرة یقول:
ویلکم أنّه الدلیل علی اللّ‌ه و داعیة للهدی و أمینه
و ابن عمّ الرسول قد علم اللّ‌ه أخوه و صهره و قرینه
و یلام «4» الذی ینازله الحرب إذا ضمّت الحسام یمینه
ثمّ نادی: أنا أبو الحسن القرن «5» فلا بدّ أن تطیح «6» یمینه
هو کالسیف لا یشارک فیه «7»لا کمن شارک الغیث سمینه
______________________________
(1) انظر: مجمع الزوائد 9: 102، باب إسلامه علیه السّلام.
(2) ما بین القوسین من (س).
(3) فی «س»: (محیض).
(4) فی «س»: (و حمام).
(5) فی «س»: (القرم).
(6) فی «س»: (تبرّ).
(7) فی «س»: (بفضل) بدل من: (فیه).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:216

عمر بن قمئة اللیثیّ، قال: سمعت أبیّ و کان من أوعیة العلم، قال: لمّا حضرت ولادة آمنة بنت وهب- أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- فتحت أبواب السماء، و نزلت الملائکة، و لم یبق فی الأرض ملک إلّا حضر ولادتها، و هم حافّون بها، فلمّا ولدت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله امتلأت الدنیا نورا، و تباشرت به الملائکة فی السماوات «2»، و تنکّست الأصنام علی وجوهها «3» و هو یقول: ویل قریش، (جاءهم الأمین) «4»، جاءهم الصادق، و جاءهم الهدی، فلم یعلم ما یراد بذلک؛ و سمع من البیت صوتا و هو یقول: الآن ردّ علیّ نوری، الآن یحیّنی زوّاری، الآن اطهروا من الأرجاس «5»، ثمّ أخذت الناس الزلزلة ثلاثة أیّام و لیالیها، و کان هذا أوّل علامات «6» رأتها قریش عند ولادته صلوات اللّه علیه و آله.
______________________________
(1) عنوان الفصل فی «س»: (فی شی‌ء من مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و افتخار علیّ علیه السّلام به).
(2) فی «س»: (الملائکة به سرورا) بدل من: (به الملائکة فی السماوات).
(3) فی «س»: (رءوسها).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) فی «س»: (هاتف یقول: الآن ردّ نوری، الآن لاح سروری، الآن حین طهوری) بدل من: (صوتا و هو یقول: ... اطهروا من الأرجاس).
(6) فی «س»: (بلیالیها، و کان ذلک أوّل علامة) بدل من: (و لیالیها ... علامات).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:217
و قال ابن عبّاس: سمعت أبی یحدّث عن مولده، قال: لمّا ولد لأبی عبد اللّه (محمّد صلّی اللّه علیه و آله) «1» رأینا فی وجهه نورا یزهو کنور «2» الشمس، فقال: إنّ لهذا الغلام شأنا عظیما، رأیت فی منامی کأن قد خرج من منخره طائر أبیض، فطار حتّی بلغ المشرق و المغرب، ثمّ رجع حتّی سقط علی سطح الکعبة، فسجدت له قریش بأسرها، فبینما الناس یتأمّلونه، إذ صار نورا بین السماء و الأرض، ثمّ امتدّ بین المشرق و المغرب، فأوّل من دخل فی ذلک النور حدث من ولد أبی طالب یقال له علیّ، و رأیته یعلو معه و یزداد (انتشارا) «3»، ثمّ رأیت الناس علی إثر ذلک «4» فسألت کاهنة بعد انتباهی فی «5» بنی مخزوم، فقالت: یا عبّاس، لئن صدقت لیخرجنّ من صلبه ولد یکون أهل المشرق و المغرب تبعا له، و یکون لابن عمّه الذی سبق «6».
(و عنه) «7» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من أراد أن ینظر آدم فی وقاره، و إلی موسی فی شدّة بطشه، و إلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی هذا المقبل»، فأقبل علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام «8».
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (کأنّه).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) فی (س): «إثره یتبعونه بعد ذلک» بدل «إثر ذلک».
(5) فی «س»: (بعد انتباهی کاهنة) بدل من: (کاهنة بعد انتباهی فی).
(6) فی «س»: (السبق) بدل من: (الذی سبق).
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) المناقب، للخوارزمیّ: 311/ 309.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:218
عامر بن واثلة، قال: کنت علی الباب یوم ولایة عثمان «1»، فارتفعت الأصوات فسمعت علیّا علیه السّلام یقول: «بایع الناس أبا بکر و أنا و اللّه أولی بالأمر منه و أحقّ به، فأمسکت مخافة أن یرجع الناس کفّارا یضرب بعضهم رقاب بعض، ثمّ بویع من أبی بکر لعمر و أنا و اللّه أولی بالأمر منه و أحقّ، فأمسکت مخافة أن یرجع الناس کفّارا، ثمّ أتیتم تریدون أن تبایعوا عثمان! إذن، لا أسمع و لا أطیع، إنّ عمر جعلنی فی ستّة نفر لیس لأحد منهم فضلی و لا سابقتی، و ایم اللّه إن شئت أن أقول ثمّ لم یستطع عربیّهم و لا عجمیّهم و لا المعاهد منهم «2» ردّ خصلة منها».
ثمّ قال: «أنشدکم أیّها الخمسة، أمنکم أخو رسول اللّه أحد غیری؟» قالوا:
اللّهمّ لا.
فقال: «أمنکم أحد له أخ کأخی جعفر المزیّن بالجناحین؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد له زوجة کزوجتی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟» قالوا: لا.
(قال: «أ فمنکم أحد له سبطا رسول اللّه و سیّدا شباب أهل الجنّة غیری؟» فقالوا: اللّهمّ لا) «3».
قال: «أ فمنکم أحد قتل مشرکی قریش (و صنادیدهم غیری؟)» «4». قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد أمر اللّه تعالی لمودّته غیری؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیری؟» قالوا: لا.
______________________________
(1) فی «س»: (الشوری) بدل من: (ولایة عثمان).
(2) فی «س»: (لو شئت أن أذکر سابقتی لم یستطع أحد، عربیّ و لا عجمیّ و لا معاهد) بدل من: (إن شئت أن أقول ... و لا المعاهد منهم).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:219
قال: «أ فمنکم أحد سکن المسجد و بابه مفتوح غیری؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد ردّت علیه «1» الشمس بعد غروبها حتّی صلّی العصر غیری؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین قرّب إلیه الطائر: اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک یأکل معی (من هذا الطائر) «2»، فجئته أنا و هو یقول: «إلیّ إلیّ، غیری؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد کان أقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منّی؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد ألصق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منّی، حتّی اضطجعت «3» علی فراشه، و وقیته بنفسی، و بذلت له مهجتی، غیری؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد کان له سهم فی الخاصّ و سهم فی العامّ غیری؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد شهد اللّه له و لأهل بیته بالطهارة فی کتابه، غیری؟» قالوا:
لا.
قال: «أ فمنکم أحد تمّم نوره من السماء، حین قال: (وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ) «4»؟» قالوا: اللّهمّ لا.
قال: «أ فمنکم أحد ناجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ستّ عشرة مرّة حتّی نزل: (یا أَیُّهَا
______________________________
(1) فی «س»: (إلیه).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) فی «س»: (بتّ علی) بدل من: (حتّی اضطجعت).
(4) الإسراء (17): 26، و فی «س»: (أمر اللّه نبیّه بإعطائه حقّه فی قوله) بدل من: (تمّم نوره من السماء، حین قال).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:220
الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً) «1»؟» قالوا: اللّهمّ لا.
قال: «أ فمنکم أحد تولّی غمض رسول اللّه غیری؟» قالوا: لا.
قال: «أ فمنکم أحد کان آخر العهد برسول اللّه و أوّل عهد بالولایة «2»؟» قالوا:
لا «3».
و عن سلمان الفارسیّ، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «علیکم بعلیّ بن أبی طالب، فإنّه مولاکم فأحبّوه، و إذا أمرکم فأطیعوه، و کبیرکم فاتّبعوه، و عالمکم فأکرموه، و قائدکم إلی الجنّة فعزّروه «4»، و إذا دعاکم فأجیبوه، و إذا أمرکم فأطیعوه، و أحبّوه لحبّی إیّاه، و أکرموه لکرامتی؛ ما قلت لکم فی علیّ إلّا ما أمرنی به ربّی جلّت عظمته» «5».
عن أبی واثل، عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لمّا خلق اللّه تعالی آدم عطس، فقال: الحمد للّه ربّ العالمین، فقال اللّه تعالی: عبدی حمدتنی؟ و عزّتی و جلالی و عظمتی، لو لا عبدان أرید أن أخلقهما منک ما خلقتک؛ قال: إلهی یکونان منّی؟ قال: نعم یا آدم، ارفع رأسک و انظر؛ فرفع رأسه، فإذا علی العرش مکتوب:
______________________________
(1) المجادلة (58): 12.
(2) فی «س»: (معهود له بالولایة غیری) بدل من: (عهد بالولایة).
(3) لحدیث المناشدة صور و أسانید عدیدة، و مصادره کثیرة، و لعلّ أقرب المصادر بروایة عامر بن واثلة: مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 112/ 155، المناقب للخوارزمیّ: 313- 315/ 314.
(4) التعزیر هاهنا: الإعانة و التوقیر و النصر مرّة بعد أخری؛ و أصل التعزیر: المنع و الرّدّ، فکأنّ من نصرته قد رددت عنه أعداءه و منعتهم من أذاه، و لهذا قیل للتأدیب الذی هو دون الحدّ: تعزیر، لأنّه یمنع الجانی أن یعاود الذنب، یقال: عزرته، و عزّرته، فهو من الأضداد (النهایة فی غریب الحدیث و الأثر 3: 229).
(5) انظر: مائة منقبة: 62/ 36، کنز الفوائد 2: 57.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:221
لا إله إلّا اللّه، محمّد نبیّ الرحمة، و علیّ مقیم الحجّة، فمن عرف حقّهما زکا و طاب، و من أنکرهما ضلّ و خاب؛ أقسمت بعزّتی أن أدخل الجنّة من أطاعهما و إن عصانی، و أن أدخل النار من عصاهما و إن أطاعنی «1»» «2».
سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لمّا أسری بی إلی السماء، دخلت الجنّة فرأیت نورا ضرب به وجهی، فقلت لجبرئیل: ما هذا النور؟
فقال: یا محمّد، لیس هذا نور شمس و لا نور قمر، و لکنّ جاریة من جواری علیّ ابن أبی طالب ضحکت فخرج منها هذا النور، و هی تدور فی الجنّة إلی أن یدخلها أمیر المؤمنین» «3».
عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
نزل جبرئیل علیّ ذات یوم فرحا مستبشرا، فقلت: حبیبی «4»، ما لی أراک فرحا؟
فقال: و کیف لا أفرح و قد قرّت عینی بما أکرم اللّه به علیّ بن أبی طالب إمام أمّتک و وصیّک؟! فقلت: و بم أکرم اللّه تعالی به علیّا؟ قال: باهی اللّه تعالی به البارحة ملائکته و حملة عرشه، و قال: ملائکتی، انظروا إلی حجّتی فی أرضی بعد نبیّی محمّد و قد عفّر خدّه فی التراب تواضعا لعظمتی، أشهدکم أنّه إمام خلقی و مولی بریّتی» «5».
عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إذا کان یوم القیامة ینادی علیّ
______________________________
(1) فی «س»: (أن لا أدخل النار من أطاعهما و إن عصانی، و أن لا أدخل الجنّة من عصاهما و إن أطاعنی).
(2) انظر: مائة منقبة: 83، المنقبة الخمسون، بشارة المصطفی: 116- 117/ 57.
(3) انظر: مائة منقبة: 133- 134، المنقبة الخامسة و الستّون، و فیه: (أبی سعید الخدریّ) بدل من:
(سعید بن جبیر)، الیقین: 154، و 248، و 438- 439، المناقب للخوارزمیّ: 318- 319/ 221.
(4) فی «س»: (مسرورا، فقلت) بدل من: (مستبشرا، فقلت: حبیبی).
(5) انظر: مائة منقبة: 143/ 77، المناقب للخوارزمیّ: 319/ 322.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:222
ابن أبی طالب بسبعة أسماء: یا صدّیق، یا ذابّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدی، یا فتی، یا علیّ؛ مرّ أنت و شیعتک إلی الجنّة بغیر حساب» «1».
و قال (صلّی اللّه علیه و آله): «إذا کان یوم القیامة، أقام اللّه تعالی محمّدا و جبرئیل علی الصراط فلا یجوزه إلّا من معه براءة کتبها له علیّ بن أبی طالب بجوازه» «2».
سعید بن جبیر، عن أبی الحمراء- مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «رأیت لیلة أسری بی مثبتا علی ساق العرش: أنا اللّه لا إله إلّا أنا «3»، غرست جنّة عدن بیدی، محمّد صفوتی من خلقی، أیّدته بعلیّ وصیّه، و جعلت الجنّة لمن أحبّه و تولّاه و اتّبعه» «4».
الأعمش، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: استقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب، فقال له: «یا أبا الحسن، ما أوّل نعمة أنعم اللّه تعالی علیک بها؟» فقال: «أن خلقنی ذکرا سویّا»، فقال: «و الثانیة؟» قال: «أن هدانی لدینه و عرّفنی نفسه»، قال: «فما الثالثة؟» قال: (وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها) «5»، فقال النبیّ:
______________________________
(1) انظر: مائة منقبة: 150/ 83، المناقب للخوارزمیّ: 319/ 323.
(2) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 320/ 324، مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 131، و فیه: (یا دالّ) بدل من: (یا ذابّ)، و ذکر أخبار أصفهان 1: 342، و فیه: ... حدّثنا ذو النون بن إبراهیم المصریّ، حدّثنا مالک بن أنس، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إذا کان یوم القیامة و نصب الصراط علی ظهرانیّ جهنّم، لا یجوزها و لا یقطعها إلّا من کان معه جواز بولایة علیّ بن أبی طالب».
(3) فی «س»: (علی ساق العرش لیلة أسری بی مکتوبا: لا إله إلّا اللّه، أنا اللّه) بدل من: (لیلة أسری ...
إلّا أنا).
(4) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 320- 321/ 326 مع حذف بعض الجمل، حلیة الأولیاء 3: 27، مناقب علیّ بن أبی طالب: 39.
(5) إبراهیم (14): 34.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:223
«بخ بخ، یا أبا الحسن، خلقت حکیما؛ یا علیّ، أدن الغریب و الیتیم، و ارحم المسکین، فإنّه لا یبغضک إلّا دعیّ، أو نصرانیّ، و من سائر الناس إلّا شقیّ» «1».
عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «حبّ علیّ حلقة معلّقة بباب الجنّة، من تعلّق بها دخل الجنّة» «2».
عن ابن عبّاس، قال: بینما نحن عند الکعبة، إذ خرج من جنبها شی‌ء عظیم، کأکبر ما یکون من الفیل، فتفقّده رسول اللّه، ثمّ قال: «لعنت و خزیت»، فقال علیّ:
«یا رسول اللّه، و ما هذا؟» فقال: «أو ما تعرفه! هذا إبلیس»، فوثب أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ بناصیته و جذبه فأزاله عن موضعه، و قال: «یا رسول اللّه، أقتله؟» فقال: «أ ما علمت أنّه من المنظرین إلی یوم الدین»، فترکه من یدیه، فوقف ناحیة، ثمّ قال: ما لی و ما لک یا ابن أبی طالب؟! فو اللّه ما أبغضک أحد إلّا شارکت إیّاه «3» فیه «4».
عن سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال لعلیّ: «یا علیّ، تختّم بالیمین تکن من المقرّبین»، فقال: «یا رسول اللّه، و من المقرّبین؟» فقال: «جبرئیل و میکائیل و إسرافیل»، قال: «فبم أتختم؟» فقال: «بالعقیق الأحمر، فإنّه جبل أقرّ للّه بالوحدانیّة، ولی بالنبوّة، و لک بالوصیّة، و لولدک بالإمامة، و لمحبّیک بالجنّة،
______________________________
(1) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 323/ 330، و فی آخره: (فإنّه لا یبغضک من العرب إلّا دعیّ، و لا من الأنصار إلّا یهودیّ، و لا من سائر العرب إلّا شقیّ)، و فی «س»: (فإنّه لا یبغضک إلّا دعیّ أو شقیّ من سائر الناس)، فتأمّل.
(2) المناقب، للخوارزمیّ: 324/ 331، و الحدیث فیه خال من کلمة «حبّ».
(3) فی «س» و المناقب: (أباه).
(4) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 324/ 332.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:224
و لشیعتک بالفردوس» «1».
قال صلّی اللّه علیه و آله: «لا یحبّک إلّا مؤمن تقیّ، و لا یبغضک إلّا منافق شقیّ» «2».
و کان إذا عطس رسول اللّه، قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أعلی اللّه ذکرک»، فإذا عطس أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال له: «أعلی اللّه عقبک یا علیّ» «3».
عبد اللّه بن عبّاس، قال: نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ علیه السّلام، فقال: «أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة، من أحبّک فقد أحبّنی، و حبیبک حبیب اللّه، و من أبغضک فقد أبغضنی، و بغیضک بغیض اللّه، فالویل لمن أبغضک و ظلمک و ظلم ولدک بعدی، إنّ اللّه تعالی جعل ذرّیّة کلّ نبیّ فی صلبه، و جعل ذرّیّتی فی صلب علیّ» «4».
و قال ابن عبّاس: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «لو أنّ البحر مداد، و الغیاض أقلام، و الإنس و الجنّ کتّاب لما أحصوا فضائلکم یا علیّ» «5».
و: «إنّ اللّه تعالی أوحی إلیّ قبل الإسراء: أنّک سیّد المؤمنین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین» «6».
و: «إنّ فی السماء حرسا و هم الملائکة، و فی الأرض و هم شیعتک، و أنت لتدخل الجنّة سبعون ألفا بغیر حساب»، فقال علیّ: «و من هم یا رسول اللّه؟» فقال:
______________________________
(1) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 326/ 335، مناقب علیّ بن أبی طالب لابن المغازلیّ: 281.
(2) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 326/ 336، و فیه: ... عن زرّ بن حبیش، عن علیّ بن أبی طالب، قال: «قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ... و لا یبغضک إلّا فاجر ردیّ».
(3) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 325/ 334.
(4) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 327/ 337، مناقب علیّ بن أبی طالب لابن المغازلیّ: 103 و 382.
(5) انظر: مائة منقبة: 175، المنقبة 99، المناقب للخوارزمیّ: 328/ 341.
(6) انظر: المناقب للخوارزمیّ: 328/ 340، مناقب علیّ بن أبی طالب لابن المغازلیّ: 104- 105.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:225
«شیعتک، و أنت إمامهم» «1».
عمرو «2» بن خالد، عن زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام، قال: أخبرنی أبی- و هو آخذ بشعره- و قال: أخبرنی الحسین- و هو آخذ بشعره- و قال: أخبرنی أبی علیّ- و هو آخذ بشعره- و قال: أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- و هو آخذ بشعره-: «من آذی شعرة منکم فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه، و من آذی اللّه لعنه مل‌ء السماوات و الأرض» «3».
أبو سعید الخدریّ، و أنس بن مالک، قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا علیّ، أنت تبیّن لأمّتی ما اختلفوا فیه من بعدی؛ یا علیّ، أنت تغسل جثّتی، و تؤدّی دینی، و توارینی فی حفرتی، و تفی ذمّتی، و أنت صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة» «4».
عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یحشر الشاکّ فی علیّ من قبره و فی حلقه طوق من نار فیه ثلاثمائة شعلة، علی کلّ شعلة شیطان یلطخ وجهه حتّی یقف موقف الحساب فتکلح وجهه النار» «5».
عن مجاهد، قال: قیل لابن عبّاس: ما تقول فی علیّ؟ فقال للسائل: ذکرت و اللّه أحد الثقلین، سبق بالشهادتین، و صلّی القبلتین، و بایع البیعتین، و أعطی السبطین، و ردّت علیه الشمس مرّتین بعد ما غابت عن المشرقین، ذاک مولای و مولی کلّ مؤمن أبو الحسنین» «6».
______________________________
(1) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 328/ 343، مناقب علیّ بن أبی طالب لابن المغازلیّ: 293.
(2) فی «م» و «س»: (عمر)؛ و هو تصحیف، و اسم الراوی: عمرو بن خالد الأفرق الکوفیّ.
(3) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 328/ 344، مناقب علیّ بن أبی طالب لابن المغازلیّ: 293.
(4) المناقب، للخوارزمیّ: 329/ 346.
(5) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 329/ 347.
(6) انظر: مائة منقبة، المنقبة 75، المناقب للخوارزمیّ: 330/ 349.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:226
شریک، عن الشعبیّ قال: ما ندری ما نصنع بعلیّ بن أبی طالب، إن أحببناه افتقرنا، و إن بغضناه کفرنا «1».
عبد [الملک] «2» الهمدانیّ، عن آداب علیّ علیه السّلام، قال: «تفترق هذه الأمّة علی ثلاث و سبعین فرقة، اثنتان و سبعون فی النار، و واحدة فی الجنّة و هم الذین قال اللّه تعالی: (وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ) «3»، و هم اثنان و سبعون» «4».
جابر بن عبد اللّه، قال: قال عمر بن الخطّاب: کانت فی أصحاب محمّد ثمانی عشرة سابقة خصّ علیّ منها بثلاث عشرة سابقة و شارکنا فی الخمس» «5».
عمرو بن حریث الأزدیّ، عن أبیه، قال: حضر معاویة الحسن بن علیّ علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر و عقیل بن أبی طالب و عمرو بن العاص و سعید و مروان، و جماعة من الناس و منهم أبو الطفیل الکنانیّ، و الشامیّون یشیرون إلیه و یقولون:
هذا صاحب علیّ، إذ قال معاویة: یا أخا کنانة، من أحبّ الناس إلیک؟ فبکی أبو الطفیل، ثمّ قال:
إمام الأمّة، و قائدها، و أشجعها قلبا، و أشرفها أبا و أمّا و جدّا، و أطولها باعا، و أرحبها ذراعا، و أکرمها طباعا، و أعلاها ارتفاعا.
فقال معاویة: یا أبا الطفیل، ما أردنا هذا کلّه؛ قال: و لا أنا قلت عشر معشار صفاته و أفعاله الشریفة، ثمّ أنشأ یقول:
______________________________
(1) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 330/ ح 350.
(2) ما بین المعقوفتین من المصدر.
(3) الأعراف (7): 181.
(4) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 331/ 351.
(5) المناقب، للخوارزمیّ: 331/ 352.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:227 صهر النبیّ بذاک اللّه أکرمه‌إذ اصطفاه و ذاک الصهر یدّخر
فقام بالأمر و التقوی أبو حسن‌بخ بخ، هنا لک لی له خطر «1»
لا یسلم القرن منه إن ألمّ به‌و لا یهاب و إن أعداؤه کثروا
من رام صولته، وافی منیّته‌لا یدفع الثکل عن أقرانه الحذر ثمّ نظر إلی معاویة و الحسن علیه السّلام إلی جانبه، فقال: کیف یزکّی من جدّه رسول اللّه، و أبوه ولیّ اللّه، و أمّه فاطمة بنت رسول اللّه، و خاله ابن رسول اللّه، و خالته بنت رسول اللّه، و من أحبّه فقد أحبّ رسول اللّه، و من أبغضه فقد أبغض اللّه و رسوله، و من أبغضهما فقد کفر؟! «2»
فأغضی معاویة لعنه اللّه علی القذی حسدا له «3».
______________________________
(1) ترتیب البیت فی «س» هو الرابع، و العجز فیها:
* بخ بخ، ذاک فضل ما له خطر* (2) انظر: المناقب، للخوارزمیّ: 333/ 355.
(3) یأتی بعد «حسدا له» کلام طویل بحدود صفحتین فی «س»، و لم أدرجه هنا بسبب تکراره فی صفحات أخری ستأتی.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:228

الحسین بن زید، قال: حدّثنی مولی، قال: کنت مع زید بن علیّ بن الحسین بواسط، فذکر قوم أبا بکر و عمر و علیّا فقدّموهما علیه، فلمّا قاموا قال لی زید: قد سمعت ما قالوا، فاسمع ما أقول، ثمّ أنشد علیه السّلام مرتجلا فی الحال و منصرا بالمقال شعرا:
[و] «2» من شرف الأقوام یوما برکنه‌فإنّ علیّا شرّفته المناقب
و قول رسول اللّه و الحقّ قوله‌و إن زعمت منهم أنوف کواذب
فإنّک منّی یا علیّ معالناکهارون من موسی أخ لی و صاحب
دعاه ببدر فاستجاب دعاءه‌و طاعن فی ذات الإله یضارب
و ما زال یعلوهم به و کانه‌شهاب تلقّاه القوابس ثاقب «3» یقول العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی و رضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ
______________________________
(1) عنوان الفصل فی «س» هکذا: (فی غرائب من الأشعار و عجائب من الافتخار فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام).
(2) ما بین المعقوفتین إضافة اقتضاها الوزن.
(3) انظر: الفصول المختارة: 24- 25، جواب فی مسألة تتعلّق بالخلافة، نهج الإیمان: 409- 410.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:229
تغمّده اللّه برحمته و رضوانه و رأفته و رحمته: إنّنی وجدت فی کتاب العیون و المحاسن للشیخ المفید رحمه اللّه (جملا أنا ذاکر منها شیئا،) «1» قال: سأل رجل علیّ بن الحسین علیهما السّلام، فقال: بما ذا فضّلتم الناس جمیعا و سدتموهم؟ فقال له: «أنا أخبرک بذلک، اعلم أنّ الناس کلّهم لا یخلون من إحدی ثلاث: إمّا رجل أسلم علی أیدینا، فهو لنا مولی، و إلینا یرجع ولاؤه، و نحن سادته؛ و إمّا رجل قاتلنا فقتلناه، فمضی إلی النار، و ما له مغنم لنا؛ و إمّا رجل أخذنا منه جزیته و هو صاغر؛ و لا رابع فی الناس، فأیّ فضل لهم نحزه و شرف لم نحصله؟!» «2».
و من الکتاب، قال المأمون للرضا علیه السّلام یوما و هو یسایره: یا أبا الحسن، إنّنی فکّرت فی أمرنا و أمرکم، فرأیت أبانا و أباکم واحد، و أمّنا و أمّکم واحدة، و دیننا و دینکم واحد، و دارنا و دارکم واحدة، فإذا الفضیلة بیننا واحدة، فما تقول؟ فقال له الرضا علیه السّلام: «لهذا الکلام جواب، فإن أذنت قلته من غیر حرج».
فقال: قل و لا تثریب علیک، فقال: «ما تقول لو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طلع إلینا من خلف هذه الأکمة فسألک أن تزوّجه ابنتک؟» فقال: إی و اللّه، و من یرغب عن رسول اللّه؟! فقال: «فلو سألنی ذلک کان یجوز لی أن أزوّجه؟» فسکت المأمون ساعة، ثمّ قال: انتم و اللّه أمسّ رحما به «3».
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) وردت فی «س» باختلاف یسیر جدّا فی بعض الألفاظ لا یخلّ بالمعنی و السیاق، و ذکره المجلسیّ فی بحار الأنوار ضمن مناظرات علیّ بن الحسین علیهما السّلام و احتجاجاته فی 10: 146/ 3، الباب 10، و فی أوّله: (أقول: و روی السیّد المرتضی رحمه اللّه فی کتاب الفصول عن الشیخ [المفید] بإسناده، قال: ...).
(3) انظر: الفصول المختارة: 37، کلام المأمون و الرضا علیه السّلام فی المفاضلة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:230
و قال معاویة یوما للحسین: إذا کان أبونا و أبوکم واحدا، و أمّنا و أمّنا و أمّکم واحدة، و نبیّنا و نبیّکم واحدا، و کتابنا و کتابکم واحدا، و دارنا و دارکم واحدة ففیما فضّلتم؟
فقال له الحسین علیه السّلام: «أنا ابن من أوجب اللّه تعالی علیک ولایته، إن قلت لا کفرت، و إن قلت نعم غلبت»، فقال: بل أقول نعم رغم من ذلک.
و روی أنّ الرشید وقف علی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله زائرا، فقال فی اثناء کلامه:
السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک یا ابن العمّ؛ فقال موسی بن جعفر- و کان معه-: «السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک یا أباه»، فخجل الرشید بین الحاضرین، و قال: إنّ هذا و اللّه الشرف یا أبا الحسن «1».
و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لیزید و قد أذّن المؤذّن فقال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، فقال: «أجدّک هذا و أبوک أم جدّی و أبی؟» فقال: بل جدّک و أبوک «2».
و قال المأمون یوما للرضا علیه السّلام: خبّرنا بأکبر فضیلة لأمیر المؤمنین یدلّ علیها القرآن، فقال الرضا علیه السّلام: «فضیلة فی المباهلة و أنّ رسول اللّه باهل بعلیّ و فاطمة زوجته و الحسن و الحسین، و جعله منها کنفسه، و جعل لعنة اللّه علی الکاذبین، و قد ثبت أنّه لیس أحد من خلق اللّه یشبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فوجب له من الفضل ما وجب له إلّا النبوّة، فأیّ فضل و شرف و فضیلة أعلی من هذا؟».
فقال المأمون: ما أنکرت أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أشار بالنفس إلی نفسه، فقال الرضا علیه السّلام: «لا یجوز ذلک، لأنّه خرج بهم جمیعا، و باهل بهم جمیعا، فلو کان أراد
______________________________
(1) قریب منه فی کنز الفوائد 1: 356- 357.
(2) انظر: الاحتجاج 2: 311، احتجاج الإمام السجّاد علیه السّلام علی یزید.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:231
نفسه دون نفس علیّ لأخرجه من المباهلة، و قد ثبت بإجماع المسلمین دخوله فیها»، فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط الخطاب.
قال مؤلّف الکتاب تغمّده اللّه تعالی بالرأفة و الرحمة و الرضوان: إنّی لأستحسن قول [علیّ بن] «1» محمّد الحمّانیّ العلویّ رضی اللّه تعالی عنه فی هذا المعنی حیث یقول:
بین الوصیّ و بین المصطفی نسب‌تحتال فیه المعالی و المحامید
کانا کشمس نهار فی البروج کماأدارها ثمّ إحکام و تجوید
کسیرها انتقلا من طاهر علم‌إلی مطهّر آباؤها صید
تفرّقا عند عبد اللّه و اقترنابعد النبوّة توفیق و تسدید
و ذرّ ذو العرش ذرّا طاب بینهمافانبثّ نور له فی الأرض تخلید
نور تفرّع عند البعث فانشعبت‌منه شعوب لها فی الدین تمهید
هم فتیة کسیوف الهند طال بهم‌علی المطاول آباء مناجید
قوم لماء المعالی فی وجوههم‌عند التکرّم تصویب و تصعید
یدعون أحمد إن عدّ الفخار أباو العود ینبت فی أفنائه العود
المنعمون إذا ما لم تکن نعم‌و الذائدون إذا قلّ المذاوید
أوفوا من المجد و العلیاء فی قلل‌شمّ قواعدها الناس و الجود
ما سوّد الناس إلّا من تمکن فی‌أحشائه لهم ودّ و تسوید
بسط الأکفّ إذا شیمت مخایلهم‌أسد اللقاء إذا صدّ الصنادید
یزهی المطاف إذا طافوا بکعبته‌و یستنیر لهم منها القواعید
فی کلّ یوم لهم بأس یعاش به‌و للمکارم من أفعالهم عید
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین من المصدر.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:232 محسدون و من یعقد بحبّهم‌حبل المودّة یضحی و هو محسود
لا ینکر الدهر أن ألوی بحقّهم‌فالدهر مذ کان مذموم و محمود «1» و فی ذکر العبّاس من ولد العبّاس:
و قالت قریش لنا مفخررفیع علی الناس لا ینکر
فقد صدقوا لهم فضلهم‌و بینهم رتب تبصر
فأدناهم رحما بالنبیّ‌إذا فخروا فبه المفخر
بنا الفخر فیکم علی غیرکم‌و أمّا علینا فلا تفخروا
ففضل النبیّ علیکم لناأقرّوا به بعد أن أنکروا
فإن طرتم بسوی مجدنافإنّ جناحکم الأقصر «2» یقول العبد الفقیر إلی عفو اللّه و غفرانه الحسن بن أبی الحسن جامع هذا الکتاب حشره اللّه تعالی مع سادته و أئمّته: إنّ الأمر فی بغض قریش له، و عداوتهم و محاربتهم نشأ کلّه من الحسد، و لقد جمع ذلک کلّه الخلیل بن أحمد رحمه اللّه تعالی فی قوله لمن سأله، فقال: أری الناس کلّهم بنو أمّ واحدة و علیّ علیه السّلام (کأنّه ابن علّة) «3»، فقال له: إنّ علیّا تقدّمهم إسلاما و هجرة، و بذّهم «4» شرفا، و أفضلهم علما، و أرجحهم زهدا «5»، وفاقهم فضلا فحسدوه، و الناس إلی أمثالهم و أشکالهم أمثل «6».
______________________________
(1) انظر: الفصول المختارة: 40.
(2) انظر: الفصول المختارة: 41.
(3) ما بین القوسین من المصدر؛ و العلّة: الضرّة.
(4) بذّهم: غلبهم وفاقهم.
(5) «زهدا» من تنبیه الخواطر، و ما فی الأصل «علما».
(6) انظر: تنبیه الخواطر 2: 395- 396.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:233
و لقد أحسن من قال فی المعنی، و بالغ فی المثل، حیث یقول من بینهم- کأنّه ابن علوان-:
أزاحتک ظلما عن مقامک عصبةرأت فیک فضلا لم یکن فی تلادها
کذا عادة العریان تکره أن تری‌بیاض البزات الشهب بین سوادها و ممّا یدخل فیما شرحناه قول داود بن الهیثم الجعفریّ و قد دخل علی محمّد بن طاهر بن حسین، و قد جلس یهنّأ لمقتل یحیی بن عمر، فقال: أیّها الأمیر، قد جئتک أهنّئک بما [لو] کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله [حیّا] لعزّیناه فیه «1».
و فی مثل ذلک تقول بعض الشیعة لرجل من الناحیة فی محاورته فی فضل آل محمّد: أ رأیت لو عاش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أین کان یترک بثقله و رحله؟ فقال الرجل:
کان ینزل فی دور أهله، فقال: فقال له المتشیّع: فقد حططت هوای و ولای حیث حطّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و لقد أحسن الکمیت فی قوله رحمه اللّه:
ما أبالی و لن أبالی فیهم‌أبدا رغم راغم راغم
فیهم شیعتی و قسمی من الأممة حسبی من سائر الأقسام «2» و لمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الاختفاء من قریش فی الشّعب، استشار أبا طالب فی ذلک، فأشار به ثمّ أمر ولده أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمبیت علی فراشه لیقیه بنفسه، فأجابه إلی ذلک، ثمّ قال أمیر المؤمنین لأبیه: «إنّنی مقتول»، فقال أبو طالب رضی اللّه عنه:
______________________________
(1) انظر: الکامل فی التاریخ 7: 128- 129، سنة 250.
(2) انظر: دیوان الکمیت، القصیدة المیمیّة ذات ال 103 بیتا، التی مطلعها:
من لقلب متیّم مسهام‌غیر ما صبوة و لا أحلام
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:234 اصبرن یا بنیّ و الصبر أحجی‌کلّ حیّ مصیر لشعوب «1»
قد بذلناک و البلاء شدیدلفداء النجیب و ابن النجیب
لفداء الأعزّ ذی الحسب الثاقب و الباع و الفناء الرحیب
إن یصبک المنون فالنبل یبری‌فمصیب منها و غیر مصیب
کلّ حیّ و إن تملّی عیشاآخذ من سهامها بنصیب فأجابه علیه السّلام:
أ تأمرنی بالصبر فی حبّ أحمدو و اللّه ما قلت الذی قلت جازعا
و لکنّنی أحببت إظهار نصره «2»و تعلم أنّی لم أزل لک طائعا
و سعیی لوجه اللّه فی نصر أحمدنبیّ الهدی المحمود طفلا و یافعا ثمّ إنّه بات علی فراشه و وقاه بنفسه، و قال فی ذلک:
وقیت بنفسی خیر من وطئ الثری‌و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر
وقیت بنفی أحمد الصادق الذی‌له المثل المضروب من صفوة البشر «3»
رسول إله الخلق إذ مکروا به‌فنجّاه ذو الطّول الکریم من المکر
و بات رسول اللّه فی الشعب آمناو ذلک فی حفظ الإله و فی ستر
و بتّ أراعیهم و هم ینبئوننی‌و قد صبّرت نفسی علی القتل و الأسر
أردت به نصر الإله تبتّلاو أضمرته حتّی أوسّد فی القبر «4» قال مؤلّف هذا الکتاب: إنّ الإجازة جاءت بمبیته علی فراشه فی المهاجرة، و هذا
______________________________
(1) الشّعوب: المنیّة.
(2) فی المصدر: نصرتی.
(3) هذا البیت لیس فی المصدر، و لم أره فی مصادر أخری متأخّرة علی الأصل.
(4) انظر: الفصول المختارة: 58- 59.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:235
الخبر شاذّ فنقلته، و یمکن أن یکون قد بات علی فراشه مرّتین، و فی مبیته فی الفراش له صلّی اللّه علیه و آله حجّة بالغة و مناقب واضحة و دلالات لائحة، منها: أنّ اللّه تعالی قصّ علینا قصّة إسماعیل فی تعبّده بالصبر علی الذبح بید أبیه، و أمیر المؤمنین صبر علی الذبح بید أعدائه أهل الحنق و الغیظ علیه؛ و إبراهیم علیه السّلام کان بابنه رحیما لا یمثّل به، و کان یجوز من المشرکین أن یمثّلوا بأمیر المؤمنین؛ و تعجّب اللّه تعالی علی ظاهر القول بصبر إسماعیل فی قوله تعالی: (إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ) «1»، و محبّة أمیر المؤمنین و صبره أعظم و أقطع، و فرق عظیم بین الاستسلام للعدوّ و بین الاستسلام للأب، فإنّه ... «2» من اللّه تعالی کل بابنه.
و منها: أنّ صبره علی الذبح یدلّ علی بلوغه، إذ الصبی إذا کان ... «3» ذلک، و فی هذا تکذیب من زعم أنّه آمن من غیر بلوغ، بل عن تلقین، و جنّة الصبی فی النوم لا یخفی من جنّة الرجل حتّی یشبّه علی المشرکین فی نومه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و منها: أعزّه بنفسه حتّی باهل اللّه به ملکین آخا بینهما، و قال: من منکما یؤثره صاحبه بحیاته؟ فدافعا کلّ منهما یطلب الحیاة، فأوحی اللّه تعالی إلیهما: ما أشبهکما بعلیّ بن أبی طالب، آثر أخاه محمّدا بعمره، و فداه بنفسه؛ ثمّ أمرهما فقال: انزلا فاحفظاه عن عدوّه حتّی الصباح، فنزلا و باتا یحفظانه لیلته؛ و یروی أنّ الملکین:
جبرئیل، و میکائیل علیهما السّلام.
نعود إلی ذکر ما ورد فی تقدیم إیمان أمیر المؤمنین علیه السّلام علی کافّة الناس، و إن کان ذلک أشهر من أن یخفی، و لا یحتاج إلی دلیل، لکثرة النقل له و الأشعار من الصحابة
______________________________
(1) الصافّات (37): 106.
2 و 3 ...- سواد فی النسخة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:236
و القرابة، فمن ذلک شعر خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین رضی اللّه عنه- فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جعل شهادته شهادتین- قال:
إذا نحن بایعنا علیّا فحسبناأبو حسن ممّا تخافه من السنن
وجدناه أولی الناس بالناس، إنّه‌أطب قریش بالکتاب و بالسنن
فإنّ قریشا لا تشقّ غباره‌إذا ما جری یوما علی الضمر البدن
ففیه الذی فیهم من الخیر کلّه‌و ما فیهم مثل الذی فیه حسن
وصیّ رسول اللّه من دون أهله‌و فارسه قد کان فی سالف الزمن
و أوّل من صلّی من الناس کلّهم‌سوی خیرة النسوان و اللّه ذو المنن
و صاحب کبش القوم فی کلّ وقعةیکون لها نفس الشجاع لدی الذقن
فذاک الذی تثنی الخناصر باسمه‌إمامهم حتّی أغیب فی الکفن «1» و منه قول [کعب] بن زهیر:
صهر النبیّ و خیر الناس کلّهم‌و کلّ من رامه بالفخر مفخور
صلّی الصلاة مع الأمّیّ أوّلهم‌قبل العباد و ربّ الناس مکفور «2»
______________________________
(1) الفصول المختارة: 267، مناقب آل أبی طالب 2: 374- 375، إعلام الوری 1: 361- 362، نهج الإیمان: 170- 171.
(2) مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمحمّد بن سلیمان الکوفیّ 2: 86، الفصول المختارة: 268، مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب 1: 298، فرحة الغری: 43، فی أنساب الأشراف 3: 265 قبل البیتین:
إنّ علیّا لمیمونة نقیبته‌بالصالحات من الأعمال محصور و ذکر بعدها البیتین التالیین:
بالعدل قام صلیبا حین فارقه‌أهل الهوی من ذوی البهتان و الزور
یا خیر من حملت نعلا له قدم‌الأنبیاء، لدیه البغی مهجور
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:237
و من ذلک قول حسّان بن ثابت:
جزی اللّه خیرا و الجزاء بکفّه‌أبا حسن عنّا، و من کأبی حسن؟!
سبقت قریشا بالذی أنت أهله‌فصدرک مشروح و قلبک ممتحن «1» عنه قول الفضل بن عتبة:
ألا إنّ خیر الناس بعد محمّدمهیمنه التالیة فی العرف و النکر
و خیرته فی خیبر و رسوله‌بنبذ عهود الشرک فوق أبی بکر
و أوّل من صلّی و صنو نبیّه‌و أوّل من أردی الغواة لدی «2» بدر «3» فذاک «4» علی الخبر من ذا الأمر، و لم ینفعکم عنده العذر، نزل فی دار أهل الذمّة، و طرد أباک من بین الأمّة، و إنّه کان مشتهرا بأذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلاقی من اللّه خزیا
______________________________
(1) الفصول المختارة: 259، و 267، و مناقب آل أبی طالب 1: 372.
(2) فی «س»: (الحجاحج فی) بدل من: (الغواة لدی).
(3) الفصول المختارة: 267- 268، و فی مناقب آل أبی طالب 2: 268 ذکر البیت الأوّل فقط، و ذکر البیت الثانی منسوبا إلی ابن أبی لهب، و فیه: (و صنو) بدل من: (و صدّق)، و فی نهج الإیمان:
561، و البیت الثانی فیه:
فذاک علیّ الطهر من ذا یفوقه‌أبو حسن حلف القرابة و الصهر
(4) من هنا، تبدو العبارة مبهمة و تخلّ بسیاق الکلام، و فی «س» قد جاء الکلام فی مکان آخر باختلاف بالألفاظ لا یخلّ بالمطلوب و فیه:
(فتکلّم مروان و قال بعض هذا، فإنّ معاویة قد أحاطت به العزّة من کلّ جانب، و شرفت فیه الأقارب؛ و تکلّم عمرو بن العاص، و قال: إنّه فاز بالخلافة بعد الإمارة، و حظی بالنسب و الحسب، و الغلبة فی المحاکمة و الجدارة.
فتکلّم الحسن علیه السّلام، و قال: «أمّا أنت یا مروان، فما یردعک الغدر فی الذمّة، و لا طردک و أبیک بین الأمّة ...) و یستمرّ الکلام إلی آخر الخبر، باختلاف واضح فی الألفاظ دون الابتعاد عن صلب المطلب.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:238
و ذلّا، ثمّ ردّ اللّه کیده لم ینل خیرا، ثمّ زعمت أنّه قد أحاطت به العزّة! فمتی کان ذلک؟! حین أسلمه أهل الشام من حذر الحمام؟ إذ فرّق جموعکم الرئیس الإمام علیه من اللّه أفضل التحیّة و السلام، و لم ینکس قطّ فی حرب من قلّة، و لا بفرسانکم من علّة، فلمّا أحاطت بکم البلیّة و ألجمکم الروع، فلا مناص و لا خلاص، حتّی رفعتم المصاحف جزعا من المنیّة، و أنت الآن تفاخرنی بمصادمة المنایا، و لقد کان أبی صلّی اللّه علیه و آله أعلم بتلک الدواهی، لم یک بالنوّام و المتساهی، بل مقدام فی الحرب غیر ساهی و لا لاهی، لم تلهه فتن الغرور عن المکارم، و لا شبهات الأمور عن العظائم، کان إذا نزلت بالمسلمین آفات العطب أو أقادیر البلیّات رجع زعیم الحرب فألزم جنودکم الذلّ و العطب، و جلا عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الکرب، فهو وصیّ سیّد الأنبیاء، و عمّه سیّد الشهداء، و أخوه ذو الجناحین الطیّار مع ملائکة السماء فی الجنّة، و زوجته سیّدة النساء».
ثمّ التفت إلی عمرو بن العاص فقال له: «ویلک یا عمرو، متی کنت فی محافل قریش ناطقا؟! و عند حقائقها صادقا؟! قد علم جمیع من سمع أنّک کنت شانئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (الذی سمّاک اللّه الأبتر، و زعمت أنّه حظی بالنسب و الحسب، أ کان ذلک فی الیوم الذی لعن فیه أبوه، و قتل جدّه و خاله و أخوه؟! و قلت حظی بالغلبة، أ کان ذلک حین دهمته الأعنّة، و أرهقته الأسنّة، فدعا بالویل و الثبور، و خرتم معه کما یضجّ الثور و یخور، إذ کسرنا الأعلام، و أقطرنا الهام، و قتلنا صنادید الشام، فرفعتم المصاحف ضجرا، و لذتم بتلک الحیلة خورا؟!».
فقال معاویة: أبا محمّد، قد عرکتها عرک الأدیم، فأقسمت علیک لما سکتّ عن
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:239
هذا العرک الألیم، لقد ترکت مروان یخور، و عمرا کالثور یخور؛ فغضب عمرو و قام) «1».
و بعث إلی معاویة، یقول:
معاوی إنّی لم أبایعک فلتةو ما زال ما أسررت منّی کما علن
أ یشتمنا من قد أراق دماءناو لولاک لم یعرض لأحسابنا حسن
فأقسم بالبیت الذی نسکت له‌قریش، لئن طوّلت للحسن الرسن
لیبعثن «2» حربا علیک غصاصة «3»تشیب العذاری «4» و یعضک باللبن
و إذ قوله «5» و الناس یمشون حوله‌أنا ابن رسول اللّه معتقد «6» المنن
فأقسم بها من دولة أمویّةیذود بها أرض العراقین و الیمن
فبادر إلیه ثمّ قصّ جناحه‌و دسّ إلیه شربة تورث «7» الکفن
و إلّا فأعط المرء ما هو أهله‌لأنّک تدری من أبوه و من و من «8»
______________________________
(1) ما بین القوسین هو المختار من «س»، لأنّ ما فی «م» مجموعة من جمل غیر مقروءة و عبارات مبعثرة جعلت سیاق الکلام مضطربا و معناه مبهما.
(2) فی «س»: (لیبعثها).
(3) فی «س»: (عصوبا).
(4) فی «س»: (النواصی).
(5) فی «س»: (بما قاله) بدل من: (و إذ قوله).
(6) فی «س»: (لی فیکم) بدل من: (معتقد).
(7) فی «س»: (تلبس).
(8) البیت فی «م»:
و إلّا فأعط الزمان هو أهله‌لأنّک رمی من أبوه و ابن و من و بانتهاء القصیدة ینتهی الفصل التاسع عشر فی «س»، ثمّ یبدأ الفصل العشرون، و عنوانه: فی
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:240
و أخبر أیضا هشام عن أبیه محمّد «1» قال: ذکر هذا الحدیث جماعة من العلماء «2»، قال: اجتمع عند معاویة عمرو بن العاص و عتبة بن أبی سفیان و الولید بن عقبة بن أبی معیط و المغیرة بن شعبة، فقالوا لمعاویة: ارسل إلی الحسن فأحضره لنصغّره فی عینه و عند «3» الناس، فقال: أخاف ألّا تنتصروا منه، فإنّ بنی هاشم فرسان الکلام و أسود الحرب عند الرخام و إنّی أرسلت إلیه أمکّنه «4» منکم، فقالوا: قد رضینا، فأرسل إلیه.
فلمّا أتاه «5» قال له: یا حسن، إنّ هؤلاء سألونی إحضارک، فاسمع منهم ما یقولون ثمّ أجبهم و لا یمنعک هیبتی «6» أن تتکلّم بلسانک کلّه مانع، أو یدفعک عن انتصارک دافع «7».
فقال له الحسن علیه السّلام: «فهلّا أعلمتنی حتّی آتی بمثلهم عددا؟ و لا أبالی بهم «8»، فإنّ اللّه تعالی ولیّی و هو حسبی علی القوم الظالمین «9».
______________________________
غرائب من الأشعار و عجائب من الافتخار فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام، و انظر: تاریخ مدینة دمشق 46: 178.
(1) فی «س»: روی ابن هشام عن أبیه ... و ذکر الخبر تحت عنوان: الفصل الحادی و العشرون.
(2) (قال: ذکر هذا الحدیث جماعة من العلماء) ساقطة من «س».
(3) فی «س»: (بن علیّ لنکلّمه و نصغّره فی أعین) بدل من: (فأحضره لنصغّره فی عینه و عند).
(4) فی «س»: (فی الحرب و اللسان، ثمّ إنّی أرسلت إلیه أمکنته) بدل من: (الکلام و أسود الحرب ...
أمکّنه).
(5) فی «س»: (حضر علیه السّلام) بدل من: (فلمّا أتاه).
(6) فی «س»: (و أجبهم عمّا یتکلّمون و لا یمنعک) بدل من: (ثمّ أجبهم، و لا یمنعک هیبتی).
(7) فی «م»: (و تنصر منهم)! بدل من: (مانع أو ... دافع).
(8) فی «س»: (و لکنّی لا أبالی) بدل من: (و لا أبالی بهم).
(9) (علی القوم الظالمین) ساقطة من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:241
فتکلّم عمرو، فقال: إنّ أباک قتل عثمان، و إنّما دعوناک لنعیّرک بذلک «1»، و أنتم یا بنی هاشم لم یکن اللّه لیعطیکم الملک و الخلافة «2».
ثمّ تکلّم الولید، فقال: یا بنی هاشم، کنتم «3» أخوال عثمان فنعم ابن الأخت، کان یعرف حقّکم «4»، و یقرّ بفضلکم، تولّیتم دهمه، و أعنتم علی قتله «5»، فکیف ترون «6» اللّه طلب بدمه؟!
ثمّ تکلّم عتبة بن أبی سفیان، فقال: یا بنی هاشم، إنّکم قتلتم «7» عثمان ظلما و حرصا علی الدنیا، و لنا أن نطلبکم «8» بدمه، فلو قتلناک به لما کان علینا فی ذلک من عار.
ثمّ تکلّم المغیرة بن شعبة، فقال: یا ابن هاشم، قتلتم عثمان و نصبتم الحرب لنا ...
و تبع القوم علی قولهم «9».
فتکلّم الحسن علیه السّلام فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه، ثمّ قال: «ما هؤلاء سبّونی بل أنت یا معاویة، فحسدا منک و بغیا علی اللّه و علی محمّد و آله صلّی اللّه علیه و علیهم،
______________________________
(1) فی «س»: (علی الخلافة و لم ینلها) بدل من: (و إنّما دعوناک لنعیّرک بذلک).
(2) فی «س»: (لم یعطکم اللّه النبوّة و الخلافة و لا تجتمع لکم) بدل من: (لم یکن اللّه لیعطیکم الملک و الخلافة).
(3) (کنتم) ساقطة من «س».
(4) فی «س»: (کان لکم) بدل من: (کان یعرف حقّکم).
(5) فی «س»: (قتله و أهرقتم دمه) بدل من: (دهمه، و أعنتم علی قتله).
(6) فی «س»: (رأیتم) بدل من: (ترون).
(7) فی «س»: (قتلتم یا بنی هاشم) بدل من: (یا بنی هاشم، إنّکم قتلتم).
(8) فی «س»: (و نحن نطالبکم) بدل من: (و لنا أن نطلبکم).
(9) فی «س»: (فی القول) بدل من: (علی قولهم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:242
و لو کنت أنا و هؤلاء فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حولنا أهل المدینة لما استطاعوا أن یتکلّموا بما تکلّموا، و لکن اسمع أنت و هم الجواب: فإنّکم بقیّة الأحزاب، و أعداء الکتاب، و لا أبدأ إلّا بک یا معاویة، أ تعلم أنّ أبی صلّی اللّه علیه و آله صلّی القبلتین، و أنت یا معاویة کافر بهما تعبد اللات و العزّی، و بایع البیعتین: بیعة الرضوان و بیعة الفتح، و أنت یا معاویة بالأولی کافر و بالأخری ناکث، و أنشدکم «1» اللّه أ تعلمون أنّ أبی فی بدر و أحد لقی المشرکین و معه رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و معک یا معاویة «2» رایة المشرکین، و معه یوم الأحزاب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و معک «3» لواء الأحزاب، و فی کلّ ذلک ینصره اللّه تعالی و یخذلکم «4». غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 242 الفصل العشرون فیه عجائب و نوادر غریبة و أشعار فی فضائل أمیر المؤمنین علیه التحیة و السلام
أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حاصر قریظة و النضیر فبعث عمر ابن الخطّاب علی رایة المهاجرین و سعد بن معاذ علی رایة الأنصار، فأمّا سعد فرجع جریحا، و أمّا عمر فرجع یلوم أصحابه و یلومونه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«ما بک یا ابن الخطّاب؟» فقال: رأیت أمرا لا قبل لنا به، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله، لا یرجع حتّی یفتح اللّه علی یدیه»، فتشرّف لها المهاجرون و الأنصار، و کان علیّ أرمد العین، فدعاه فتفل فی عینه و دعا بالعافیة، ثمّ أعطاه الرایة، فلم یلبث حتّی فتح اللّه علیه،
______________________________
(1) فی «س»: «و أبدأ بک أوّلا فأقول: «أ لست تعلم أنّ أبی صلّی القبلتین و أنت کافر بهما تعبد اللات و العزّی، و بایع البیعتین، بیعة الرضوان و بیعة الفتح، و أنت فی الأولی کافر و فی الثانیة ناکث، ثمّ أنشدکم» بدل «لا أبدأ إلّا بک یا معاویة ... ناکث، و أنشدکم».
(2) فی «س»: (و مع معاویة) بدل من: (و معک یا معاویة).
(3) فی «س»: (و مع معاویة) بدل من: (و معک).
(4) فی «س»: (و یخذل عدوّه) بدل من: (و یخذلکم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:243
و أنت یا معاویة مشرک، فهل یستوی رجل یحبّ اللّه و رسوله و رجل یعادی اللّه و رسوله «1»؟ و أقسم باللّه إنّه ما أسلم قلبک إلی الآن و لکنّ لسانک یتکلّم بما لیس فی القلب.
و أنشدکم باللّه، هل تعلمون أنّ علیّا حرّم الشهوة کلّها «2»، فأنزل اللّه (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ) إلی قوله: (وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ) «3»، و کان مع عشرة فسمّاهم اللّه المؤمنین کلّهم، و أنت و من معک رهط کافرون لعناء اللّه و رسوله؟ أنبیک «4» إلّا بحقّ تعلمه أنت و أصحابک الذین معک «5».
و أنشدک اللّه، هل کنت تسوق جمل أبیک و أخوک یقوده فلعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الراکب و السائق و القائد؟
و أنشدک اللّه، أتعلم أنّک کنت تکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فأنفذ إلیک یطلبک، فقال
______________________________
(1) فی «س»: (فرجع سعد جریحا، و عمر فزعا فلامه رسول اللّه، فقال: رأیت ما لا قبل لنا به؛ فبعث أبی برایته، فکان الفتح و النصر علی یدیه؛ و فی یوم خیبر إذ رجع الأوّل فی أوّل یوم، و الثانی فی الثانی، فلمّا کان الیوم الثالث، قال: «لأبعثنّ بالرایة الیوم رجلا یحبّه اللّه و رسوله، و یحبّ اللّه و رسوله، لا یرجع حتّی یفتح اللّه علیه» فاستشرف القوم، و کان أبی أرمد، فدعی إلیه و تفل فی عینیه و أعطاه الرایة، ففتح اللّه علی یدیه، و أنت فی الأولی مشرک، و فی الثانیة لم تنازل و أنت مسلم) بدل من: (فأمّا سعد فرجع ... و رجل یعادی اللّه و رسوله؟).
(2) فی «س»: (بل تکلّم لسانک بما لم یرضه قلبک یا معاویة، ثمّ أنشدک اللّه، أ لست تعلم أنّ علیّا حرّم الشهوة علی نفسه) بدل من: (إلی الآن و لکنّ ... کلّها).
(3) المائدة (5): 87- 88.
(4) کذا فی «م»، و الأقرب مع السیاق أن یکون (لا أنبئک ...).
(5) فی «س»: (فسمّاه اللّه مؤمنا بمن معه و أنت کافر) بدل من: (و کان مع عشرة ... و أصحابک الذین معک).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:244
الرسول: وجدته یأکل، ثمّ أنفذ بعد ساعة، فقال: وجدته یأکل، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «1»: «اللّهمّ لا تشبع بطنه»؟ فأنشدک اللّه یا معاویة، هل تشبع بعدها «2»؟
و أنشدکم اللّه، هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعن أبا سفیان فی سبع مواطن:
الأوّل: یوم بعثه خارجا من مکّة و مهاجرا إلی المدینة و أبو سفیان جائی من الشام فسبّه و توعّده و همّ أن یبطش به، فردّ اللّه تعالی، فلعنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الملائکة «3».
و الثانی: یوم العیر و ما جری له مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و الثالث: یوم أحد، إذ قال أبو سفیان اعل هبل «4»، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «اللّه أعلی و أجل»، فقال أبو سفیان: لنا عزّی و لا عزّی لکم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «اللّه مولانا و مولاکم» «5».
و الرابع: یوم «6» حنین، إذ جاء أبو سفیان بجمع قریش، فردّهم اللّه خاسرین لم یصیبوا خیرا، و أنت یا معاویة یومئذ مشرک مع أبیک، و علیّ مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فهل یستویان «7»؟
و الخامس: یوم الهدی معکوفا أن یبلغ محلّه، فصددته أنت و أبوک و المشرکون أن یبلغ النحر «8»، فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یقض نسکه و لم یطف بالبیت و لعنه «9».
______________________________
(1) فی «س»: (فقال) بدل من: (ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله).
(2) فی «س»: (هل شبعت بعد دعوته؟) بدل من: (یا معاویة، هل شبعت بعدها؟).
(3) جاءت عبارة الموطن الأوّل فی «س» بألفاظ مختلفة تحمل نفس المضمون.
(4) فی «س»: (اعل هبل، اعل هبل).
(5) فی «س»: (و لا مولی لکم) بدل من: (و مولاکم).
(6) (یوم) ساقطة من «م».
(7) فی «س»: (فلعنه رسول اللّه) بدل من: (و أنت یا معاویة یومئذ مشرک مع أبیک ... یستویان).
(8) فی «س»: (فصدّه أبوک و أنت معه) بدل من: (فصددته أنت ... النحر).
(9) (و لعنه) ساقطة من «م».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:245
و السادس: یوم الأحزاب، حیث جاء أبو سفیان بجمع قریش و عامر بن الطفیل بهوازن، و عتبة بن حصین بغطفان، و واعد بن قریضة، فلعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله القادة و الأتباع، فقال: «لم تصب اللعنة مؤمنا و لا نجیبا».
و السابع: یوم حملوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فیهم أبوک، فهل تنکر، تستطیع إنکار ذلک «1»؟ و قد کان ینبغی «2» لک أن تستحی من کتابک إلی أبیک حین «3» أراد أن یسلم و أنت کافر، فکتبت إلیه «4»:
یا صخر لا تسلمن یوما فتفضحنابعد الذین ببدر أصبحوا فرقا
لا ترکننّ إلی أمر تقلّدناو الراقصات به فی مکّة الخرقا
فالموت أهون من قول الوشاة «5» لناخلّا معاویة العزّی لا فرقا
فإن أبیت أبینا ما أبیت و لاشی‌ء سوی اللات و العزّی لنا عتقا (ثمّ التفت إلی عمرو بن العاص، فقال له:) «6» و أمّا أنت یا عمرو بن العاص، فإنّک لزنیّة أصبح فیک خمسة نفر کلّهم یدّعی أنّک من زناه «7»، فغلب علیک جزّار قریش، ألأمها حسبا و أرذلها «8» نسبا و أعظمها لعنة، ثمّ قمت فی قریش و قلت «9»:
______________________________
(1) (فهل تنکر ... ذلک) ساقطة من «س».
(2) (ینبغی) ساقطة من «س».
(3) فی «س»: (لمّا).
(4) (إلیه) ساقطة من «م».
(5) فی «س» و المصدر: (العداة).
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) فی «س»: (منه) بدل من: (من زناه).
(8) فی «س»: (و أردؤها).
(9) فی «س»: (تقول) بدل من: (و قلت).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:246
إنّی شانئ محمّدا، فأنزل اللّه تعالی: (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) «1» (، و الأبتر، الذی لا أصل له) «2» و کانت أمّک بغیا، تبتغی فی عبید قریش و (کنت) «3» أنت فی کلّ قوم قاتلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أشدّهم «4» تکذیبا له و عداوة، و کنت فی النفر الذین أتوا النجاشیّ فی أذی جعفر و أصحابه، فردّک اللّه تعالی خائبا، فأنت و اللّه عدوّ اللّه و رسوله و بنی هاشم فی الجاهلیّة و الإسلام، ثمّ هجوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسبعین بیتا من الشعر، فقال: «اللّهمّ إنّی لا أحسن شعرا و لکن ألعنه بکلّ حرف من شعره لعنة اللّه».
و إنّه قائل هذا الشعر «5»:
تقول ابنتی: أین أین المسیر؟و ما السیر منّی بمستنکر
فقلت: دعینی فإنّی امرؤأرید النجاشیّ فی جعفر
لأکویه عنده کیّةأقوّی بها البحر بالأصغر
و إنّی لأشنی قریش له‌و أقولهم فیه بالمنکر
و أجری قریش علی عتبةو إن کان کالذّهب الأحمر «6»
______________________________
(1) الکوثر (108): 3.
(2) ما بین القوسین من «س»، و فی «م»: (لا أصله لک)، و هی جملة مضطربة.
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) فی «س»: (عداوة له و تکذیبا) بدل من: (تکذیبا له و عداوة).
(5) فی «س»: (... من شعره لعنة، و کنت القائل عند سفرک) بدل من: (... من شعره لعنة اللّه. و إنّه قائل هذا الشعر).
(6) وردت هذه الأبیات فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید باختلاف یسیر 6: 292، مع إضافة بیتین آخرین فی آخرها، و هما:
و لا أنثنی عن بنی هاشم‌و ما اسطعت فی الغیب و المحضر
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:247
و أمّا أنت یا ولید، فلن ألومک علی بغض علیّ و قد جلدک فی الخمر و قتل أباک صبرا «1» یوم بدر، و کیف تسبّه «2» و قد سمّاه اللّه مؤمنا و سمّاک فاسقا فقال فیه و فیک و قد «3» تشاجرتما: (أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) «4» و أنت علج من علوج «5» صفّوریة، و قد قال الشاعر فیک:
أنزل اللّه فی الکتاب علینافی علیّ و فی الولید بیانا «6»
فتبوّأ الولید حالة فسق‌و علیّ مبوّأ إیمانا
سوف یدعی الولید بعد قلیل‌و علیّ إلی الجزاء عیانا
فعلیّ یجزی هناک جناناو هناک الولید یجزی هوانا «7» و أمّا أنت یا عتبة، فما ألومک علی خبث سریرتک و قبح دخیلتک فو اللّه ما أنت بحصیف فأجیبک، و لا عاقل فأعاتبک، و لیس فیک خیر یرجی و لا شرّ فیتّقی؛ و أمّا وعیدک إیّای بالقتل، فهلّا قتلت الذی وجدته علی بطن امرأتک نائما علی فراشک؟! فلو کنت قتّالا لها لقتلته، ثمّ أمسکتها بعد ذلک (أو طلّقتها) «8» و لم تغر
______________________________ فإن قبل العتب منّی له‌و إلّا لویت له مشفری فهذا جوابک، هل سمعته؟!
(1) (صبرا) ساقطة من «س».
(2) فی «س»: (تقول فیه) بدل من: (تسبّه).
(3) فی «س»: (إذ) بدل من: (و قد).
(4) السجدة (32): 18.
(5) فی «س»: (و بعد فأنت علج من).
(6) فی «م» و شرح نهج البلاغة: (قرآنا)، و ما أثبتناه من «س» و هو الأنسب من حیث الوزن.
(7) انظر الأبیات فی الأمالی، للشیخ الصدوق: 579/ 794، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 6:
292- 293 باختلاف یسیر مع زیادة بیتین آخرین.
(8) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:248
علیها و لا علیک «1»، فکیف تواعد بالقتل أحدا؟ و لا «2» ألومک علی بغض علیّ و قد قتل خالک و جدّک و عمّ أبیک، و قد «3» نسیت قول الشاعر فیکم حیث یقول «4»:
یا للرجال لحادث الأزمان‌و لسوأة الزانی أبی سفیان
نبّئت عتبة قد رمی فی قومه‌بمذاقة الهذلیّ من لحیان
ألقاها معها فی الفراش فلم یکن‌بطر فأمسک «5» سترة النسوان
لا تلهمنّ یا عتب نفسک حبّهاإنّ النساء حبائل الشیطان
للّه درّک خلّ عنها إنّهالیست و عندک عندها بحصان
و اطلب سواها حرّة مأمونةتبغی البغی لقربة الرحمن
للّه درّک إنّها مکروهةإنّ الزنا و نکاحها سیّان و أمّا أنت یا مغیرة، فإنّما مثلک مثل البعوضة إذا قالت للنخلة: استمسکی فإنّی نازلة عنک؛ فقالت لها: و اللّه ما شعرت بوقوعک حتّی أشعر بنزولک، و إنّا ما شعرنا بعداوتک حتّی نشعر بسفهک، فأیّ شی‌ء تنقمون من علیّ؟ أنقص فی حسبه، أم ببعد قرابته، أم سبق بلایة فی الإسلام، أم بجور فی حکم «6»، أم برغبة فی الدنیا؟! فإن قلتم بواحدة منها «7» فقد کذبتم. و أمّا سعیکم بالخلافة «8»، فإنّ اللّه تعالی یقول:
______________________________
(1) فی «م»: (علیه) و ما أثبتناه من «س» و هو الأنسب مع سیاق الکلام.
(2) فی «س»: (بالقتل؟ و بعد ذلک فلا) بدل من: (بالقتل أحدا؟ و لا).
(3) فی «س»: (جدّک و خالک ... و لقد) بدل من: (خالک و جدّک ... و قد).
(4) فی «س»: (فیک) بدل من: (فیکم حیث یقول).
(5) أثبتنا (بطر فأمسک) من «س»، و فی «م»: (خزاه أمسک).
(6) فی «س»: (جورا فی الأحکام) بدل من: (بجور فی حکم).
(7) (منها) ساقطة من «س».
(8) فی «س»: (الخلافة) بدل من: (سعیکم بالخلافة).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:249
(وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ) «1»، و یقول سبحانه «2»: (وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً) «3»»، ثمّ نهض علیه السّلام فخرج.
فقال معاویة: لقد أنبأتکم أنّکم لا تنتصفون منه فما أطعتمونی «4»، حتّی فضحکم، و اللّه ما قام حتّی (خاف) «5» أن أبطش به، فلیس فیکم بعد الیوم خیر «6».
ثمّ قال معاویة لعنه اللّه فی ذلک شعرا «7»:
أمرتکم أمرا فلم تشعروا به‌و قلت لکم لا تبعثنّ إلی الحسن
و إنّی و ربّ الراقصات عشیّةبرکبانها یهوین من سرّه الیمن
أخاف علیکم منه طول لسانه‌و بعد مداه عند إدراره الوسن «8»
فلمّا أتاکم کنت فیه «9» کبعضکم‌و کان خطابی معه غبنا من الغبن
فألّلتم بغیا علیه بقدره‌و قد بصر العین المدلّ علی «10» الوسن
______________________________
(1) الأنبیاء (21): 111.
(2) فی «س»: (و بقوله) بدل من: (و یقول سبحانه).
(3) الإسراء (17): 16.
(4) فی «س»: (قلت لکم إنّکم لن تنتصروا منه فلم تطیعونی) بدل من: (أنبأتکم ... فما أطعتمونی).
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) انظر الخبر بطوله مع زیادة فی التفصیل، و من دون ذکر الأبیات الشعریّة فی کتاب الاحتجاج 1:
269- 279، و انظره أیضا فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 6: 285- 294، مفاخرة بین الحسن بن علیّ و رجالات من قریش، باختلاف فی بعض الألفاظ لا یخلّ بالمضمون.
(7) (لعنه اللّه، فی ذلک شعرا) ساقطة من «س».
(8) فی «س»: (إطلاقه الرسن) بدل من: (إدراره الوسن).
(9) فی «س»: (فیکم).
(10) فی «س»: (الدلیل من) بدل من: (المدلّ علی).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:250 فکیف رأیتم غیب «1» رأیی و رأیکم‌علی أنّه کان السلاح علی المحن «2»
فحسبک ما قد کان من نضح کفّه‌و حسبک بعد الیوم فی القبر و الکفن «3» قال: فلمّا بلغ ذلک غیلان بن سلمة الثقفیّ، و کان له صحبة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال «4»:
ألا بلّغا «5» عنّی المغیرة هالکاعجلت إلی ذی العرف فی قولک الخطل
و غرّک عمرو و الولید سفاهةو عتبة هند قد شفیت من العلل «6»
دعوک و أعراض الحتوف کثیرةإلی الحیّة الصمّاء إذ تأکل الأصل
إلی خیر من یمشی علی الأرض حافیاو منتعلا فی القول و الهدی و العمل «7»
إلی حسن من غیر ذنب أتی به‌و لا عذر فی تجویز ذلک فی العلل
فسمّاک فیما کنت فیه بعوضةکما کان قبل الیوم یضرب بالمثل
فو اللّه ما أخطأ الذی أنت أهله‌ألا ربّ حاد قد حدا غیر ذی جمل
______________________________
(1) فی «س»: (غبّ)، أی: عاقبة.
(2) فی «س»: (و لا محن) بدل من: (علی المحن).
(3) البیت فی «س»:
فحسبکم ما کان من نضح قوله‌و حسبکم من بعده القبر و الکفن
(4) فی «س»: (فشمت بهم و قال فی ذلک) بدل من: (قال).
(5) فی «س»: (أبلغا).
(6) عجزه فی «س»:
* و عتبة أن تشفوا من الجذوة الغلل* (7) عجزه فی «س»:
* و منتعلا فی الهدی فی العلم و العمل* غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:251
هشام بن محمّد «1»، عن أبیه، قال: لم یکن فی قریش «2» أعیب و لا أشتم للرجال «3» من عمرو بن العاص؛ فبلغ ذلک عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب فخرج من المدینة لیس «4» یرید إلّا لقاء عمرو حتّی قدم إلی «5» معاویة، فبینما هم عنده، إذ أقبل عبد اللّه بن جعفر، فقال عمرو: أقبل «6» رجل کثیر الخلوات بالتمنّی، و الطربات للتغنّی، محبّ القیان، صدوف عن السنان، کثیر مزاحه، شدید طماحه، ظاهر الطیش، أخّاذ بالشرف، مستهزئ بالسلف. فقال «7» عبد اللّه بن أبی سفیان: کذبت یا ابن النابغة، و أهل الکذب أنت و لیس کما ذکرت «8»، بل هو للّه شکور و للنعمة «9» ذکور، و عن الخنازجور «10»، سیّد کریم، حلیم ماجد صمیم «11»، إن ابتدأ أصاب، و إن دعی أجاب غیر حصر، و لا هایب
______________________________
(1) فی «س»: (و روی ابن هشام) بدل من: (هشام بن محمّد).
(2) فی «س»: (فی الرجال من قریش) بدل من: (فی قریش).
(3) (للرجال) لیست فی «س».
(4) فی «س»: (إلی الشام لا) بدل من: (لیس).
(5) فی «س»: «فدخل علی» بدل «حتّی قدم إلی».
(6) فی «س»: (هو جالس، إذ دخل عمرو بن العاص، قال: قدم علیک یا معاویة) بدل من: (هم عنده، إذ أقبل).
(7) فی «س»: «کذوب اللسان، صدوف السنان، کثیر طماحه، شدید مزاحه، ظاهر الطیش، لیّن العیش، فخّار بالشرف، مستهزئ بالسلف، أخّاذ بالسرف. فقال له» بدل «صدوف عن السنان ...
مستهزئ بالسلف. فقال».
(8) فی «س»: (و أنت أهل الکذب) بدل من: (و أهل الکذب أنت و لیس کما ذکرت).
(9) فی «س»: (و لنعمه).
(10) فی «س»: (مزجور).
(11) فی «س»: (فی الصمیم) بدل من: (صمیم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:252
جدّ، من أهل شیم کالنصاب «1»، فهو الهزبر الضرغام، و الأسد القمقام، الجری‌ء المقدام، فی الحسب الفتی القمام، لیس یدعی بدعیّ و لا بالزنیّ «2»، و لیس کمن اختصم فیه أشرارها حتّی غلب علیه جزّارها و ألأمها حسبا، و أرذلها «3» نسبا، و أدناها منصبا، ینمی إلی القلیل، و یأوی إلی الذلیل «4»، مذبذب بین الحیّین، کالساقط بین المهدین، لا المعتزی إلیهم قبلوه، و لا الظاعن عنهم طلبوه، فلیت شعری، بأیّ حسب تبارز للنضال، أم بأیّ قدم تعرض «5» للقتال؟ أ بنفسک؟! فأنت الجبان الأثیم الوغد الزنیم، أم بمن تنتمی إلیه؟! فأهل السفه و الطیش، و الدناة فی قریش، لا بشرف فی الجاهلیّة مشهور، و لا بقدم فی الإسلام مذکور «6»، و إنّک لتنطق بغیر لسانک، و تستند إلی غیر أرکانک، فأیم اللّه إن کان لأسهل للوعث، و ألمّ للشعث أن یکعمک معاویة عن بلوغک فی أعراض قریش فی و جازها، فما أنت لها بکفیّ و لا عن أعراضها بوفیّ، مع جبن قلبک، و ضعف نحرک، و شتمک أهل الشرف، و ولوجک بمن عنده ترغب عن مثلک، أ منصب ترغب إلیه
______________________________
(1) فی «س»: (و لا هیّاب حقّ، من هاشم فی النصاب) بدل من: (و لا هایب جدّ ... کالنصاب).
(2) فی «س»: (لیس یزن بالخنا، و لا یعرف بالزنا) بدل من: (الجری‌ء المقدام ... و لا بالزنیّ).
(3) فی «س»: (و أردؤها).
(4) فی «س»: (الذلیل إلی القلیل) بدل من: (القلیل إلی الذلیل).
(5) فی «س»: (بأیّ سهم تتقدّم إلی النضال، أم بأیّ جنّة تتعرّض) بدل من: (بأیّ خسب تبارز ... قدم تعرض).
(6) فی «س»: (الملحقین بقریش، لا شرف لک فی الإسلام مذکور، و لا قدم لک فی الجاهلیّة مشهور) بدل من: (و الدناة فی قریش ... مذکور).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:253
و لا تحسد فیه «1»؟!
فأراد عمرو أن یتکلّم، فقال له معاویة: کفّ یا أبا عبد اللّه لا یبقی المبقی إلّا علی نفسه، و إنّ جوابی لعتید، و إنّ لسانی لحدید، و إنّ قلبی لشدید، و باللّه الثقة، فدعنی و العبد فإنّه «2» یهدر خالیا حیث لا یجد مرامیا، فقد أبیح «3» له ضیغم شرس الأرواح، مختلس الأقران «4»، و إنّی و إیّاه کما قال النابغة:
فمثلک قد تدعت فادعونی «5»صدود البکر عن قرم هجان
أثرت الغیّ ثمّ نزعت عنه‌کما حاد الأزبّ عن الظّعان فقال معاویة: حسبک أبا الهیّاج، فقد بلغت غایتک «6»، و شفیت نفسک من طاغیتک.
______________________________
(1) فی «س»: (الغرض المشی فی الوعث، و القصد لمّ الشعث، لمن حقّ معاویة أن یکعمک عن ولوغک فی أعراض قریش، و بلوغک فی السفه و الطیش، و یحجرک فی و جارک، و یرمیک بأحجارک، فما أنت لها بکفیّ، و لا لأعراضها بوفیّ، مع جبن قلبک و ضعف سحرک، فما ولوعک بالأعراض و جعلها لک من أهمّ الأغراض؟ أ لمنصب ترغب إلیه، أم لفضل تحسد علیه؟!) بدل من: (لأسهل للوعث ... و لا تحسد فیه).
(2) فی «س»: (فصاح به معاویة: کفّ، فلا یبقی المبقی مع هذا اللسان الحدید، و الکلم السدید، و الجواب الشدید، و الذکر العتید. فقال عبد اللّه: دع العبد) بدل من: (فقال له معاویة ... فإنّه).
(3) فی «س»: (أتیح).
(4) فی «س»: (شرس مختلس الأرواح) بدل من: (شرس الأرواح، مختلس الأقران).
(5) اختلفت الروایة فی هذا الصدر، حیث ورد فی «س»، هکذا:
* فمثلک قد ترکت فلم یدعنی* و روایته فی دیوان النابغة الذبیانیّ، هکذا:
* یصدّ الشاعر الثنیان عنّی* (6) فی «س»: (بلغت أقصی غایتک).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:254
و سمع عبد اللّه الکلام فعرف أنّه تشبّه، فقال: عزمت علیک أبا الهیّاج لما أمسکت؛ فقام أبو الهیّاج «1» و رجع إلی المدینة شافیا غیظه «2».
______________________________
(1) فی «س»: (فأراد الکلام، فقال له: عزمت علیک یا أبا الهیّاج إلّا أمسکت، فقام عبد اللّه) بدل من:
(و سمع عبد اللّه ... فقام أبو الهیّاج).
(2) (شافیا غیظه) لیست فی «س» ... و انظر الخبر فی تاریخ مدینة دمشق 29: 73- 75، دون ذکر البیتین و ما بعدهما و قلیل ممّا قبلهما، و ذکر العلّامة الأمینی قریبا منه فی الغدیر 2: 138- 139، و فی آخره: هذا الحدیث أخرجه الجاحظ فی المحاسن و الأضداد: 100، و البیهقیّ فی المحاسن و المساوئ 1: 68؛ فراجع.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:255

روی أنّ أبا الهیّاج بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطّلب و فد علی معاویة فقال (له) «2» ما أقدمک یا أخا بنی هاشم؟ فقال: أنتم إن أزعجتمونا؛ فقال: و اللّه ما أنفذنا إلیکم «3» أحدا؛ فقال: لیس برسولکم جئنا (و لا بطلبکم حضرنا و لکن) «4» خاتمنا سرقتموه و قضیبنا استعرتموه، فما أخذنا من فدی، و ما ترکنا عن غیر رضی.
قال: ما فعل حسنکم؟ قال: غیاث «5» المحلّ و أمان الأزل، و ینبوع الحکمة.
قال: فما فعل حسینکم؟ فقال: شمس منیرة، و بحر غزیر، إن یطلع أضاء، و إن سئل أعطی «6».
______________________________
(1) فی «س»: (الفصل الثانی و العشرون).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) فی «س»: (إلیک).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) فی «س»: (غیث).
(6) فی «س»: (و لجّة بحر غزیرة، إن طلع أضاء، و إن سئل أسأل العطاء) بدل من: (و بحر غزیر ...
أعطی).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:256
قال: فما أحسن ثناؤک علی ابنی عمّک؟ قال: ثناء اللّه علیهما أحسن «1».
و قال: و متی أثنی اللّه علیهما؟ فقال: إنّ جهلک بالکتاب لیدلّ علی قلّة رغبة فیه «2»، أ و ما سمعته یقول إذ میّز «3» بین الحقّ و الباطل، فجعلهم الخیرة «4»، و جعل أباک قرین الأوثان؟!
قال: إنّ السفه منکم «5» سجیّة؛ فقال: ربّ حلیم عن ذلّة، و عزیز عن حلم، و قد عرفت أوّلنا و أوّلکم، و أیّ أوّلین أسود البقیع، الهارب أم الآخذ الأسلاف «6»؟! و مجیر العرب، و جلیس الملوک، و وارث «7» مکّة، إذ فرّ أبوک و جدّک، و بقی عبد المطّلب بإزاء الأحابیش، و أهله و ولده بین مدرتین، ینتظرون «8» جنود اللّه، فحقّق «9» اللّه أمله، و أمّن «10» أبوک و جدّک به.
فغضب معاویة و قام و قام «11» الناس معه، و لم یقم أبو الهیّاج؛ فقال (له) «12»: ما
______________________________
(1) فی «س»: (و ثناؤه أحسن) بدل من: (أحسن).
(2) فی «س»: (قال: جهلک بالکتاب یدلّ علی أنّک لا رغبة لک فیه) بدل من: (فقال: إنّ جهلک ...
فیه).
(3) فی «س»: (فرّق).
(4) فی «س»: (فجعلهما من أهل الطهارة و الإیمان) بدل من: (فجعلهم الخیرة).
(5) فی «س»: (فقال: إنّ السفه فیکم یا بنی هاشم) بدل من: (قال: إنّ السفه منکم).
(6) فی «س»: (أسفه، الرقیع الهارب عن البیت، أم) بدل من: (أسود البقیع ... الآخذ الأسلاف).
(7) فی «س»: (و حامی).
(8) (و أهله و ولده بین مدرتین) ساقطة من «س»، و فیها: (ینتظر) بدل من: (ینتظرون).
(9) فی «س»: (حتّی حقّق) بدل من: (فحقّق).
(10) فی «س»: (فأمّن).
(11) فی «س»: (فقام).
(12) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:257
منعک أن تقوم إذ قمنا؟ فقال: کراهة العود إلیک، فأعطنی أرحل عنک؛ فقال: مع إساءتک فی القول؟! قال: أنت بدأت بالسفه، و صغر «1» قلبک عن احتمال الطعن، یا معاویة، لم هجرت المدینة و العراق و سکنت بین أعراب الشام و أبّاق الیمن؟ قال:
إنّهم «2» أهل طاعة، فقال: أمّا للشیطان فنعم، أما و اللّه لو کنت بالمسجد «3» الحرام أو مسجد الرسول لما تکلّمت بما «4» تکلّمت به آنفا (معی) «5» خوفا من ذوی الأحساب یسمعوک فیزروا «6» علیک، فقال معاویة (لغلامه) «7»: یا غلام، أعطه أربعین ألف درهم (لینصرف، ثمّ قال له:) «8» أرضیت یا أبا الهیّاج؟ فقال: أمّا عن اللّه فنعم.
فقال له الحصین بن نمیر السکونیّ: لا یزال الرجل منهم یکلّمک بغلیظ الکلام فتحمّله (و تزیده فی الإکرام) «9»! فقال معاویة: هذه صفوة عبد المطّلب، تختطف من الکلام ما شاءت و هم من رأیتم أمس بالسیوف، قال: من هم؟ قال «10»: بنو هاشم الذین أسأنا مقاسمتهم.
______________________________
(1) فی «س»: (و ضعف).
(2) فی «س»: (فجلس، فقال له أبو الهیّاج: لم هجرت المدینة و العراق و مکّة و الیمن و نزلت بین أعراب الشام؟ فقال: لأنّهم) بدل من: (یا معاویة، لم هجرت ... قال: إنّهم).
(3) فی «س»: فی المسجد.
(4) فی «س»: (ما).
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) فی «س»: (أن یزروا) بدل من: (ذوی الأحساب یسمعوک فیزروا).
7- 9 ما بین القوسین من «س».
10 فی «س»: (هذا صفوة عبد المطّلب الذی یختطف ما شاء من الکلام، و هم من رأیت أمس، من أولی السیوف فی الزحام، أولئک) بدل من: (هذه صفوة ... قال).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:258
و (نقلت من) «1» کتاب نزهة السامع الملقّب بالمحبوبیّ، قال: لمّا خدع عمرو ابن العاص أبا موسی الأشعری، قام أمیر المؤمنین علیه السّلام خطیبا فی الناس فقال:
«الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح، و الحدثان الجلیل، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله؛ أمّا بعد، فإنّ معصیة العالم الشفیق المجرّب تورث الحسرة و تعقب الندامة، و قد کنت أمرتکم فی هذین الرجلین و فی الحکومة بأمری و نخلت لکم رأیی لو کان یقبل لی رأی، و لکن أتیتم «2» إلّا ما أردتم! فکنت أنا و أنتم کما قال درید:
أمرتکم أمری بمنعرج اللّوی‌فلم تستبینوا الرّشد إلّا ضحی الغد «3» إلّا أنّ هذین الرجلین قد نبذا حکم القرآن «4»، و اتّبع کلّ واحد منهما هواه فحکم بغیر حجّة بیّنة و لا سنّة ماضیة، فکلاهما لم یرشد، فبرئ اللّه منهما و رسوله و صالح المؤمنین، ألا فاستعدّوا للجهاد، و تأهّبوا لقتال عدوّکم»، (ثمّ نزل).
و قال معاویة لأبی المرقع الهمدانیّ و قد دخل علیه: ابرأ من علیّ؛ فقال: أبرأ «5» من عدوّه و ظالمه «6».
قال: هو مولاک؟ قال: و مولاک إن کنت مسلما.
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (فلم تقبلوا رأی، و لم تطیعوا أمری، و أبیتم) بدل من: (لو کان ... و لکن أتیتم).
(3) تجد الخبر إلی هذا الموضع فی نهج البلاغة: 79- 80/ خ 35، باختلاف یسیر فی اللفظ.
(4) فی «س»: (اللّه تعالی) بدل من: (القرآن).
(5) فی «س»: بل أبرأ.
(6) (و ظالمه) ساقطة من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:259
قال: و ما تقول فی قاتله؟ قال: هو فی أسفل درک الجحیم مع من سنّ «1» له ذلک و رضی به.
قال: فمن قومک؟ قال: همدان الذین أسهروک یوم صفّین؛ قول علیّ «2»:
فلو کنت بوّابا علی باب جنّةلقلت لهمدان ادخلی «3» بسلام و قال: و فخرک «4» یا معاویة یوم الصفّین قول النجاشیّ «5»:
و نجّی ابن حرب سابح ذو علالةأجشّ هزیم و الرّماح دوانی «6» فقام معاویة مغضبا فدخل داره.
و روی أنّ أبا الطفیل الکنانیّ دخل علی معاویة فقال له معاویة: یا أبا الطفیل أ کنت مع صحبتک و سابقتک فی جملة «7» قتلة عثمان؟ فقال: لا، و لکنّی کنت فی جملة من حضره مع إخوانی المهاجرین و الأنصار (و لم ننصره؛ قال: فأین کنتم عن نصره؟ فقال:) «8» فأین کنت أنت عن نصره و معک أهل الشام لو ضربت بهم البحر خاصموه؟ و إنّما «9» تربّصت به ریب المنون.
______________________________
(1) فی «س»: (من الجحیم مع من أسّس) بدل من: (الجحیم مع من سنّ).
(2) فی «س»: (قال: إنّ جلّ افتخارهم بقول علیّ فیهم) بدل من: (قول علیّ).
(3) فی «س»: (ادخلوا).
(4) فی «س»: (و إنّ جلّ فخرک) بدل من: (و فخرک).
(5) فی «س»: (بقول النجاشیّ فیک) بدل من: (قول النجاشیّ).
(6) انظر: وقعة صفّین: 524، شعر النجاشیّ فی فرار معاویة، الغارات 2: 538، فیمن فارق علیّا علیه السّلام و عاداه.
(7) فی «س»: (مع) بدل من: (فی جملة).
(8) ما بین القوسین من «س».
(9) فی «س»: (لخاضوه؟ و لکنّک) بدل من: (خاصموه؟ و إنّما).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:260
قال: و کیف رأیتنی أطلب بدمه حتّی أعذرت؟ قال: إنّما کنت أنت و هو کما قال عبید الشاعر:
لأعرفنّک «1» بعد الموت تندبنی‌و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی «2» فالتفت معاویة إلی عمرو بن العاص و مروان بن سعید «3» و عبد الرحمن بن أمّ الحکم، فقال: أ تعرفون هذا؟ هذا خلیل أبی الحسن، و فارس الناس یوم الصفّین «4»؛ فقال عمرو: أ هذا الذی یقول بمعترک الصفّین:
إلی رجب السبعین تعترفوننی‌مع السیف فی خیل و أحمی عدیدها «5» فقال له معاویة: أجزها «6» یا أبا الطفیل، فقال:
زحوف کمثل الطّود کلّ کتیبةإذا استمکنت منها یفلّ شدیدها
لها فتیة تحت العوالی کأنّهاضواری سباع نمرها و أسودها
یردّون «7» موج البحر ثمّ ادّعاؤهم‌إلی ذات أطواد کثیر عدیدها
إذا نهضت مدّت جناحین فیهماعلی الخیل فرسان قلیل صدودها
کأنّ شعاع الشمس تحت لوائهاتخالطها حمر المنایا و سودها
______________________________
(1) فی «س»: (لا أعرفنّک).
(2) البیت فی مروج الذهب 3: 16، ذکر معاویة بن أبی سفیان، و فیه: قال الجعدیّ:
لا ألفینّک بعد الموت تندبنی‌و فی حیاتی ما زوّدتنی زادا
(3) (بن سعید) لیست فی «س».
(4) فی «س»: (و قال: أ تعرفون من هذا؟ هذا خلیل علیّ، و فارس صفّین) بدل من: (فقال: أ تعرفون هذا ... یوم الصفّین).
(5) البیت فی النسختین مضطرب، و المثبت من وقعة صفّین.
(6) الإجازة هنا تقتضی أن یکون «عدیدها» بالرفع، فیبدو أنّ فی البیت تحریفا- هامش وقعة صفّین.
(7) فی «س»: (یرومون).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:261 شعارهم سیما النبیّ و رایةعلی النصر یوم الروع شددت عقودها
کأنّی أراکم حین تختلف القناو زالت بأکفال الجبال أسودها «1»
و نحن نکرّ الخیل کرّا علیکم‌کخطف عتاق الطیر طیرا تصیدها
هنالک النفس تابعة الهدی‌و نار إذا ولّت و أزّ شدیدها «2» فقال معاویة لعنه اللّه: عرفتموه؟ فقال عمرو «3»: عرفناه، فقال معاویة: یا أبا الطفیل، هل تعرف هؤلاء؟ فقال: نعم، ما أعرفهم بخیر و لا أبعدهم عن شرّ «4»، هؤلاء بقایا الأحزاب و أعداء الکتاب، ثمّ خرج و هو یقول:
أ یشتمنی «5» عمرو و مروان ضلّةبحیث «6» ابن هند و الشقیّ سعید
و من هوله أبناء هند کأنّهم‌إذا ما استفاضوا فی الحدیث قرود
یعضّون من غیظ علیّ أکفّهم‌و ردّک ما لا یستطاع شدید
و ما سبّنی «7» إلّا ابن هند و إنّنی‌لذاک الذی یعیی به و یؤود و قال: کانت النابغة أمّ عمرو بن العاص بغیا جدّا فی طوائف «8» العرب، فقدمت مکّة و معها بنات لها، فوقع علیها نفر من قریش فی الجاهلیّة، منهم: أبو لهب،
______________________________
(1) فی «س»: (الجیاد لبودها) و فی وقعة صفّین (الرجال لبودها) بدل من: (الجبال أسودها).
(2) انظر وقعة صفّین: 554- 555، و البیت الأخیر کما هو فی وقعة صفّین، لأنّ ما فی النسختین- علی اختلافه- فیه اضطراب واضح من حیث الوزن و المعنی.
(3) فی «س»: (فقالوا) بدل من: (فقال عمرو).
(4) فی «س»: (سوء).
(5) فی «س»: (أ ینکرنی).
(6) (بحیث) ساقطة من «م».
(7) فی «س»: (و ما غاظنی).
(8) فی «س»: (طوّافة فی) بدل من: (فی طوائف).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:262
و أبو سفیان، و أمیّة بن خلف، و هشام بن المغیرة، و العاص بن وائل فی طهر واحد، فحملت و ولدت عمرو بن العاص، فاختصموا فیه، کلّ یقول: هو ابنی، أضرب عنه ثلاثة «1»، و أکبّ علیه العاص بن وائل و أبو سفیان بن حرب، فقال أبو سفیان ابن حرب: أنا وضعته فی رحم أمّه؛ و قال العاص: بل أنا و إنّه ابنی؛ فحکّما أمّه فیه، فقالت: هو للعاص بن وائل.
فقیل لها بعد ذلک: هلّا ألحقتیه بأبی سفیان، فهو أشرف منه «2»؟ فقالت: إنّ العاص کان ینفق علیّ و علی بناتی، و لو ألحقته بأبی سفیان لم ینفق علینا شیئا و کنّا نضیع.
و لعمری، ما یبغض علیّا علیه السّلام إلّا من یکون هکذا أصله.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی بکر: «کیف أنت إذا ولّیت هذا الأمر؟» ثمّ قال لعمر:
( «کیف أنت إذا ولّیت هذا الأمر؟») «3» ثمّ قال لعثمان، ثمّ قال لمعاویة، فقالوا «4»: إنّ اللّه تعالی و رسوله أعلم، فقال: «سیکون معاویة مفتاح العظم و صاحب القحم حقبا حقبا حتّی تکون البدعة سنّة، و السنّة بدعة حقبا حقبا، یربو فیها الصغیر و یهرم [علیها] الکبیر، أکلک قلیل و إثمک «5» عظیم، و کلّکم سیلی، و کلّکم سیری اللّه عمله»، (ثمّ قال لعلیّ علیه السّلام:) «6» «فاصبر یا أبا الحسن فلک العقبی».
______________________________
(1) فی «س»: (فأضرب عن أربعة).
(2) فی «س»: (من العاص) بدل من: (منه).
(3) ما بین القوسین ساقطة من «س».
(4) فی «م»: (فقال).
(5) فی «س»: (فالأکل قلیل و الإثم) بدل من: (أکلک قلیل و إثمک).
(6) ما بین القوسین ساقطة من «م».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:263
و قال معاویة یوما لجلسائه: أخبرونی بأکرم الناس أبا و أمّا و جدّا و عمّا و عمّة و خالا و خالة؛ فأخذ مالک بن العجلان «1» بید الحسن بن علیّ علیهما السّلام، و قال: هذا و اللّه «2»، أبوه علیّ بن أبی طالب، و أمّه فاطمة ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و عمّه جعفر (الطیّار) «3» ذو الجناحین، و عمّته أمّ هانی ابنة أبی طالب، و خاله القاسم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (و خالته زینب ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) «4»، و جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و جدّته خدیجة سیّدة نساء أهل الجنّة «5»؛ فسکت (القوم، فقال: لم سکتّم؟! فو اللّه ما قلّت الأحقاد؛ و أزید ذلک فأقول: و هو صریح بنی هاشم، و بنو هاشم أنضر قریش عودا) «6» و أطولها عمودا، و أوراهم زنودا (و أزید ذلک و أقول: هو و أخوه الحسین سبطا هذه الأمّة و سیّدا شباب أهل الجنّة) «7» هکذا هو یا معاویة؟
فقال: نعم.
و من الکتاب «8»، قال: خرجت من معاویة ریح و هو علی المنبر فسمع صوتها، و قد کان أکل کثیرا، فقال: أیّها الناس، إنّ اللّه تعالی خلق أبداننا و جعل فیها
______________________________
(1) فی «س»: (و منه: حضر الحسن بن علیّ عند معاویة یوما، فقال معاویة لجلسائه: من أکرم الناس؟ فأخذ مالک بن العجلان الأنصاریّ) بدل من: (و قال معاویة یوما ... فأخذ مالک بن العجلان).
(2) فی «س»: (هذا أکرم الناس أبا و أمّا و جدّا و جدّة و عمّا و عمّة و خالا و خالة) بدل من: (هذا و اللّه).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) ما بین القوسین ساقطة من «م».
(5) ورد فی «س» ذکر (جدّه و جدّته) بعد (أبیه و أمّه) صلوات اللّه علیهم أجمعین.
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) فی «س»: (و منه) بدل من: (و من الکتاب).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:264
أریاحا، فما تتمالک الناس «1» ردّها.
فقام إلیه صعصعة بن صوحان رضی اللّه عنه، فقال: یا معاویة، إنّ خروج الأریاح علی المیضاة «2» سنّة، و هی علی المنابر بدعة، انزل فتوضّأ و أعد الطهور؛ ففعل معاویة ذلک فعاد إلی المنبر «3».
و قال أحنف بن قیس لمعاویة- و قد طال مقامه ببابه و لا یسله عن حاجته-:
إنّک لتورد فیّ موردا طویلا، أ فیأس و رواح، أم مقام و لحاح؟ فقال: بل مقام و لحاح، ثمّ أحسن جائزته و مضی «4».
و منه: قالت رملة بنت أبی سفیان لأخیها معاویة: إنّی لأعجب من اضطراب الناس علیک و أنت (حمو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ردیفه.
فقال: إنّ علیّا یفتخر علیّ بأنّه أخو) «5» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (و ابن عمّه و صهره) «6» و أوّل الناس إسلاما و أبو (سبطیه) الحسن و الحسین، أما و اللّه لو سمعت ما سمع أخوک من مضر لعلمت أنّ أخاک حلیم؛ فقالت: أحبّ أن أسمع؛ فقال لحاجبه:
أدخل من بالباب، فأدخل «7» جاریة بن قدامة من بنی تمیم «8» و أمرائهم، فقال معاویة: یا جویریة، فقال له: إنّما صغّرت اسمی لتصغّرنی فی عینی، و لا بأس أنّ
______________________________
(1) فی «س»: (یمکننا) بدل من: (تتمالک الناس).
(2) المیضاة هنا بمعنی المکان الذی یتوضّأ فیه.
(3) انظر: ربیع الأبرار 5: 172، باب: الملح، و المداعبات، و المضاحک ....
(4) هذا المقطع بکامله ساقط من «س».
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) فی «س»: (من وفود مضر، فدخل) بدل من: (فأدخل).
(8) فی «س»: (التمیمیّ) بدل من: (من بنی تمیم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:265
الجویریّة تکون عربیّة و عجمیّة، و إنّما «1» معاویة أنثی الکلاب.
فقال له معاویة: أنت الشاهر علینا سیفک یوم صفّین و علی أمّ المؤمنین (یوم البصرة؟) «2» فقال: لم أشهر سیفی علی أمّ المؤمنین، بل علی من أخرجها من بیتها و هتک عنها حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد أمرها اللّه أن تقرّ فی بیتها.
فقال: رأیت المانع لنا الماء یوم صفّین؟ فقال: ما أردت من أراق دمک أعظم من منعک الماء، إنّک إن تدن منّی شبرا من عذر، تدن منک باعا من خیر، فإذا شئت «3» فتقدّم، فلا أفلح من یندم، و قد ترکت ورائی دروعا شدادا و سیوفا حدادا و غطارفة بنی سعد «4» یجیبون الداعی و یحبّون الذمام «5»، و إنّ القلوب التی أبغضناک بها لبین جوانحنا، و السیف التی قاتلناک بها لفی أیدینا.
فقال (له) معاویة: لا أکثر اللّه فی الناس مثلک؛ قال: بل أنت لا أکثر اللّه فی الناس مثلک. فقال (معاویة): و اللّه یا جویریّة، کنت أکره أن تنجلی الغبرة و أنت حیّ؛ قال: و أنا و اللّه (یا معاویة) کنت أکره أن تنجلی الغبرة و أنت أمیر المسلمین «6».
______________________________
(1) فی «س»: (لم صغّرت اسمی؟! الصغری فی عینک، و لا غرو فإنّ الجویریّة تکون من الناس- عربیّة أو أعجمیّة- و لکنّ) بدل من: (إنّما صغّرت اسمی لتصغّرنی ... و إنّما).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) فی «س»: (أمّا یوم البصرة، فقد شهرت سیفی علی من أخرج أمّ المؤمنین من بیتها الذی أمرها اللّه أن لا تخرج منه، و هتک عنها حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أمّا یوم صفّین فقد شهرته علی من حارب أخا رسول اللّه و نازعه، و علی من منع الماء علی المسلمین؛ یا معاویة، إنّک إن تدن شبرا من غدر، نتقدّم باعا إلیک من ضرّ) بدل من: (لم أشهر سیفی علی أمّ المؤمنین ... فإذا شئت).
(4) فی «س»: (من بنی سعد أنجادا) بدل من: (بنی سعد).
(5) فی «س»: (و یحمون الذمار) بدل من: (و یحبّون الذمام).
(6) (المسلمین) لیست فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:266
ثمّ قام فخرج؛ فقالت أخته رملة: و اللّه ما خرج حتّی أظلمت علیّ الدار «1»؛ فقال لها: قد رأیت «2» و ما غابت عنک أکثر.
و قال عمرو بن العاص لمعاویة: رأیتک فی المنام کئیبا حزینا «3» و قد أخذ بضبعیک رجلان و قد ألجمک العرق، فقلت لک: بأبی أنت و أمّی أنت، مالک؟! فقلت:
قد وکل بی هذان یحاسبانی، و إذا صحف «4» مثل شبر واحد، مستهزئ بالمنام غیر مکترث و لا هائب لهما.
و من الکتاب، اجتمع عند معاویة جمع کثیر من قریش و (فیهم من) بنی هاشم، فقال لابن عبّاس رحمه اللّه: العبّاس و أبا سفیان کانا أخوین دون الناس فحفظت المیّت فی الحیّ، استعملک یا ابن عبّاس علیّ علی البصرة، و استعمل أخاک قثم علی مکّة، فکان من الأمر ما کان (و کان من المال ما کان) «5» فی أیدیکما و لم أکشف عمّا وعته غرائرکما، فقلت: آخذ الیوم مالا و أعطی غدا مثله، و علمت أنّ بدء اللؤم یضرّ بعاقبة الکرم «6»، و لو شئت لأخذت بحناجرکما و فیّأتکما ما أکلتما، ثمّ لا یزال یبلغنی عنکما ما تبرک علیه الإبل، (و من قبل) خذلتم عثمان بالمدینة، و قتلتم أنصاره یوم الجمل، و نصبتم الحرب لی بصفّین، و لعمری لبنو عدیّ و تیم أعظم ذنوبا إلیکم
______________________________
(1) فی «س»: (الدنیا) بدل من: (الدار).
(2) فی «س»: (هذا) بدل من: (قد رأیت).
(3) (حزینا) لیست فی «س».
(4) فی «س»: (صحیفة).
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) فی «س»: (بالکرم) بدل من: (بعاقبة الکرم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:267
و أکبر جرم «1» عندکم، إذ صرفوا هذا الأمر عنکم و سنّوا هذه السنّة علیکم «2»، فما تقولون «3»؟
فقال له ابن عبّاس: رحم اللّه أبانا و أباک، کانا أخوین متعاوضین «4»، لم یکن لأبی مال إلّا ما فضّل من أبیک، و کذلک کان أبوک، و لکنّ من هنّأ أباک بإخاء أبی أکثر ممّا هنّأ «5» ابی بإخاء أبیک، نصر أبی أباک فی الجاهلیّة، و حقن دمه فی الإسلام؛ و أمّا استعمال علیّ إیّانا فلدینه دون هواه، قمنا له بالحقّ، و نصحنا (له) فی اللّه الخلق، و قد استعملت أنت رجالا لهواک لا لدینک، منهم «6» بشر بن أرطاة علی الحجاز فأخاف الحرمین- مکّة و المدینة- «7» و قتل منهما رجالا، و غزا الطائف و قتل منها رجالا «8»، و ذبح ابنی عبد اللّه «9» کفرا و ظلما و عدوانا من غیر ذنب و لا جریمة و لم یبلغا الحلم «10»؛ و استعملت ابن عامر علی الأنبار و ما یلیها فغزا «11» أهلها و نهبهم کأنّهم کفّار من الروم و الترک، حتّی نزع أقراط المرأة المسلمة من أذنیها و استحلّ
______________________________
(1) فی «س»: (جرائم).
(2) فی «س»: (فیکم).
(3) فی «س»: (فما تفعلون بهم بعض ما فعلتم فی هذا البیت) بدل من: (فما تقولون؟).
(4) فی «س»: (متفاوضین).
(5) فی «س»: (ما نال أباک بإخاء أبی أکثر ممّا نال) بدل من: (من هنّأ أباک بإخاء أبی أکثر ممّا هنّأ).
(6) فی «س»: (استعملت) بدل من: (منهم).
(7) ما بین الشارحتین لیست فی «س».
(8) فی «س»: (آخرین بلا ذنب) بدل من: (منها رجالا).
(9) فی «س»: (عبید اللّه).
(10) (من غیر ذنب و لا جریمة و لم یبلغا الحلم) ساقطة من «س».
(11) فی «س»: (فقتل).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:268
سبیها؛ و استعملت زیاد بن عبید الدعیّ «1» علی العراق، فبسط الفساد و رکب العناد و ظلم العباد و حکم فیهم حکم الجاهلیّة، لا یرعی للّه حرمة و لا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله ذمّة، و نصبت أنت الحرب للمسلمین، و لإمام المتّقین و أمیر المؤمنین و من بسیفه وحده قام الدّین «2»، و لولدیه الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، و من معه من أصحابه و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «3» و أردت قتلهم و تدمیرهم (بما کان) «4» و هم من تعرف أهل البیعیتن- بیعة الشجرة و بیعة الرضوان- و قتلت منهم من «5» قتلت.
و عمّارا جلدة ما بین عینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و من شهد (له) أنّه تقتله الفئة الباغیة، قال «6»: لا أنالهم اللّه شفاعتی «7»، و أنت و من کان معک الفئة الباغیة «8».
و قتلت «9» أویس القرنی الذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «10»: إنّه یدخل فی شفاعته مثل ربیعة و مضر؛ و قال لأصحابه: «إنّکم تدرکونه فمروه یستغفر لکم» «11»؛ و قال أیضا فیه، تبجیلا له و تفخیما لأمره «12»: «إنّی لأشمّ نفس الرحمن من جانب الیمن».
______________________________
(1) (بن عبید الدعیّ) لیست فی «س».
(2) الکلام من (و نصبت أنت الحرب ... قام الدین) فی «س» فیه تقدیم و تأخیر مع اختلاف یسیر.
(3) ورد فی «س» هنا: (و أصحابه الباذلین نفوسهم دونه للسیوف و الأسنّة).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) فی «س»: (فیمن) بدل من: (من).
(6) فی «س»: (و قال فی قتلته) بدل من: (قال).
(7) انظر الحدیث الشریف فی البدایة و النهایة 3: 265، و 6: 239، و 7: 301.
(8) (و أنت و من کان معک الفئة الباغیة) لیست فی «س».
(9) (قتلت) ساقطة من «س».
(10) فی «س»: (المطهّر) بدل من: (صلّی اللّه علیه و آله).
(11) فی «س»: (فمن أدرکه و استغفر له غفر له) بدل من: (فمروه یستغفر لکم).
(12) فی «س»: (تعظیما و تبجیلا) بدل من: (تبجیلا له و تفخیما لأمره).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:269
و أمّا طلبک ما وراء ظهورنا فلو طلبته بذلناه، وقینا «1» به أعراضنا، و کان أحقر عندنا أن تمنعه «2».
و أمّا ما یبلغک عنّا، فلو (وضع أدنی عذرنا علی مائة سیّئة لحسّنها) «3» و وضع أدنی ذنبکم إلینا علی مائة حسنة لقبّحها.
و أمّا خذلنا لعثمان، فلو لزمنا نصره لنصرناه، و لقد خذلته أنت و کنت قادرا علی نصره و معک أهل الشام و لو ضربت بهم البحر لخاضوه «4»، و إنّما تربّصت به لیقتل و تطلب الملک بسببه «5».
و أمّا قتلنا أنصاره یوم الجمل «6» فعلی خروجهم «7» ممّا دخلوا فیه.
و أمّا نصبنا الحرب بصفّین، فعلی إنکارک الحقّ و نصبک «8» الباطل.
و أمّا تعییرک إیّانا بتیم وعدی، فلو طلبنا الأمر فی وقته ما غلبونا، و کنّا بفقد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أشغل من کلّ شی‌ء «9»، علی أنّهم قد کانوا یعرفون لنا فضلنا علی غیرنا، و اعلم یا معاویة أنّه سبق فی علم اللّه تعالی أن تستباح فی هذه الأمّة الأموال الحرام، و تسفک الدماء الحرام، و تسبی الفروج الحرام؛ فکره اللّه تعالی أن یکون
______________________________
(1) فی «س»: (لبذلناه و وقینا).
(2) فی «س»: (عندنا أحقر من أن نمنع به صاحب) بدل من: (أحقر عندنا أن تمنعه).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) فی «س»: (لو أمرتهم لرموا أنفسهم فی الضرام) بدل من: (و لو ضربت بهم البحر لخاضوه).
(5) فی «س»: (و یکون لک سببا لطلب الملک) بدل من: (و تطلب الملک بسببه).
(6) (یوم الجمل) ساقطة من «س».
(7) فی «س»: (لخروجهم) بدل من: (فعلی خروجهم).
(8) فی «س»: (فلخروجک عن الحقّ و دخولک فی) بدل من: (فعلی إنکارک الحقّ و نصبک).
(9) فی «س»: (و لکنّا شغلنا عنه بفقد رسول اللّه و أمره) بدل من: (و کنّا بفقد ... کلّ شی‌ء).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:270
ذلک علی أیدینا، فعدل بالأمر علی غیرنا، فإن (أراد) اللّه ردّ الأمور إلی حقائقها أتبعها لها یختم بنا کما فتح «1».
و روی أیضا عن ابن عبّاس أنّه دخل علی معاویة یوما و کان مریضا، فلمّا رآه معاویة علی تلک الحالة طمع فیه، فقال: یا ابن عبّاس، اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته؛ فقال له ابن عبّاس: الحمد للّه الذی أنطقک بحقّنا و عرّفک فضلنا، و الحمد للّه الذی جعل الخیر منّا، و النبوّة فینا، و جعلنا أهل البیت الذی أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.
قال: و کان معاویة متّکئا، فجلس و قال (: أ رأیتم کیف حرمکم اللّه هذا الأمر الذی عرضتم له مناکبکم، فقال) «2» ابن عبّاس: یا معاویة، إنّ اللّه لم یزل یذود أولیاءه عن الدنیا ذود الراعی إبله عن موارد الهلکة و قد قال سبحانه «3»: (قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النَّارِ) «4» و ایم اللّه یا معاویة «5»، لو لا حقّ النبوّة، و حرمة الإسلام، و وصیّة النبیّ بهما، و خذلان الناصر، و غلبة العدوّ، لعلمت أنّه یقصر باعک و یضیق منکبک أن تقذف دلوا فی طوی شدّ علیها هاشمیّ رشاء.
فقال له معاویة: یا ابن عبّاس، لا أزال أمازحک و لم تحلم «6»؟!
فقال ابن عبّاس: إنّ الحلم عمّن تری له الفضل علیک صعب، فاتّق اللّه
______________________________
(1) فی «س»: (ختم بنا سبحانه کما بنا فتح) بدل من: (أتبعها لها، یختم بنا کما فتح).
(2) ما بین القوسین ساقط من «م».
(3) فی «س»: (فی أعدائه) بدل من: (سبحانه).
(4) إبراهیم (14): 30.
(5) (یا معاویة) من «س».
(6) فی «س»: (و أنت لا تحلم) بدل من: (و لم تحلم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:271
یا معاویة و اعرف الحقّ لأهله، و لعمری إنّک لتعرفه و لکنّک تنکره.
و روی عن معاویة أنّه «1» قال لعمّار بن یاسر رحمة اللّه علیه: یا عمّار، اعلم أنّ بالشام مائة ألف سیف لا یعرفون عمّارا و سابقته، فإیّاک یا أبا الیقظان «2» أن تنجلی الغبرة و یقال قتل عمّار؛ فقال له: أ بالموت تخوّفنی؟! فو اللّه ما شهدت موطنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلّا لحبّ «3» الشهادة، و لا ترانی إلّا فی موطن یسوأنّک، و اللّه یا بنی أمیّة لتسیئون و یقول الناس: أحسنتم، و لتجورون و یقول الناس: قد عدلتم «4» (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ) «5».
و من الکتاب، قال: لمّا نزل عمرو بن العاص إلی أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه بصفّین، فحمل علیه أمیر المؤمنین، فاتّقاه بسوءته فترکه، فشمت به معاویة فقال عمرو شعرا «6»:
معاویه، لا تشمت بفارس بهمةلقی فارسا لا تعتلیه «7» الفوارس
معاویه، لو أبصرت فی الخیل مقبلاأبا حسن، تهوی رمتک الوساوس
______________________________
(1) فی «س»: (و منه أنّ معاویة).
(2) فی «س»: (یا عمّار) بدل من: (یا أبا الیقظان).
(3) فی «س»: (أحببت).
(4) فی «س»: (و لا مع وصیّه إلّا و أنا أحبّها، فقال: ما أسأت فی قولی! و شهد له جلساؤه؛ فقال: و اللّه یا بنی أمیّة إنّکم لتسیئون و یقول الناس: أحسنوا، و تجورون و یقول الناس: عدلوا! لکنّ اللّه سبحانه یقول:) بدل من: (و لا ترانی ... قد عدلتم).
(5) الجاثیة (45): 21.
(6) ورد هذا المقطع فی «س» بعبارة مختلفة، لکنّها تحمل نفس المضمون.
(7) فی «س»: (لا تجتلیه) بدل من: (لا تعتلیه).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:272 و أیقنت أنّ الموت حقّ و أنّه‌لنفسک إن لم یمنعنّ الرکض خالس
فإنّک لو لاقیته کنت بومةأبیح «1» لها صقر من الجوّ بائس
دعاک فصمّت دونه الأذن هاربابنفسک قد ضاقت علیک الأمالس
أ تشمت بی إذ نالنی حدّ سیفه‌و إذ عضّنی ناب من الحرب ناهس
و أیّ امرئ لاقاه لم یلف شلوه‌بمعترک تسفی علیه الروامس
أبی اللّه إلّا أنّه لیث غابةأخو لبدة تهدی إلیه الفرائس
فإن کنت فی شکّ فأرهج عجاجةو إلّا فتلک الترّهات البسابس «2» و روی علقمة، قال: قال معاویة: أنفذنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع وائل بن حجر إلی أرض بأعلی المدینة لیبصرها، فخرجت معه و کان یوما حارّا، فقلت «3»: أردفنی، فقال:
«لست من أرادف الملوک»، فقلت: أعطنی نعلیک ألبسها، فقال: «ما من بخل أمنعک و لکن أخاف «4» أن یقول أهل الیمن إنّک قد لبست نعلی؛ و لکن هذا ظلّ ناقتی امش فیه، فکفی به لک شرفا»، فقال «5» سعید بن العاص لمعاویة: أ تقول هذا؟ فقال: و اللّه لقد کان ذلک «6».
و قال معاویة یوما «7»: یا بنی هاشم، إنّکم تریدون أن تستحقّوا الخلافة کما «8»
______________________________
(1) فی «س»: (أتیح).
(2) انظر الأبیات فی: الأمالی للطوسیّ: 135، وقعة صفّین: 473.
(3) فی «س»: (و هو راکب و أنا راجل، فقلت له) بدل من: (فقلت).
(4) فی «س»: (ما لبخل أمنعک، و لکن مخافة) بدل من: (ما من بخل أمنعک، و لکن أخاف).
(5) فی «س»: (تکفیک شرفا، فقال له) بدل من: (فکفی به لک شرفا، فقال).
(6) انظر: تاریخ مدینة دمشق 62: 389، و فی ص 384- 386 و 391- 392 بطرق متعدّدة عن علقمة ابن وائل، عن أبیه ... فلاحظه.
(7) فی «س»: (و من الکتاب: أنّ معاویة قال یوما لابن عبّاس: أنتم) بدل من: (و قال معاویة یوما).
(8) فی «س»: بما.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:273
استحقّیتم النبوّة، إنّ حجّتکم فی ذلک لداحظة، و قد زعمتم «1» أنّ لکم ملکا هاشمیّا، و مهدیّا قائما، و المهدی عیسی ابن مریم، و هذا الأمر «2» فی أیدینا حتّی نسلّمه إلیه، و لعمری لئن ملکتمونا لما «3» ریح عاد و صاعقة «4» ثمود بأهلک للقوم منکم لنا، ثمّ سکت.
فقال ابن عبّاس: أمّا قولک: إنّ النبوّة و الخلافة لا تجتمعان؛ ما «5» تقول فی کتاب اللّه تعالی (إذ یقول) «6»: (فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) «7»، و الکتاب و النبوّة و الحکمة: السنّة و الخلافة «8»، و ذلک فینا و فیهم واحد و اللّه إنّ ذلک فی الوضوح «9» أضوأ من الشمس و أنور من القمر، و إنّک لتعلم ذلک أنت و من حضر، و ترک الناس أن یجتمعوا علینا، فما حرموا من عدلنا أعظم ما حرمنا منهم «10».
______________________________
(1) فی «س»: (فحجّتکم فی ذلک داحضة، و تزعمون) بدل من: (إنّ حجّتکم ... زعمتم).
(2) فی «س»: (الملک).
(3) فی «س»: (فما).
(4) فی «س»: (و لا صاعقة) بدل من: (و صاعقة).
(5) فی «س»: (له: أمّا قولک: إنّا نستحقّ الخلافة بما استحققنا به النبوّة، فإذا لم نستحقّها بذلک، فبم نستحقّها؟! و أمّا قولک: إنّهما لا یجتمعان، فما) بدل من: (أمّا قولک: إنّ النبوّة و الخلافة لا تجتمعان؛ ما).
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) النساء (4): 54.
(8) فی «س»: (و الملک: الخلافة) بدل من: (و الخلافة).
(9) فی «س»: (و هی حجّة واضحة) بدل من: (و اللّه إنّ ذلک فی الوضوح).
(10) فی «س»: (فمن تری یظنّ، أو ثبوتهم أنّها داحضة؟ فإن ترک الناس الاجتماع علینا، فما حرموا من عدلنا أعظم ممّا حرمنا من اجتماعهم) بدل من: (و ترک الناس أن یجتمعوا ... منهم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:274
و أمّا قولک: إنّا زعمنا أنّ لنا ملکا هاشمیّا و قائما مهدیّا؛ فإنّ الزعم فی کتاب اللّه، و لکنّا نشهد «1» أنّ لنا ملکا، و لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لبعثه اللّه تعالی، یملأ الدنیا عدلا و قسطا کما ملأتموها ظلما و جورا «2».
و أمّا قولک: (إنّ) المهدیّ عیسی ابن مریم؛ فإنّما ینزل عیسی علی الدجّال، فإذا رآه ذاب کما یذوب الرصاص و الشحمة، و الإمام یومئذ رجل منّا یصلّی عیسی خلفه «3»، و لو شئت لسمّیته.
و أمّا قولک: ریح عاد و ثمود؛ فإنّها «4» کانت (تلک) «5» عذابا، و ملکنا رأفة و رحمة.
و روی عکرمة فی الکتاب المذکور «6»، قال: قال عبد اللّه «7» بن عبّاس: حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: «لمّا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یعرض نفسه علی القبائل، خرج و أنا معه و أبو بکر، و کان أبو بکر رجلا نسّابة (فصادفنا رکبا) «8»، فتقدّم أبو بکر و سلّم علی القوم «9» و قال: ممّن أنتم؟ قالوا: من ربیعة، فقال: من هامتها أم من لهازمها؟ فقالوا: لا بل ذهل الأکبر، فقال: منکم «10» بسطام بن قیس ذو اللواء
______________________________
(1) فی «س»: (و إنّا لنشهد) بدل من: (و لکنّا نشهد).
(2) فی «س»: (کما ملئت جورا) بدل من: (و قسطا کما ملأتموها ظلما و جورا).
(3) فی «س»: (و الشحم فی النار، و هو یصلّی خلف الإمام منّا) بدل من: (و الشحمة، و الإمام ...
عیسی خلفه).
(4) فی «س»: (فما ریح عاد و صاعقة ثمود بأضرّ منّا لکم؛ فإنّما) بدل من: (ریح عاد و ثمود؛ فإنّها).
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) فی «س»: (و من الکتاب المذکور، عن عکرمة).
(7) (عبد اللّه) لیست فی «س».
(8) ما بین القوسین من «س».
(9) (و سلّم علی القوم). لیست فی «س».
(10) فی «س»: (من ذهل الأکبر، فقال: أمنکم) بدل من: (لا، بل هذل الأکبر، فقال: منکم).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:275
(و منتهی الإخاء) «1»؟ قالوا: لا؛ قال: أ فأنتم أخوال الملوک من لخم؟ قالوا: لا؛ قال أبو بکر: فلستم من ذهل الأکبر، بل هو من ذهل «2» الأمر کندة؛ قالوا: لا؛ قال:
أنتم أصهار الملوک الأصغر.
قال: فقام إلیه أعرابیّ بدویّ غلام حین (بتل) وجهه یقال له دعفل (فجذب) بزمام ناقته و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی راحلته واقف، فقال: یا هذا، إنّک سألتنا مسألة فلم نکتمک شیئا «3»، فأخبرنی ممّن أنت؟ فقال: من بنی مرّة؛ فقال الأعرابیّ «4»:
أمکنه الرامی من صفا البعرة، یعنی من المنجر «5».
قال: أ فمنکم قصی بن کلاب الذی جمع القبائل من فهر و کان یدعی «6» مجمعا؟
فقال أبو بکر: لا؛ قال: أ فمنکم عمرو «7» الذی هشم الثرید لقومه و أهل مکّة مسنتون عجاف (فدعی هاشما) «8»؟ فقال أبو بکر: لا.
قال: أ فمنکم شیبة الحمد للّه «9» الذی کان وجهه قمرا یضی‌ء فی اللیلة الظلماء، مطعم الطیر فی السماء؟ فقال أبو بکر: لا.
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س».
(2) فی «س»: (الأصغر، أ فمنکم) بدل من: (هو من ذهل).
(3) فی «س»: (واقف علی ناقته و أنا خلفه، فقال: یا هذا سألتنا فلم نکتمک، و إنّا سائلوک) بدل من:
(علی راحلته واقف ... شیئا).
(4) فی «س»: (دعفل) بدل من: (الأعرابیّ).
(5) فی «س»:
قد أمکن الرامی صفاء الثغره‌و قد أصاب فی النغال نحره بدل من: (أمکنه الرامی ... المنحر).
(6) فی «س»: «قبائل فهر فدعی» بدل «القبائل ... یدعی».
(7) فی «م»: (فمنکم عمرو)، و المثبت من «س» لانسجامه مع سیاق الکلام.
(8) ما بین القوسین من «س».
(9) فی «س»: (شیبة الحمد).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:276
قال: أ فمن المفیضین بالناس أنت؟ قال: لا.
قال: أ فمن أهل الندوة أنت؟ قال: لا.
قال: أ فمن أهل الرفادة أنت؟ قال: لا.
قال: أ فمن أهل السقایة (أنت)؟ قال: لا.
قال: أ فمن أهل الحجابة أنت؟ قال: لا.
فقال الأعرابیّ: لو شئت لأخبرتک أنّک من زمعات قریش و إلّا فلست بدغفل.
فجذب أبو بکر زمام ناقته منه، ثمّ ولی «1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام «2»: «لقد وقعت من هذا الأعرابیّ یا أبا بکر «3» علی باقعة».
فقال: أجل یا أبا الحسن لکلّ لامة طامة، و البلاء موکّل بالمنطق؛ قال:
فالأعرابیّ أنشد شعرا؛ قال «4»: فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و من الکتاب، قال: کان عقیل بن أبی طالب یوما عند معاویة فاجتازت جاریته «5» فنظر إلیها عقیل، فقال له معاویة: إنّکم غلمون یا بنی هاشم «6»، فقال له عقیل رضی اللّه عنه: إنّها فی الرجال منّا، و هی فی النساء منکم یا بنی أمیّة «7».
______________________________
(1) فی «س»: (و جاء خلف) بدل من: (منه، ثمّ ولی).
(2) فی «س»: (فقلت له) بدل من: (فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام).
(3) (یا أبا بکر) لیست فی «س».
(4) فی «س»: (فقال الأعرابیّ:
صادف درء السیل درء أبطله‌إنّ علی سائلنا أن نسأله ) بدل من: (قال: فالأعرابیّ أنشد شعرا؛ قال).
(5) فی «س»: (جاریة له) بدل من: (جاریته).
(6) فی «س»: (إنّ فیکم یا بنی هاشم لغلمة) بدل من: (إنّکم غلمون یا بنی هاشم).
(7) فی «س»: (هی فی الرجال منّا، و فی النساء منکم)؛ و بهذا ینتهی الفصل الثانی و العشرون فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:277

منقول من کتاب السقیفة «2» روایة أبی صالح السلیل «3» بن أحمد بن عیسی بن شیخ الحاسبین، (قال:) «4» عن سعید بن بصیر «5»، عن عبد اللّه بن عمر، قال: ما أبغضت أحدا ما أبغضت سلمان (الفارسیّ) «6» و ما أحببت أحدا ما أحببته، فقال:
کیف أحببته؟ قال «7»: لأنّه جاء یوم ولی أبو بکر (و جلس علی المنبر) «8» فقال: قم یا أبا بکر من هذا المقام فإنّه لا یصلح لک و لا تصلح له، ودعه لأهله.
فقال (له): اسکت یا سلمان فنحن أعلم منک.
______________________________
(1) الفصل و عنه من «س».
(2) ابتدأ من هنا الفصل الثالث و العشرون فی «س».
(3) فی «س»: (السلیلیّ).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) فی «س»: (جبیر).
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) فی «س»: (فقیل له: کیف أبغضته، و کیف أحببته؟ فقال) بدل من: (فقال: کیف أحببته؟ قال).
(8) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:278
فقال: قم من هذا المکان «1»، فو اللّه لئن لم تفعل لیطمعنّ فیه الطلقاء و أبناء الطلقاء و الأقاصی من أهل المعاصی؛ ثمّ مضی و هو یقول: کرداد و نکرداد «2»، یعنی: ولیتم و ما ولیتم.
قال ابن عمر «3»: فأبغضته حین خالف الناس، فلم أحببه حتّی «4» رأیت مروان- طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و طلیقه «5»- علی منبره ذکرت «6» قول سلمان، فما أحببت أحدا ما أحببته، لأنّه کان «7» أرسخ الناس علما (فأحببته) «8». «9»
و عن ابن عمر أیضا من الکتاب، قال «10»: لمّا قال سلمان: کرداد و نکرداد «11»، قال له عمر: ما هذا «12»؟ فقال: ما صنعتم و ضیّعتم «13»؟ ترکتم و اللّه الناس یضطربون بینهم بالسیوف إلی یوم القیامة کلّهم یطلب الملک، ثمّ قال: یا أبا بکر، أ ما تذکر «14»
______________________________
(1) (قم من هذا المکان) لیست فی «س».
(2) فی «س»: (کردید و نکردید).
(3) (ابن عمر) لیست فی «س».
(4) فی «س»: (و أحببته حین) بدل من: (فلم أحببه حتّی).
(5) (و طلیقه) لیست فی «س».
(6) فی «س»: (صلوات اللّه علیه، فذکرت) بدل من: (ذکرت).
(7) فی «س»: (علمت أنّه) بدل من: (فما أحببت أحدا ما أحببته، لأنّه).
(8) ما بین القوسین من «س».
(9) انظر: الإیضاح: 457- 458، فیما نقل عن سلمان حین بویع أبو بکر، من قوله: کردید و نکردید، الاحتجاج 1: 99- 100، الاثنا عشر الذین أنکروا علی أبی بکر.
(10) فی «س»: (و منه عن ابن عمر، قال).
(11) فی «س»: (کردید و نکردید).
(12) فی «س»: (تقول) بدل من: (هذا).
(13) فی «س»: (أقول، ضیّعتم ما صنعتم) بدل من: (ما صنعتم و ضیّعتم).
(14) فی «س»: «لأبی بکر: أتذکر» بدل «یا أبا بکر، أ ما تذکر».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:279
یوما دعانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأمرنا أن نسلّم «1» علی علیّ بإمرة المؤمنین؟ فقال أبو بکر: إنّی کنت کارها لهذا الأمر یا سلمان.
فقال له سلمان: أشرّ اللباس ما لبسه الرجل و هو کاره، فاخلعه إن کنت صادقا.
فقال له عمر: اسکت یا سلمان لا أمّ لک و لک الویل «2».
فقال سلمان: و اللّه لو ولّوها علیّا لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم «3» و ما اختلف علیها «4» سیفان حتّی تقوم الساعة، فأبشروا بالبلاء و آیسوا من الرجاء، و قد وفدنا بل بلمّ علی سواء «5»، و ایم اللّه لو استطیع أن أدفع ضیما أو أعزّ دینا لضربت بسیفی هذا قدما قدما حتّی أموت.
و من الکتاب عن الأعمش، قال: وقف سلمان علی قوم یذکرون أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یذکروا علیّا، (فقال:) «6» فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) «7» فأهل البیت، محمّد نبیّکم «8» الصفوة من نوح، و الآل من ذرّیّة إبراهیم، و السلالة من إسماعیل، و العترة من محمّد صلّی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) فی «س»: (و أمرنا لنسلّم).
(2) فی «س»: (و ویل لک).
(3) فی «س»: (و اللّه لو ولّیتموه علیّا لأکلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم).
(4) (علیها) لیست فی «س».
(5) فی «س»: (الرخاء) بدل من: (الرجاء، و قد ... سواء).
(6) ما بین القوسین من «س».
(7) آل عمران (3): 33- 34.
(8) فی «س»: (فأهل بیت نبیّکم محمّد).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:280
و علمتم «1» به اهتدیتم و شرّفتم، و هم و اللّه کالسماء المرفوعة و الجبال المنصوبة و الشمس الصاحیة «2» و النجوم الهادیة، و الشجرة الزیتونة أضاء زیتها و بورک فیها بمحمّد، و علیّ: وصیّ الأوصیاء «3»، إمام الموحّدین، و قائد الغرّ المحجّلین، و مثال القرآن «4» و الحکمة؛ و الصدّیق الأکبر علیّ بن أبی طالب «5».
فیا أیّها الأمّة المتحیّرة بعد نبیّها لو قدّمتم من قدّم اللّه و أخّرتم ما أخّر اللّه، و جعلتم الولایة و الوارثة حیث جعلها اللّه، لأکلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم رغدا، و لما عال و اللّه فقیر و لا سهم من فرائض اللّه، و لا اختلف اثنان فی حکم اللّه «6»، و لا تنازعت الأمّة فی شی‌ء من أمر بینها «7» إلّا وجدوا علم ذلک عند أهل بیت نبیّهم من کتاب اللّه، و لأنّ اللّه تعالی یقول «8»: (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) «9»، فذوقوا وبال ما فرّطتم، (وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) «10».
و من الکتاب، قال: لمّا امتنع أمیر المؤمنین علیه السّلام من البیعة، أقبل عمر فی جمع کثیر فوقف «11» علی منزل فاطمة علیها السّلام فطلب علیّا علیه السّلام لیخرج إلیه، فأبی.
______________________________
(1) فی «س»: (الذی) بدل من: (و علمتم).
(2) فی «س»: (الضاحیة).
(3) فی «س»: (فهو وصیّ الأنبیاء و سیّد الأوصیاء و) بدل من: (وصیّ الأوصیاء).
(4) فی «س»: (عدیل القرآن و باب العلم) بدل من: (و مثال القرآن).
(5) فی «س»: (و الفاروق الأزهر) بدل من: (علیّ بن أبی طالب).
(6) فی «س»: (حکم) بدل من: (حکم اللّه).
(7) (من أمر بینها) ساقطة من «س».
(8) فی «س»: (ذلک عنده، فإنّ اللّه یقول فیه) بدل من: (علم ذلک ... یقول).
(9) البقرة (2): 121.
(10) الشعراء (26): 227.
(11) فی «س»: (فی جماعة حتّی وقف).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:281
فدعا عمر بحطب و نار و قال: و الذی نفس عمر «1» بیده لئن لم یخرج لأحرقنّ علیکم «2» البیت، فقیل له: إنّ فیه فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أولادها الحسن و الحسین و أخواتهما أمّ کلثوم و زینب و رقیّة! و فیه أثاث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله! و أنکر الناس ذلک من «3» قوله.
و أرسل إلیه علیّ علیه السّلام: «أنّی مشغول بجمع القرآن الذی نبذوه وراء ظهورهم و ألهتهم الدنیا عنه، و قد حلفت إنّی لا أخرج من بیتی و أدع «4» ردائی علی عاتقی حتّی أجمع القرآن».
و قال «5»: خرجت فاطمة و وقفت خلف الباب، و قالت: «لا عهد لقوم سوء أسوأ خلقا «6» منکم، ترکتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بیننا جنازة و قطعتم أمرکم فیما بینکم و لم تأمّرونا «7» و لم تروا لنا حقّا! کأنّکم لم تسمعوا ما قال یوم «8» غدیر خمّ، و اللّه لقد «9» عقد له اللواء لیقطع منکم الرجاء، لکنّکم قطّعتم الأسباب بینکم و بین نبیّکم، و اللّه «10» حسیب بیننا و بینکم فی الدنیا و الآخرة» «11».
______________________________
(1) فی «م»: (علیّا)، و المثبت من «س».
(2) فی «س»: (علیهم).
(3) فی «س»: (علیه) بدل من: (ذلک من).
(4) فی «س»: (و أضع).
(5) فی «س»: (أجمعه. و) بدل من: (أجمع القرآن. و قال:).
(6) (خلقا) لیست فی «س».
(7) فی «س»: (و لم تستأمرونا).
(8) فی «س»: (قول أبی فی) بدل من: (ما قال یوم).
(9) فی «س»: (و غیره و لم تکونوا عالمین إذ) بدل من: (و اللّه لقد).
(10) فی «س»: (فاللّه).
(11) انظر: الاحتجاج 1: 105.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:282
و قال ابن عفیر: و فی هذا الیوم روت الشیعة عن أهل البیت أنّ عمر رکضها «1» برجله حتّی أسقطت «2» محسنا.
و من الکتاب، قال: کان أبو ذرّ رضی اللّه عنه غائبا، فورد المدینة و قد بویع لأبی بکر (و تمّت له البیعة) «3» فقال: یا معشر الناس، أصبتم صحابة و ترکتم قرابة، و اللّه لیرتدنّ جماعة و یشکونّ فی هذا الدّین، و لو جعلتم الأمر فی أهل «4» بیت نبیّکم لما اختلف سیفان، إنّا للّه (و إنّا إلیه راجعون) «5»، صارت و اللّه الدنیا و الملک لمن غلب، و اللّه لیطمعنّ إلیها عین «6» من لیس بأهلها، و لتسفکنّ فی طلبها الدماء الکثیرة «7».
قال: و کان ما قال أبو ذرّ حقّا عن «8» حجّة أهل الردّة، قالوا «9»: لو کان هذا الأمر ثابتا یجب التمسّک به لکان فی أهل بیت نبیّها، و لم یکن فی من غلب من غیرهم لا سیّما و قد خلف من خلف «10».
______________________________
(1) فی «س»: «رکلها»؛ جاء فی أساس البلاغة (ص 176- رکض): رکل الدابّة برجل و رکضها برجلین: ضربها لیستحثّها.
(2) فی «س»: (فأسقطت) بدل من: (حتّی أسقطت).
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) فی «س»: (لأهل) بدل من: (فی أهل).
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) (عین) لیست فی «س». غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 282 الفصل الثانی و العشرون فی نظیر هذا مما ننقله عن کتاب السقیفة
(7) (الکثیرة) لیست فی «س».
(8) فی «س»: (و صدق أبو ذرّ، فإنّ) بدل من: (و کان ما قال ... عن).
(9) فی «س»: (قولهم).
(10) فی «س»: (لأهل البیت الذین طهّرهم اللّه، لا لمن غلب لا سیّما و قد أوصی النبیّ علیّا علیهما السّلام) بدل من: (فی أهل بیت نبیّها ... من خلف). و انظر: السقیفة و فدک: 64، الاحتجاج 1: 100.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:283
و قال عبد اللّه بن عبد الرحمن: لمّا امتنع علیّ من البیعة، اجتمعوا فقال عمر:
لیس الوجه فی «1» بیعة علیّ إلّا أن نمضی إلیه لیلا فی جمع کثیر معدّین «2» بالسلاح فنسله أن یخرج فإذا خرج طالبناه بالبیعة، فإن أباها ناجزنا «3».
فعبّأ عمر نحو من ثلاثمائة إنسان «4» من عدیّ و تیم بالسیوف «5»، حتّی إذا أتوا منزل علیّ علیه السّلام، ناداه بعضهم فخرج علیه السّلام إلیهم «6» فحالوا بینه و بین منزله و برقوا «7» السیوف، و قالوا: بایع خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فقال: «فمن استحقّ هذا الأمر و الاسم؟! و اللّه ما یستحقّه أحد غیری».
فقالوا: نحن استخلفناه و أجمعنا علیه.
فقال: «فقولوا خلیفتنا و لا تقولوا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله»، ثمّ قال: «فمن هذا الرجل القائم؟»
قالوا: أبو بکر «8».
قال: «فلیخرج یناظرنی، فإن ظهرت حجّتی علیه تبرّوا منها» «9».
______________________________
(1) فی «س»: (من).
(2) فی «س»: (مستعدّ) بدل من: (کثیر معدّین).
(3) فی «س»: (فإن خرج طلبنا منه البیعة، فإن أبی ناجزناه) بدل من: (فنسله أن یخرج ... ناجزنا).
(4) فی «س»: (رجل).
(5) فی «س»: (و أحلافهما) بدل من: (بالسیوف).
(6) فی «س»: (نادوه، فخرج) بدل من: (ناداه بعضهم ... إلیهم).
(7) فی «س»: و شهروا.
(8) جاء هذا الکلام (و قالوا: بایع خلیفة رسول اللّه ... قالوا: أبو بکر) فی «س» بعبارات مختلفة تحمل نفس المعنی.
(9) فی «س»: (تبرّأ من الخلافة) بدل من: (علیه تبرّوا منها).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:284
فقال أبو بکر لعمر: غررتنی حین أسلمتنی «1» لمناظرة علیّ، فاکفنی جوابه، فإنّه قوّام لی بمناظرته و حجّته «2».
فقال بعض من حضر: قد أنصفت، فلا أقلّ من المناظرة «3».
فقال عمر: لیس هذا مقام مناظرة و لا مجادلة، فادخل فیما دخل فیه الجماعة «4».
فقال: «بغیر حجّة، و لا بیّنة واضحة «5»؟».
فقال عمر: ما عندنا «6» أوضح من السیف لمن خالف الجماعة «7».
فقال: «لست بمبایع حتّی أضرب بالسیف»؛ قال: فأهوی إلیه بالسیوف حتّی کادت تغیب فیه، فقال علیه السّلام «8»: «بهذا أنبأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ امضوا بنا إلی المسجد نصلّی «9» رکعتین»، ثمّ أتی القبر فسلّم «10» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قال: «یا ابن أمّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی»، فرفع «11» رأسه نحو السماء و قال: «اللّهمّ ربّ
______________________________
(1) فی «س»: (و أسلمتنی) بدل من: (حین أسلمتنی).
(2) فی «س»: (أمره، فإنّی لا أقوم بمناظرته) بدل من: (جوابه ... و حجّته).
(3) فی «س»: (أنصف، فلا أقلّ من أن یناظره أحد) بدل من: (أنصفت ... المناظرة).
(4) فی «س»: (الناس).
(5) (واضحة) لیست فی «س».
(6) فی «س»: (لا حجّة) بدل من: (ما عندنا).
(7) فی «س»: (الناس) بدل من: (الجماعة).
(8) فی «س»: (فأهویت علیه السیوف حتّی کادت أن تصیبه؛ فقال علیّ) بدل من: (فأهوی إلیه ...
علیه السلام).
(9) فی «س»: (لأصلّی).
(10) فی «س»: (فأتی القبر و سلّم).
(11) فی «س»: (ثمّ رفع).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:285
الأرباب، و معتق الرقاب، و عالم الخفیّات و غامض الطویّات، أنت العالم «1» أنّی امتثلت وصیّة نبیّک إلی هذا الوقت، فبعزّتک إلّا ما وفّقتنی للعمل بجمیع ما أوصانی به أبدا «2» ما أبقیتنی، إنّک سمیع الدعاء، لطیف خبیر»، ثمّ أقبل فصافح «3» أبا بکر؛ فقال أبو بکر للجمع: انصرفوا، فمصافحة علیّ بیعة.
و روی أیضا صاحب کتاب السقیفة أبو صالح السلیل، قال «4»: لمّا دخل عمر و من معه علی (منزل) «5» فاطمة علیها السّلام بکت و بکوا «6» أولادها الحسن و الحسین علیهما السّلام و أمّ کلثوم و زینب و رقیّة، و (لمّا أخرج علیّ) «7» خرجوا باکین یتبعون أباهم، و خرجن نساء المدینة باکیات معهم صارخات، معهنّ «8» أسماء بنت عمیس زوجة أبی بکر، فاعترضها خالد بن الولید و قال: ارجعی، فقالت له: أین ترکت دیسما؟! لا و اللّه لا أرجع حتّی (ترجع بنت رسول اللّه؛ و قالت فاطمة: «لا أرجع حتّی) «9» یخلّوا عن ابن عمّی»، فغضب رجل من الأنصار یقال له رفاعة بن رافع و قال لخالد: و اللّه لئن اعترضتها لأضربنّ أنفک بسیفی هذا؛ فناداه عمر: اکفف و الحق بنا.
______________________________
(1) فی «س»: (تعلم).
(2) (به أبدا) لیست فی «س».
(3) فی «س»: «ثمّ صافح» بدل «لطیف خبیر، ثمّ أقبل فصافح».
(4) فی «س»: (و من الکتاب المذکور لأبی صالح السلیلیّ، قال: روی أنّه) بدل من: (و روی أیضا صاحب ... قال).
(5) ما بین القوسین من «س».
(6) فی «س»: (و بکی).
(7) ما بین القوسین من «س».
(8) فی «س»: (و خرجت نساء من المدینة باکیات معهم، منهنّ).
(9) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:286
و أمّا قول أسماء لخالد: أین ترکت دیسما، فإنّ أباه الولید بن المغیرة کان له عبد یقال له برکة یرعی غنمه «1» فسمّاه دیسما، فوثب علی أهله فحملت بخالد، فلمّا وضعته علی شبهة نفاه الولید منه و لم یلحقه به، فلمّا کبر و رأی خالد و قوّته «2» و عقله ألحقه به، و قال فیه ابن الزبعری السهمیّ:
قل للولید متی سمعت «3» باسمک‌ذا ما کان دیسم فی الأسماء فی الحکم و روی صاحب الکتاب المذکور «4»: أنّ أمّ کلثوم جاءت شاکیة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من عثمان؛ فقال: «یا بنیّة، ما أحبّ للمرأة أن تأتی أباها کلّ یوم شاکیة، ارجعی»؛ فلمّا ولّت «5»، ذرفت عیناه صلّی اللّه علیه و آله، و قال: «اللّهمّ أدخل علیه الذلّ فی بیته»، فاستجاب اللّه دعاه فیه.
و من الکتاب، قال: دخل الحسن علیه السّلام «6» علی معاویة فوجد عنده عمرو بن العاص (و هو یقع فیه علیه السّلام، فقال له الحسن: «أم و اللّه یا عمرو إنّک لا فی بیان تنطق و لا عن ضمیر یصدق) «7»، ثکلتک أمّک، و عدمک قومک، أ و لیس من وهن الدّین و إمامه لسفه «8» أن یکون معاویة للمسلمین رئیسا، و أن تکون (أنت) «9» له
______________________________
(1) فی «س»: (غنما له).
(2) فی «س»: «خالد و رأی الولید قوّته و منطقه» بدل «و رأی خالد و قوّته».
(3) فی «س»: (سمّیت).
(4) فی «س»: (و من الکتاب المذکور، قال).
(5) فی «س»: (رجعت).
(6) فی «س»: (بن علیّ علیهما السّلام) بدل من: (علیه السلام).
(7) ما بین القوسین من «س»، و فی «م»: (و هو تصدّقک)!
(8) فی «س»: (الدنیا) بدل من: (الدّین و إمامه لسفه).
(9) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:287
جلیسا؟! أغرّک أن (أمّک جاءها ستّة نفر و صدرت عنها ثمّ) «1» أوغلت فی قریش و لست منها، و أنت کالوشیطة فیها «2» من اللحم، أو کالزائدة فی العظم ظنون «3» الأبوّة، مجهول الدعوة، و إنّ قریشا تعلم أنّی «4» ابن معتلج البطاح و سلیل الأشباح، لا یجهل نسبی و لا أدعی لغیر أبی».
یقول العبد الفقیر مؤلّف هذا الکتاب رحمه اللّه: إنّنی لم أجمع من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائل ذرّیّته الأئمّة صلوات اللّه علیهم و سلامه من الکتب المذکورة عند کلّ حدیث، إلّا بعضها «5»، لضیق الوقت و ملازمة المرض، و إن کان «6» لا أدّعی أنا و لا أحد من الناس استیفاء المنقول من فضائله نثرا أو نظما، بل کان ولیّ من أولیائه أتی علی بعضها، و کیف یدّعی أحد ذلک، و قد روی صاحب کتاب کنز الفوائد مرفوعا «7» عن مجاهد عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«لو أنّ الغیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حسّاب، و الإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب»؟!
______________________________
(1) ما بین القوسین من «س»، و ما فی «م» عبارة مضطربة غیر واضحة المعنی.
(2) فی «س»: (فأنت کالوشیطة).
(3) فی «س»: (مظنون).
(4) فی «س»: (و أنا کما تعلم قریش) بدل من: (و إنّ قریشا تعلم أنّی).
(5) فی «س»: (و لا یدّعی أحد غیری جمع فضائلهم، و لا سیّما فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام من الکتب المذکورة إلّا بعض الأحادیث) بدل من: (علیه السلام و فضائل ذرّیّته ... إلّا بعضها).
(6) فی «س»: (علی أنّی) بدل من: (و إن کان).
(7) (مرفوعا) لیست فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:288
و لقد أحسن ابن وکیع الشاعر حیث یقول «1»:
قالوا: علیّا لما ذا «2» لست تمدحه‌فقلت: أصبحت فی ذا المدح معذورا
مدحت من إن بنزر کنت أمدحه «3»یعدّه الناس إسرافا و تکثیرا
و لم أطق مدح ما «4» فاتت فضائله‌قدر مدائح منظوما و منثورا
و من جواد قریضی أن بعثت به‌فی مدحه من علاه عاد محسورا
أ أزعم الغیث یحیی الأرض وابله‌أم أزعم البدر قد عمّ الوری نورا
ما زدت ذاک و ذا فی الوصف منبهةو لا أتیت بفضل کان مستورا
متی صرفت إلیه الشعراء مدحه‌شهرت من وصفه ما کان مشهورا
و صرت أتعب فیمن لیس یرفعه‌مدحی و أنشر فضلا کان منشورا
سارت مآثره بالفضل ظاهرةفما تری لمدیح فیه تأثیرا
و أصبح الوصف فیه لاستفاضته‌کاللفظ کرّر فی الأسماع تکریرا
یعدّ «5» جهدی تقصیرا بمدحته‌و لست أرضی بجهد عدّ تقصیرا «6»
______________________________
(1) فی «س»: (فی قوله) بدل من: (الشاعر حیث یقول).
(2) فی «س»: (قالوا: لما ذا علیّا)؛ و فی الکنز: (علیّ لما ذا).
(3) هذا الصدر من «س»، و ما فی «م» هکذا:
* صرفت من مدحی إلی نزر مدحته*
و فی الکنز:
* صرفت مدحی إلی من نور مدحته* (4) فی «س»: (من).
(5) فی «س»: (و عدّ).
(6) و جاء بعده فی «س»:
و بعد، فاللّه إن أثنی علی رجل‌فما ثنائی یساوی بعد قطمیرا
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:289
و أظنّه أخذ ذلک من المتنبّئ حیث یقول «1»:
صنو النبیّ رأیت قافیتی‌أوصاف ما أعطیت لا تسع
فجعلت مدحی الصمت عن کرم‌کلّ المکارم دونه تقع «2»
______________________________
(1) فی «س»: (و أظنّ أنّ ابن وکیع أخذ ذلک من المتنبّئ، حیث لیم علی عدم مدحه علیه السّلام، فقال:
و ترکت مدحی للوصیّ تعمّداإذ کان نورا مستطیلا شاملا
و إذا استطال الشی‌ء قام بنفسه‌و صفات نور الشمس تذهب باطلا قال أیضا) بدل من: (و أظنّه أخذ ... یقول).
انظر: کنز الفوائد 1: 280- 281.
(2) فی «س»: (بقع)؛ و بهذا ینتهی الفصل الثالث و العشرون فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:290

و له أیضا فیه:
و ترکت مدحی للوصیّ تعمّداإذ کان نورا مستقلّا کاملا «2» و فرض لهم الخمس مع نفسه سبحانه و «3» تعالی و نبیّه مطلقا، سواء ملکوا أو لم یملکوا، و جعل منهم شرکاء فی الخمس بشرط، فإذا انتفی الشرط انتفی المشروط عنهم، کالیتامی الذین هم لیس معهم مال (یتصرّفون فیه) «4»، فإذا بلغ لم یستحقّ «5» الخمس، و کذلک المسکین إذا استغنی حرم ذلک علیه، و کذلک ابن السبیل إذا وصل إلی بلده حرم علیه؛ و هو الإمام بغیر قید، لقوله تعالی «6»: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) «7»، و اللّه فی جلّة عظمته غنیّ لیس بمحتاج «8»، فجعل له
______________________________
(1) الفصل و عنوانه من «س».
(2) (و له أیضا فیه: ... کاملا) لیست فی «س» هنا؛ انظر الهامش قبل السابق.
(3) فی «س»: (اعلم أنّ اللّه سبحانه فرض لهم الخمس مع نفسه) بدل من: (و فرض ... سبحانه و).
(4) ما بین القوسین من «س».
(5) فی «س»: (فإذا بلغوا لم یستحقّوا).
(6) فی «س»: (فأمّا الإمام فبغیر شرط و قید، قال اللّه) بدل من: (و هو الإمام ... تعالی).
(7) الأنفال (8): 41.
(8) فی «س»: (و اللّه جلّ اسمه غنیّ) بدل من: (و اللّه فی جلّة عظمته لیس بمحتاج).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:291
سبحانه و تعالی «1» سهما فی الخمس، و کذا جعل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سهما فی الخمس و هو أیضا «2» صلّی اللّه علیه و آله غنیّ، فإنّه سبحانه و تعالی عرض علیه الدنیا و قال له لا أحاسبک علیها و لا أنقصک حظّک فی الآخرة.
یعرض ذلک علیه مرارا فیأبی من ذلک، فلولا غناه عنها لأخذها، و کذلک الإمام- أعنی ذا القربی «3»- فإنّه قد ثبت متواترا أنّ اللّه سبحانه و تعالی قد زیّن علیّا بالزهد فی الدنیا، فإنّه قال «4»: «یا علیّ، إنّ اللّه زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة هی أحبّ «5» إلیه منها [و هی] الزهد فی الدنیا، فجعلک لا ترزأ من الدنیا شی‌ء و لا ترزأ منک بشی‌ء، و وهب لک المساکین»، و فی روایة: «فحبّب المساکین و حبّبهم فیک»، «فرضیت بهم أتباعا و رضوا بک إماما.
یا علیّ، طوبی «6» لمن أحبّک و صدّق فیک (و ویل لمن أبغضک و کذّب فیک، فأمّا من أحبّک و صدّق فیک فهم) «7» إخوانک و شرکاؤک فی الجنّة، و أمّا من أبغضک و کذّب فیک فلحقیق علی اللّه أن یقیمهم یوم القیامة مقام الکاذبین».
و ظهر آثار الزهد علیه، فإنّه قد روی «8» أنّه لمّا تزیّنت له الدنیا و ألقیت إلیه
______________________________
(1) (سبحانه و تعالی) لیست فی «س».
(2) (أیضا) لیست فی «س».
(3) فی «س»: (و جعل للإمام- و هو ذو القربی فی الآیة- سهما، و هو غنیّ أیضا) بدل من: (و کذلک الإمام أعنی ذا القربی).
(4) فی «س»: (و قال النبیّ) بدل من: (فإنّه قال).
(5) فی «س»: (بأحبّ) بدل من: (بزینة هی أحبّ).
(6) فی «س»: (فطوبی).
(7) ما بین القوسین من «س»، ساقطة من «م».
(8) فی «س»: (و لقد ظهرت آثار زهده، حتّی روی).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:292
- و کانت أزین نساء قریش- و قالت له و هو یعمل بمسحاته فی بعض حیطان فدک:
یا بن أبی طالب، هل لک فی الراحة و الخدمة و النعمة و الرحمة و طوع الخلق کلّهم لک؟
فقال: «من أنت حتّی أخطبک من أهلک؟».
فقالت: أنا الدنیا. فقال لها علیه السّلام: «إلیک عنّی یا دنیا، لیس لی فی زواجک من رغبة، و لا لی إلیک حاجة، قد طلّقتک ثلاثة لا رجعة لی فیک».
قالت له: إذا قلت ذلک فلأذلّنّک و لأذلّنّ شیعتک.
فهذا دلیل علی أنّه غنیّ عنها، و قد ظهرت آثار ذلک علیه، فإنّه لمّا ملک بعد عثمان کان یقال له: یا أمیر المؤمنین، إنّ بیت المال قد ملئ، فیأتی إلیه فیخرج فیه فیکوّمه کومة ذهب و کومة فضّة، ثمّ یقول: «یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری» «1»، إلی غیر ذلک من أقواله (و الروایات عنه) «2» فهو غنیّ عنها و عن أهلها.
و تنزّههم «3» عن الصدقة فقال تعالی: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ) «4» الآیة، فلم یجعل سبحانه و تعالی له منها سهما و لا لرسوله و لا لذی القربی، لقول النبیّ: «إنّ هذه الصدقة لا تحلّ لمحمّد و لا لآل محمّد»، فإذا کانت کذلک فبیّن بذلک فضلهم لارتفاعهم و تنزّههم عن ذلک.
و أمّا أیتامهم و مساکینهم و ابن سبیلهم فتحلّ لهم الصدقات إذا لم یحصل لهم الخمس؛ و أمّا آل محمّد المعصومین فلا تحلّ الصدقة مطلقا، لأنّ لهم الصبر و لیس
______________________________
(1) تقدّمت هذه الروایة فی «س» علی الروایة التی قبلها.
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) فی «س»: (و قد نزّه اللّه تعالی محمّدا و أهل بیته) بدل من: (و تنزّههم).
(4) التوبة (9): 60.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:293
لهم حرص و لا طمع و لا هلع، بل یتنزّهون عنها مطلقا «1».
و أیضا أنّ ولاءهم أهل الذکر بقوله تعالی «2»: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)* «3»، و الذّکر هو رسول اللّه بقوله «4» تعالی فی سورة الطلاق: (فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً* رَسُولًا) «5» و قال «6» تعالی: (وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها) «7»، و خصّهم بذلک و فضّلهم «8»، فکان یمرّ بباب علیّ و فاطمة فی وقت کلّ «9» صلاة بعد نزول هذه الآیة بمقدار تسعة أشهر فیقول «10»:
«السلام علیکم أهل البیت، الصلاة «11» (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)»، فکان علیها هو و أهل بیته بعد قوله «12» تعالی: (وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ) «13»، لأنّ
______________________________
(1) ورد الکلام فی «س» باختلاف یسیر فی الألفاظ و العبارة، سوی بدایته فی الآیة المبارکة.
(2) فی «س»: (و فی هذا أعظم فضل خصّهم به. و خصّهم تعالی بأنّهم أهل الذکر الذین یسألون، فقال تعالی) بدل من: (و أیضا ... بقوله تعالی)؛ و ما فی «س» هو الأنسب.
(3) النحل (16): 43، الأنبیاء (21): 7.
(4) فی «س»: (لقوله).
(5) الطلاق (65): 10- 11.
(6) فی «س»: (و خصّهم بأمر رسوله بالصلاة و الصبر علیها، فقال) بدل من: (و قال).
(7) طه (20): 132.
(8) (و خصّهم بذلک و فضّلهم) لیست فی «س».
(9) فی «س»: (کلّ وقت) بدل من: (فی وقت کلّ).
(10) فی «س»: (و یقول).
(11) (الصلاة) ساقطة من «س».
(12) فی «س»: «و فی هذا دلیل علی أنّهم ترکوا الدنیا، لأنّها مشغلة عن الصلاة، لقوله» بدل «فکان علیها هو ... قوله».
(13) طه (20): 131.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:294
زهرتها مشغلة عن الصلاة منهم، یقول الباری «1» تعالی فی الحدیث القدسیّ:
«یا ابن آدم، لو أعطیتک الدنیا اشتغلت بحفظها، و إن «2» منعتک إیّاها اشتغلت تطلبها منّی تتفرّغ لی»، فلهذا قال لرسوله و لأهل بیته: (وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ)، لأنّ من مدّ عینیه کان فقیرا، و لو کان مالکا لها، لأنّها مالکة لأنّها تشغله فهو عبد لها؛ فلهذا قال تعالی «3»: «ابغی من خدمک و اخدمی من خدمنی».
لکن فمن «4» یخدم اللّه فهو غنیّ به.
و لأنّه سبحانه و تعالی میّزهم و فضّلهم بقوله تعالی «5»: (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) «6»، و قال تعالی «7»: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «8»، فالرجس بأنواعه- أعنی «9» الشیطان لعنه اللّه، فإنّه الرجس النجس الخبیث المخبث الشیطان الرجیم- و کذا الأصنام و الأوثان، و کذلک الکذب و کذلک سائر أنواعه؛ فإذا أخبر سبحانه و تعالی بأنّه أذهب جمیع الرجس، إذ لو
______________________________
(1) فی «س»: (و لقوله) بدل من: (لأنّ زهرتها ... الباری).
(2) فی «س»: (و لو).
(3) فی «س»: (بطلبها، فمتی تفرغ، و لأنّ من مدّ عینیه إلی شی‌ء کان فقیرا له، فهو مالک له لفقره إلیه، فهو عبد له لا لغیره؛ و لهذا قال تعالی فی الحدیث القدسیّ) بدل من: (تطلبها منّی تتفرّغ ... قال تعالی).
(4) فی «س»: (فثبت بهذا أنّ من) بدل من: (لکن فمن)؛ و ما فی «س» هو الأنسب.
(5) فی «س»: (تعالی، و خصّهم تعالی و میّزهم أیضا بالإنذار فی قوله عزّ و جلّ) بدل من: (و لأنّه سبحانه و تعالی میّزهم و فضّلهم بقوله تعالی).
(6) الشعراء (26): 214.
(7) فی «س»: (و زکّاهم و طهّرهم، و خصّهم بقوله تعالی) بدل من: (و قال تعالی).
(8) الأحزاب (33): 33.
(9) فی «س»: (من) بدل من: (أعنی).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:295
کان فیهم منه کالنجس لم یکن مذهوبا عنهم، لأنّ الألف و اللام للجنس أو للاستغراق، و إن کانت للجنس فجمیع أنواعه مرتفع ما لو بقی منها شی‌ء لم تکن مذهبة- و الفرض أنّها مذهبة- و کذلک الاستغراق، أی أنّها مستغرقة لجمیع أحوال الرجس فی الأذهان.
ثمّ لمّا أذهب عنهم الرجس- و یسمّی ذلک تنزیه و تخلیة و ارتفاع- طهّرهم بعد ذلک بقوله تعالی: (وَ یُطَهِّرَکُمْ)، فهذا تخلیة و استکمالا و إعلاما للخلق بالطهارة التی هی فی اللغة النظافة و النزاهة، و فی الاصطلاح هی رفع الإحداث، و أکّد ذلک بقوله (تَطْهِیراً)، و أکّد لکلیمه موسی بن عمران علی نبیّنا و آله السلام و علیه و علی أخیه و آلهما السلام بقوله تعالی: (وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً) «1»، أی تأکیدا للکلام؛ و صدر الآیة (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) فلفظة (إِنَّما) للحصر، أی أنّها لأهل البیت لا لغیرهم، إذ لو کانت عامّة لکان تخصیصهم بها دون غیرهم تخصیصا من غیر مخصّص، و هذا لا یجوز علی الحکیم.
فإن قیل: إنّ الإرادة هنا لیست هی فعل منه بل طلب منهم، کما یطلب من غیرهم الإسلام و الإیمان، فیکون ذلک لاختیارهم إن شاءوا لم یفعلوا، فیکون الإذهاب و التطهیر لیسوا بواقعین؛ و أیضا إن کان هو فاعلهما فیهما فیکونون مجبورین.
قلنا: الآیة فیها الإخبار بالإذهاب عنهم و التطهیر لهم، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، لأنّه أعلم حیث یجعل رسالاته، و الإرادة قولکم إنّها منهم لا منه، قول
______________________________
(1) النساء (4): 164.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:296
مخالف لظاهر التنزیل، لأنّ الإرادة أضافها إلی نفسه، ثمّ أخبر بإذهاب الرجس و الطهارة و أکّده بقوله تعالی (تَطْهِیراً)، فهذا دلیل علی أنّ هذا قد حصل فیهم قطعا یقینا، فمن قال إنّه لم یحصل لهم ذلک، فقد حرّف کلام اللّه و ردّ قول اللّه، و ذلک کفر.
و أمّا إرادته تعالی للهدایة لنا، کما قال تعالی: (یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ* ... وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً) «1»، فهذا کما تراه یرید ذلک منهم و یکون البیان و الهدایة لیس مقطوع بهما أنّهم مهتدون بقرینة قوله تعالی: (الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً) فهذا کلّه تراه لیس کآیة التطهیر التی نزلت فی أهل البیت الذین أصلهم سیّد المرسلین، فالدافع لعصمتهم دافع لعصمته، إذ هو مشارک لهم کما هو فی الأخبار الصحیحة.
و أیضا أنّ فخر الدین الرازیّ قال: إنّ أهل البیت مساوین للنبیّ فی خمسة أشیاء؛ الأوّل: الطهارة، قال للنبیّ: (طه) أی طاهر، و قال لأهل البیت: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) الآیة؛ و فی الصلاة، لأنّه لمّا نزل قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ) «2» الآیة، قیل: یا رسول اللّه، کیف الصلاة علیک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: «إنّکم سألتمونی عن أمر عظیم، الصلاة علیّ أن تقولوا:
اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید»؛ و فی السلام، یقال فی الصلاة: السلام علیک أیّها النبیّ و رحمة اللّه و برکاته؛
______________________________
(1) النساء (4): 26- 27.
(2) الأحزاب (33): 56.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:297
و قال تعالی فی آله علیهم السّلام: (سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ) «1» و فی آل عمران «2» قوله تعالی (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ) «3» الآیة، و لأهل البیت (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «4»؛ و الخامس: فی تحریم الصدقة علیهم بقوله صلّی اللّه علیه و آله:
«الصدقة لا تحلّ لمحمّد و لا لآل محمّد» «5».
قال بعضهم:
إنّ النبیّ محمّد و وصیّه‌و ابنیه و ابنته البتول الطاهرة
أهل العباد فإنّنی بولائهم‌أرجو السلامة و النجا «6» فی الآخرة فهم الذین الرجس عنهم ذاهب، تطهیرهم کالشمس إذ هی ظاهرة، فنفوسهم و أجسادهم و ثیابهم أنقی و أطهر من البحار الزاخرة، ما فی القرابة و الصحابة مثلهم أبناء و نساء، و أنفس هی عامرة تنبئک عن هذا المباهلة التی فی آل عمران التی هی قاهرة ذلّت نصاری أهل نجران، و قد جاءت لتطغی إذ هی کافرة، فثبت بآل محمّد توحیده و عطوا بجزیة طاغرین صاغرة؛ هذا دلیل بأنّهم أحبابه الطاهرین الطیّبین عناصره، من لم یقل لهم بعصمة کافر و ابن لفاجر و أمّه هی فاجرة، إذ هو مکابر جاحد لکتابه، إذ فیه أنّهما ملوک الآخرة، و هما الحجج من بعد سیّد خلقه، فبهم قام
______________________________
(1) الصافّات (37): 130.
(2) من الواضح أنّ هنا سقطا فی النسخة، حیث إنّ فیها «الممتحنة» فأبدلناها ب «آل عمران» لیستقیم الکلام مع ما بعده؛ ثمّ إنّ الآیتین التالیتین تتناولان مسألة «الحبّ و المودّة» دون مسألة «السلام» و بها یتمّ کلام الرازیّ، إذ بدون «الحبّ و المودّة» تکون الأشیاء المذکورة أربعة؛ فتأمّل.
(3) آل عمران (3): 31.
(4) الشوری (42): 23.
(5) ورد بحث الرجس و الطهارة و کلام الرازیّ فی «س» بشکل مختصر جدّا و واف بالغرض.
(6) فی «س»: (من لظی) بدل من: (و النجا).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:298
الدین لا بکوافره، و علی النبیّ و آله صلواته، فهم شموس بدور أنجم زاهرة «1»، و قال بعضهم:
لی خمسة أطفی بهانار الجحیم الحاطمه
المصطفی و المرتضی‌و ابناهما «2» و فاطمه و قال بعضهم أیضا:
لی خمسة أرتجیهاو أبذل الروح فیها
محمّد و علیّ‌و فاطم «3» و بنیها إلی غیر ذلک من الأقوال ما بین منثور و منظوم «4»، حتّی أنّهم ذکروا لمّا دخلوا تحت الکساء قال سبحانه و تعالی للملائکة: «یا ملائکتی و سکّان سماواتی، ما خلقت سماء مبنیّة، و لا أرض مدحیّة، و لا قمر یسری، و لا فلک یجری، إلّا لأجل الخمسة الذین تحت الکساء».
فقال جبرئیل علیه السّلام: یا إلهی و سیّدی و مولای، و من تحت الکساء؟
فقال جلّ جلاله: «فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها».
فقال: یا ربّ، أ تأذن لی أن أنزل إلیهم و أبشّرهم و أکون معهم؟
فقال: «نعم».
______________________________
(1) من (فهم الذین الرجس عنهم ذاهب ...) إلی (... أنجم زاهرة) ساقطة من «س».
(2) فی «م»: (و السیّدین)، و المثبت من «س» و به یستقیم الوزن.
(3) فی «م»: (و فاطمة) و بها یختلّ الوزن، و المثبت من «س».
(4) فی «س»: (المنظوم و المنثور الذی لا یکاد یحصی و لا ینتهی) بدل من: (الأقوال ما بین منثور و منظوم). و ما بعدها ساقط فی «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:299
فنزل، و قال: السلام علیکم یا حبیبی یا محمّد، أ تأذن لی أن أکون معکم فأکون سادسکم؟
فقال: «نعم، قد أذنت لک».
فقال: یا حبیبی یا محمّد، ربّک یقرئک السلام و یخصّک بالتحیّة و الإکرام و یقول:
«و عزّتی و جلالی و علویّ و ارتفاعی، ما خلقت سماء مبنیّة، و لا أرضا مدحیّة، و لا شمسا، و لا قمرا، و لا نجما، و لا جنّة، و لا نارا إلّا لأجلکم».
ثمّ قال: فسألت أبا جعفر علیه السّلام عن «1» قوله تعالی: (کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ* تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها) «2»، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
(الشجرة الطیّبة) «3» أنا أصلها، و علیّ فرعها، و الأئمّة من «4» ثمرها، و شیعتنا أوراقها، و إنّ المولود من شیعتنا یولد فتورق ورقة، و یموت فتسقط ورقة منها «5»».
أبو بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: سمعته یقول: «نحن حزب اللّه، و نحن صفوة اللّه، و نحن خیرته، و نحن مستودع سرّه و موارث الأنبیاء، و نحن أمناء اللّه فی أرضه، و حجّته علی عباده، و أرکان دینه، و دعائم الإیمان، و نحن رحمة اللّه علی خلقه، بنا یفتح اللّه، و بنا یختم، و نحن أئمّة الهدی و مصابیح الدجی، و أمناء الدّین، و نحن السابقون، و نحن الآخرون، و نحن العلم المرفوع للحقّ؛ من تمسّک بنا لحق،
______________________________
(1) فی «س»: (عن أبی جعفر علیه السّلام فی) بدل من: (ثمّ قال: فسألت أبا جعفر علیه السّلام عن).
(2) إبراهیم (14): 24 و 25.
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) (من) لیست فی «س».
(5) فی «س»: (منها ورقة).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:300
و من تخلّف عنّا غرق، و نحن قادة الغرّ المحجّلین، و نحن خیرة اللّه علی خلقه، و نحن البناء الأعظم، و نحن مختلف الملائکة، و نحن سراج لمن استضاء، و نحن السبیل لمن اهتدی، و نحن الهداة إلی اللّه، و نحن عری الإیمان، و نحن الجسور و القناطر، و نحن الذین تنزّل علینا الرحمة، و بنا یسقون الغیث، و بنا یصرف اللّه عنکم العذاب؛ فمن عرفنا و نصرنا و عرف حقّنا و أخذ عنّا، فهو منّا و الناجی معنا غدا» «1».
عبد العزیز بن أبی نجران، قال: کتب أبو الحسن الرضا علیه السّلام رسالة و أقریتها، قال: «قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان أمین اللّه فی أرضه، فلمّا قبض کنّا أهل البیت ورثته، فنحن أمناء اللّه فی أرضه، عندنا علم البلایا و المنایا، و إنشاء العرب، و موالید الإسلام؛ و إنّا لنعرف الرجل إذا رأیناه لحقیقة الإیمان و حقیقة النفاق، و شیعتنا مکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّه علینا و علیهم المیثاق، یردون موردنا، و یدخلون مدخلنا؛ و نحن نجباء اللّه فی أرضه، و أفراطنا أفراط الأنبیاء، و نحن أمنا الأوصیاء، و نحن المخصّصون فی کتاب اللّه، و نحن أولی بالناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و نحن أولی الناس بکتاب اللّه، و أولی الناس بدین اللّه، و نحن الذین شرع اللّه دینه لنا و قال تعالی: (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی) «2»، علّمنا ما علّمهم، و استودعنا ما استودعهم، فنحن ورثة الأنبیاء و ورثة أولی العزم من الرسل، کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه من ولایة علیّ علیه السّلام» «3».
______________________________
(1) انظر: بصائر الدرجات: 82- 83/ 10، باب فی الأئمّة أنّهم حجّة اللّه و باب اللّه و ...
(2) الشوری (42): 13.
(3) انظر: بصائر الدرجات: 138- 139/ 1، فی الأئمّة أنّهم ورثوا علم أولی العزم ...، و فی سنده
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:301
عبد اللّه بن بکیر الهجریّ، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ أوّل وصیّ کان هبة اللّه بن آدم، و ما من نبیّ إلّا و له وصیّ، و کان جمیع الأنبیاء مائة ألف نبیّ و أربعة و عشرون ألف، فجعل منهم أولی العزم خمسة: نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علیهم السلام، و إنّ علیّا کان هبة اللّه لمحمّد و ورث علوم الأوصیاء، و إنّ محمّدا ورث علم جمیع الأنبیاء و المرسلین و ورّثه علمه، و هو عن یمین العرش مکتوب: علیّ أمیر المؤمنین، و هذه حجّتنا علی من أنکر حقّنا و جحد میراثنا و ولایتنا، فأیّ حجّة أظهر من حجّتنا «1»؟!».
داود بن عوف التمیمیّ، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ختم مائة ألف نبیّ و أربعة و عشرین ألف نبیّ، و إنّی ختمت مائة ألف وصیّ و أربعة و عشرین ألف وصیّ، و کلّفت ما لم یکلّف الأوصیاء قبلی، و اللّه المستعان، و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّی أخاف علیک غدر قریش و حقدهم و عداوتهم فحسبنا «2» اللّه و نعم الوکیل علیّ، إنّما ثلثی القرآن نزل «3» فینا و فی شیعتنا، فما کان من خیر فلنا و لشیعتنا، و الثلث الباقی شرکنا مع الناس، فما کان من شرّ فلعدوّنا».
ثمّ قال: (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا
______________________________
(عبد الرحمن) بدل من: (عبد العزیز)، الکافی 1: 223- 224/ 1، باب أنّ الأئمّة ورثوا علم النبیّ ... و سنده: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عبد العزیز بن المهتدی، عن عبد اللّه بن جندب.
(1) انظر: بصائر الدرجات: 141/ 1، و فیه: عبد الرحمن بن بکیر الهجریّ، الکافی 1: 224/ 2، و فیه:
عبد الرحمن بن کثیر ....
(2) فی «س»: «فقلت حسبی» بدل «فحسبنا».
(3) فی «س»: (و إنّ ثلثی القرآن إنّما نزل) بدل من: (و نعم الوکیل علیّ، إنّما ثلثی القرآن نزل).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:302
الْأَلْبابِ) «1»، فنحن أهل البیت: أولو الألباب؛ و الذین لا یعلمون: عدوّنا «2» و شیعتنا هم (أولو الألباب) «3» المهتدون إلی دین اللّه و دین نبیّه و ملائکته، فمن أطاعنا و اتّبع أمرنا فقد اهتدی «4»» «5».
______________________________
(1) الزمر (39): 9.
(2) فی «س»: «فنحن الذین یعلمون، و أعداؤنا الذین لا یعلمون» بدل «فنحن أهل البیت ... لا یعلمون: عدوّنا».
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) وردت هذه الروایة فی «س» فی الفصل التالی، و هو فیها الفصل الخامس و العشرون.
(5) انظر: بصائر الدرجات: 141/ 2، نوادر الباب 11، و سنده: حدّثنا محمّد بن الحسین، عن عبد اللّه ابن جبلة، عن داود الرقّیّ، عن أبی حمزة الثمالیّ، عن أبی الحجّار.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:303

سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت مماتی، و یدخل جنّة عدن التی و عدنی ربّی فی منزل (خصیب، کلّ) «2» قضیب من قضیبانه غرسه اللّه تعالی بیده، ثمّ قال (له) «3»: کن فکان؛ فلیتولّ علیّا علیه السّلام من بعدی و الأوصیاء من ذرّیّتی؛ فباللّه خلقه لیقتلنّ ولدی الحسین ظلما أناس من أمّتی، لا ینالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة «4»؛ ألا و إنّ أهل بیتی أعطاهم اللّه علمی و فهمی، و إنّهم المهتدون المرضیّون، و هم عترتی من دمی و لحمی، أشکو إلی اللّه عدوّهم المنکر لفضلهم «5»، القاطع فیهم صلتی «6»، و اللّه لیقاتلون «7» ولدی
______________________________
(1) فی «س»: (الفصل الخامس و العشرون). و هو فیها تحت عنوان: (فی فضل المؤمنین بأمیر المؤمنین و ذرّیّته علیهم السّلام).
(2) ما بین القوسین من «س».
(3) ما بین القوسین من «س».
(4) (فباللّه ... القیامة) لیست فی «س». و بدایته غیر مفهومة.
(5) (المنکر لفضلهم) لیست فی «س».
(6) فی «س»: (رحمی).
(7) فی «س»: (لیقتلنّ).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:304
الحسین و لیقتلنّه (أناس من أمّتی) «1» ظلما و عدوانا، لا أنالهم اللّه شفاعتی» «2».
جابر بن یزید الجعفیّ رضی اللّه عنه، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت مماتی، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، یدخل جنّة عدن وعدنیها ربّی، فیها قضیب غرسه اللّه تعالی بیده؛ و لیتولّ أوصیاءه من بعده، فإنّهم لا یدخلونکم من باب ضلال، و لا یخرجونکم من باب هدی، لا تعلّموهم لأنّهم «3» أعلم منکم، و إنّی سألت ربّی أن لا یفرّقا بینی و بینهم «4» و بین الکتاب حتّی یردا علیّ الحوض هکذا»، و ضمّ بین إصبعیه «و عرض حوضی «5» ما بین أیلة إلی صنعاء، فیه من القدحان عدد نجوم السماء من ذهب و فضّة» «6».
حمّاد بن عیسی، قال: سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال له «7»: الملائکة أکثر أم الناس؟ فقال له «8»: «و الذی نفسی بیده، ملائکة اللّه فی السماوات «9» أکثر من تراب
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقطة من «م». و قد مرّ ذکرها قبل ثلاثة أسطر، فلاحظ.
(2) انظر: بصائر الدرجات: 68/ 1 و 2، باب فی الأئمّة علیهم السّلام و ما قال فیهم رسول اللّه ....، و الإمامة و التبصرة: 42/ 23، الکافی 1: 209/ 5، باب أنّ الآیات التی ذکرها اللّه عزّ و جلّ فی کتابه هم الأئمّة؛ و قد ذکر الروایة بسند آخر.
(3) فی «س»: (فهم).
(4) فی «س»: (یفرّق بینهم) بدل من: (یفرّقا بینی و بینهم).
(5) فی «س»: (و الحوض) بدل من: (و عرض حوضی).
(6) انظر: الکافی 1: 209/ 6.
(7) (فقال له) لیست فی «س».
(8) فی «س»: (علیه السلام) بدل من: (له).
(9) فی «س»: (لملائکة السماء) بدل من: (ملائکة اللّه فی السماوات).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:305
الأرض، و ما فی السماء موضع قدم إلّا و فیه ملک ساجد أو راکع یسبّح اللّه تعالی «1» و یمجّده و یقدّسه، و لا فی الأرض شجرة إلّا و فیها ملک یحفظها و کلّهم یستغفرون (اللّه) «2» لمحبّینا و یدعون لهم، و یلعنون باغضینا و یسألون اللّه تعالی أن یرسل علیهم العذاب «3»».
زرارة «4» بن أعین، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إنّ اللّه تعالی حین خلق الخلق أخذ المیثاق علیهم بالربوبیّة، و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله بالنبوّة، و لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الأئمّة من ولده بالولایة» «5».
محمّد بن الفضل، عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: «ولایة علیّ علیه السّلام مکتوبة فی جمیع الصحف و الکتب، و لم یبعث اللّه تعالی نبیّا إلّا بنبوّة محمّد و ولایة علیّ علیه السّلام، و ذلک قول اللّه تعالی: (وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ* بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ) «6»» قال: «هی ولایة علیّ علیه السّلام» «7».
حذیفة بن أسید الغفاریّ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «ما تکاملت النبوّة لنبیّ فی الأظلّة حتّی عرضت علیه ولایتی و ولایة أهل بیتی و مثلوا له، فأقرّ بها و بطاعتهم
______________________________
(1) «تعالی» لیست فی «س».
(2) ما بین القوسین ساقطة من «م».
(3) فی «س»: (مبغضینا و یدعون علیهم) بدل من: (باغضینا و یسألون ... العذاب).
(4) من هنا یبدأ سقط آخر فی «س».
(5) قریب منه فی: الکافی 1: 436/ 1، باب فیه نتف و جوامع من الروایة فی الولایة؛ و فیه: (بکیر) بدل من: (زرارة).
(6) الشعراء (26): 192- 195.
(7) انظر: المحتضر: 117.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:306
و ولایتهم «1»» «2».
أبو بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أتانی جبرئیل فقال:
إنّ اللّه تعالی یأمرک بالولایة لعلیّ، و یقول: إنّنی معط من تولّاه الجنّة، و مدخل عدوّه «3» النار بعداوته إیّاه و ترک ولایته له».
______________________________
(1) إلی هنا ینتهی السقط المشار إلیه.
(2) بصائر الدرجات: 93/ 7، باب ما خصّ اللّه به الأئمّة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله من ولایة الأنبیاء لهم فی المیثاق ...، و عنه فی بحار الأنوار 26: 281/ 27.
(3) فی «س»: (من عاداه) بدل من: (عدوّه).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:307

الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إنّ اللّه تعالی نصب علیّا بینه و بین خلقه علما، فمن عرفه کان مؤمنا، و من جهله کان ضالّا، و من نصب معه شیئا کان مشرکا، و من جاء بولایته دخل الجنّة «2»» «3».
أبو حمزة الثمالیّ، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إنّ علیّا باب فتحه اللّه لعباده فمن دخله کان مؤمنا، و من خرج منه کان کافرا، و من لم یدخل فیه و لم یخرج منه کان من الطبقة التی للّه تعالی فیه «4» المشیئة إن شاء رحم و إن شاء عذّب» «5».
______________________________
(1) لم یرد فی «س» فصل بهذا العنوان، بل دخلت بعض محتویاته فی الفصل الخامس و العشرین الذی تضمّن عنوان: فضل المؤمنین بأمیر المؤمنین و ذرّیّته علیهم السّلام.
(2) وردت الروایة فی «س» بتقدیم و تأخیر فی العبارة.
(3) انظر: الکافی 1: 437/ 7، باب فیه نتف و جوامع من الروایة فی الولایة، و 2: 388- 389/ 20، باب الکفر.
(4) فی «س»: (الذین له فیهم) بدل من: (التی للّه تعالی فیه).
(5) انظر: کتاب سلیم: 384، و فیه: «سمعت سلمان الفارسیّ یقول»، الکافی 1: 437/ 8، باب فیه نتف و جوامع من الروایة فی الولایة، و 2: 388/ 16، باب الکفر.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:308
عبد الکریم بن عمر «1»، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «إنّ علیّا باب الهدی، من دخله کان مؤمنا «2»، و من زاغ عنه کان کافرا» «3»؛ و اللّه أعلم لمن «4» یقول: لا أدری.
أبو خالد البرقیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قال اللّه تعالی:
و عزّتی و جلالی و عظمتی و ارتفاعی لو لا حیای «5» من عبدی المؤمن لما ترکت علیه خرقة یواری «6» جسده، و إنّی إذا أکملت إیمان عبدی المؤمن أبتلیه «7» بفقر فی ماله و مرض فی بدنه، فإن هو جزع أضعفت ذلک علیه، و إن هو «8» صبر باهیت به ملائکتی؛ و إنّی جعلت علیّا علما للإیمان، فمن عرفه و أقرّ به کان مؤمنا، و من أنکره و جحده کان ضالّا، و إنّه «9» لا یحبّه إلّا مؤمن و لا یبغضه إلّا منافق».
و عن بشر الرقّیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه جلّ و عزّ «10» خلق المؤمن من عظمته و جلاله، فمن طعن علیه أو ردّ قوله فقد ردّ قول اللّه تعالی» «11».
______________________________
(1) (بن عمر) لیست فی «س».
(2) فی «س»: (آمنا).
(3) انظر: المحاسن 1: 89/ 35، و فیه: (محمّد بن حسّان السلمیّ) بدل من: (عبد الکریم بن عمر).
(4) فی «س»: (بمن).
(5) فی «س»: (لو لا حیای) بدل من: (و عزّتی و جلالی ... حیای).
(6) فی «س»: (ما ترکت علیه من خرقة تواری) بدل من: (لما ... یواری).
(7) فی «س»: (ابتلیته).
(8) (هو) لیست فی «س».
(9) فی «س»: (فإنّه).
(10) فی «س»: (إنّ اللّه) بدل من: (قال رسول اللّه ... و عزّ).
(11) انظر: المحاسن 1: 99/ 70، و 1: 131- 132/ 3، و فیهما: (... المفضّل بن عمر، عن أبی
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:309
یزید الرقاشیّ، عن أنس بن مالک قال: لمّا رجعنا مع «1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من تبوک، صعد موضعا عالیا فخطب، ثمّ قال: « (معاشر الناس، ما بالکم إذا ذکر آل إبراهیم تهلّلت وجوهکم، و إذا ذکر) «2» آل محمّد فکأنّما یفقئ فی وجوهکم حبّ الرمان، فو اللّه الذی نفسی بیده لو جاء أحدکم یوم القیامة بأعمال أهل الأرض و لم یجئ بولایة علیّ بن أبی طالب لأکبّه اللّه علی وجهه فی النار» «3».
یحیی بن عبد اللّه، عن علیّ بن الحسین، عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ فی الفردوس عینا أحلی من العسل و الشهد، و ألین من الزبد، و أبرد من الثلج، و أطیب من المسک، فیها طینة خلقنا منها و خلق منها شیعتنا، و هی المیثاق الذی أخذه اللّه تعالی بالعهد علی خلقه «4» بولایتی و ولایة علیّ بن أبی طالب و الأئمّة من ولده» «5».
عمران «6» بن میثم، عن أبیه، قال: شهدت علیّا علیه السّلام عند موته یقول: «یا حسن»، فقال: «لبّیک یا أبتاه»، فقال: «إنّ اللّه تعالی أخذ المیثاق علی أبیک و علی کلّ مؤمن ببغض کلّ منافق و فاسق» «7».
______________________________
عبد اللّه علیه السّلام ...)، و الأمالی للطوسیّ: 306/ 614، و فیه (داود بن کثیر الرقّیّ) بدل من: (بشر الرقّیّ).
(1) فی «س»: (رجع) بدل من: (رجعنا مع).
(2) ما بین القوسین ساقطة من «م».
(3) انظر: الأمالی للطوسیّ: 308/ 619، بشارة المصطفی: 315/ 27.
(4) فی «س»: (خلق منها شیعتنا و أخذ علیهم اللّه العهد) بدل من: (خلقنا منها و ... علی خلقه).
(5) انظر: بشارة المصطفی: 318/ 32.
(6) من هنا حتّی نهایة الفصل السابع و العشرین ساقط من «س».
(7) انظر: الأمالی للطوسیّ: 246/ 429، و: 308- 309/ 621، تاریخ مدینة دمشق 42: 278، و فی کشف الغمّة 2: 23 نقلا عن میثم التمّار.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:310
ابن نباتة، عن علیّ علیه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنا مدینة الجنّة و أنت یا علیّ بابها، و کذب یا علیّ من زعم أنّه یدخلها من غیر بابها» «1».
و عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا علیّ، أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة، فمن أحبّک فقد أحبّنی، و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه، و من أبغضک فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه عزّ و جلّ» «2».
ثابت، عن أنس بن مالک قال: رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بغلته فانطلق إلی جبل آل فلان، و قال: «یا أنس، خذ البغلة و انطلق إلی موضع کذا تجد علیّا یسبّح اللّه بالحصی فاقرأه منّی السلام، و احمله علی بغلتی و أت به إلیّ».
و قال أنس: فانطلقت فوجدته کما قال، فأتیت به إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، لمّا أبصر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: «السلام علیک یا رسول اللّه»؛ فقال: «و علیک السلام یا أبا الحسن، اجلس فإنّ هذا موضع جلس فیه سبعون نبیّ، ما جلس فیه أحد من الأنبیاء إلّا و أنا خیر منه، و قد جلس فی موضع کلّ نبیّ أخ له، ما جلس من الإخوة أحد إلّا و أنت أخیر منه».
قال أنس: فنظرت إلی سحابة و قد أظلّتهما و دنت من رأسیهما، فمدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یده إلی السحابة فتناول عنقود من عنب، فجعله بینه و بین علیّ و قال: «کل یا أخی، فهذه هدیّة من اللّه تعالی إلینا».
قال أنس: فقلت: یا رسول اللّه، کیف صار علیّ أخاک؟
______________________________
(1) انظر: الأمالی للطوسیّ: 309/ 622، تاریخ مدینة دمشق 42: 378.
(2) انظر: المسترشد: 285- 286/ 99، شرح الأخبار 1: 154- 155/ 100، الأمالی للطوسیّ:
309/ 623، مناقب آل أبی طالب 2: 217، العمدة: 268/ 424.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:311
فقال: «إنّ اللّه تعالی خلق ماء من تحت عرشه قبل أن یخلق آدم علیه السّلام بثلاثة ألف سنة فأسکنه فی لؤلؤة خضراء فی غامض علمه إلی أن خلق آدم، فنقل ذلک من اللؤلؤة و جعله فی صلب آدم إلی أن قبضه اللّه، فجعله فی صلب شیث، فلم یزل ذلک الماء ینقل من صلب طاهر إلی رحم زکیّ حتّی صار فی عبد المطّلب، ثمّ قسمه و شقّه اللّه تعالی نصفین، و صار نصفه فی عبد اللّه و نصفه فی أبی طالب، فأنا من نصف الماء و علیّ من نصفه الآخر، فعلیّ أخی فی الدنیا و الآخرة»؛ ثمّ قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
(وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً) «1»؛ و ذلک فضل اللّه علینا «2».
______________________________
(1) الفرقان (25): 54.
(2) انظر: الأمالی للطوسیّ: 312- 313/ 637.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:312

محمّد بن محمّد، قال: أخبرنی أبو الحسین علیّ بن خالد، قال: أخبرنی العبّاس ابن الولید، قال: أخبرنی محمّد بن عمرو الکندیّ، قال: حدّثنا عبد الکریم ابن إسحاق الرازیّ، قال: حدّثنا محمّد بن داود، عن سعید بن خالد، عن إسماعیل ابن أویس، عن عبد الرحمن بن قیس البصریّ، قال: حدّثنا زادان، عن سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه، قال: لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ولّی أبو بکر، قدم جماعة من النصاری المدینة یقدمهم جاثلیق لهم له سمة بالکلام و وجه و حفظ التوراة و الإنجیل.
[قال] الجاثلیق لأبی بکر: إنّا وجدنا فی التوراة و الإنجیل صفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یخرج من بعد عیسی، و قد بلغنا خروج محمّد بن عبد اللّه یذکر أنّه هو الرسول المذکور ففزعنا إلی ملکنا، فجمع وجوه قومنا و أنفذنا عن معرفة الحقّ، فمن أقصد؟ و فیما قرأناه من کتبنا أنّ الأنبیاء لا یخرجون من الدنیا إلّا بعد إقامة أوصیائهم یخلفون فی أمّتهم یقبسون من الضیاء و الهدی، فما أشکل علیهم من دینهم؛ فإن کنت أیّها الأمیر وصیّه فنسألک عمّا نحتاج إلیه.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:313
فقال عمر: هذا خلیفة رسول اللّه فاسأله عمّا شئت.
فجثا الجاثلیق علی رکبتیه، فقال: أخبرنی عن فضلکم علینا فی الدّین.
فقال أبو بکر: نحن مؤمنون و أنتم کافرون، و المؤمن خیر من الکافر، و الإیمان خیر من الکفر.
فقال الجاثلیق: هذه دعوة تحتاج إلی بیّنة، فخبّرنی: أنت مؤمن من عند اللّه أم من عند نفسک؟
فقال أبو بکر: أنا مؤمن من عند نفسی، و لا أعلم بما عند اللّه.
قال: فهل أنا کافر عندک علی مثل ما أنت مؤمن، أم أنا کافر عند اللّه؟
فقال: أنت عندی کافر، و لا أعلم ما عند اللّه.
[قال:] «1» لک عند اللّه منزلة فی الجنّة بما أنت علیه من الدّین تعرفها؟
فقال أبو بکر: لی فی الجنّة أعرفها بالوعد، و لا أعلم هل أصل إلیها أم لا.
فقال: أخبرنی أ ترجو أن تکون فی منزلة فی الجنّة؟
قال: أجل أرجو ذلک.
فقال الجاثلیق: فما أراک إلّا راجیا و خائفا علی نفسک، فما فضلک علیّ إذن و أنا أرجو کما ترجو و أخاف کما تخاف؟ فما فضلک علیّ؟! فأخبرنی هل احتویت علی جمیع علم المبعوث إلیک أم لا؟
قال: لا، و لکنّی أعلم منه ما قضی لی علمه.
قال: و کیف صرت خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا تعلم علمه بما تحتاج إلیه أمّته؟
و کیف قدّمک قومک دون ذلک؟
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین، إضافة اقتضاها سیاق الکلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:314
فقال له عمر: یا نصرانیّ، اسکت و إلّا لجنا دمک.
فقال الجاثلیق: ما هذا عدل علی من جاء مسترشدا طالبا الهدی منکم!
فقال سلمان رضی اللّه عنه: فکأنّما ألبسنا جلباب المذلّة، فنهضت أنا حتّی أتیت علیّا علیه السّلام فقصصت علیه القصّة، فأقبل حتّی جلس فی المسجد و النصرانیّ یقول: دلّونی علی من أسأله عمّا أحتاج إلیه.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: «یا نصرانیّ، سل عمّا شئت، و إنّک لا تسألنّ عن شی‌ء مضی و لا شی‌ء یکون إلّا أخبرتک عنه عن نبیّ الهدی محمّد صلّی اللّه علیه و آله».
فقال: أخبرنی أ مؤمن أنت عند اللّه أم عند نفسک؟
فقال: «أنا مؤمن عند اللّه کما أنا مؤمن عند نفسی».
فقال الجاثلیق: اللّه أکبر، هذا کلام واثق بدینه، عالم بنفسه؛ فخبّرنی الآن: ما منزلتک عند نفسک فی الجنّة؟
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «منزلتی فی الجنّة مع النبیّ الأمّیّ فی الفردوس الأعلی لا أرتاب فی ذلک و لا أشکّ فیه و لا فی الوعد به من ربّی و نبیّی».
فقال النصرانی: فیما عرفت الوعد لک؟
فقال أمیر المؤمنین: «بالکتاب المنزل، و صدق النبیّ المرسل».
فقال: بما ذا علمت صدق نبیّک؟
فقال: «بالآیات الباهرات، و المعجزات البیّنات».
فقال الجاثلیق: هذا طریق الحجّة لمن أراد البیان عن الحقّ، فأخبرنی عن اللّه تعالی: أین هو؟
فقال علیه السّلام: «یا نصرانیّ، إنّ اللّه تعالی جلّ عن الأین و الکیف و المکان، فیما لم یزل
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:315
کائن و لا مکان، ثمّ خلق المکان فهو علی ما کان قبل المکان لم یتغیّر من حال إلی حال».
قال: أحسنت أیّها العالم الحبر و أوجزت؛ فخبّرنی عنه سبحانه: أ یدرک بالحواسّ إن أراد إدراکه بالنظر فی طریق معارفه؟
فقال: «تعالی اللّه أن یوصف بمقدار أو تدرکه الحواسّ أو یقاس بالناس، بل الطریق إلی معرفته صنائعه الباهرة الدالّة لذوی العقول و الاعتبار بما هو منها مشهور، و فی مواضی الأیّام و اللیالی مذکور».
فقال: صدقت، هذا و اللّه هو الحقّ الذی لا شکّ فیه و لا ارتیاب؛ فخبّرنی الآن عمّا قاله نبیّکم فی المسیح: إنّه مخلوق؛ و من أین ثبت ذلک؟
فقال: «ثبت أنّه مخلوق بالتقدیر الذی له و التصییر و التغییر من حال إلی حال و الزیادة و النقصان، و أنّه کان صبیّا ثمّ یافعا ثمّ شابّا ثمّ کهلا، و أنّه یأکل الطعام و یشرب الشراب، معلوم الحدث بعد العدم و الأمّ، و أنّه مولود منها، و کان یعبد اللّه و یصوم و یصلّی له، و العابد غیر المعبود، و لم أنف عنه النبوّة، بل کان عبد اللّه و رسولا إلی خلقه یدعو الناس إلی عبادة اللّه و طاعته، و لم أخرجه عن العصمة و الکمال و التأیید، و أنّه جاء بأمر اللّه تعالی، لأنّ فیه قولا: (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) «1».
فقال الجاثلیق: هذا ما لا طعن فیه فیما بیّنت أیّها العالم، الرغبة إلی تصدیق قولک، فأبن لنا زیادة الحجّة نزدد بیانا و یقینا.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «خرجت یا نصرانیّ من مستقرّک إلی من قصدت
______________________________
(1) آل عمران (3): 59.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:316
سؤلک له مضمرا، و خلا ما أظهرت، فأریت فی منامک مقامی و حدیثی و کلامی، و حذّرت من خلافی، و أمرت فیه باتّباعی».
قال: صدقت و اللّه الذی لا إله إلّا هو الذی بعث المسیح و ما اطّلع علی من أخبرنی به أحد غیری، و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه، و أنّک وصیّه، و أنّک حبیبه و خلیفته من بعده و أحقّ الناس بمقامه.
ثمّ أسلم و من کان معه، و قالوا: نرجع إلی صاحبنا فنخبره بما وجدنا علیه وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ندعوه إلی الحقّ.
فقال عمر: الحمد للّه الذی هداکم إلی الحقّ و یهدی من عندکم إلیه، غیر أنّه یجب أن یعلم أنّ علم النبوّة فی أهل بیته و الأمر من بعده إلی من خاطبت أوّلا، لاجتماع الناس علیه.
فقال له: قد عرفت ما قلت أیّها الرجل، و أنا علی یقین من أمری الذی قد ظهر له برهانه و بیانه.
فقال عمر: و اللّه لو لا أن یقول الناس إنّی قد قتلت مسلما لقتلتهم، فإنّی أظنّهم شیاطین یریدون اتّباع الفتن و تفریق الأمّة.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «یا سلمان، أ ما تری کیف یظهر اللّه تعالی الحجّة و البرهان لأولیائه و ما یزداد الناس بذلک إلّا نفورا و عنادا» «1».
نوح بن درّاج، عن إبراهیم، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «اتّقوا اللّه و علیکم
______________________________
(1) انظر: الأمالی للطوسیّ: 218- 221/ 382، الخرائج و الجرائح: 554- 556/ 14، التحصین: 637- 641.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:317
بالورع، و صدق الحدیث، و أداء الأمانة، و عفّة البطن و الفرج تکونوا معنا فی الرفیق الأعلی» «1».
سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا معشر المهاجرین و الأنصار، هل أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا؟ هذا علیّ بن أبی طالب أخی، و وزیری، و وارثی، و خلیفتی، و إمامکم، أحبّوه لحبّی، و أکرموه لکرامتی، فإنّ جبرئیل أمرنی أن أقول لکم ما قلت» «2».
سدیر الصیرفیّ، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالسا فجاء علیّ علیه السّلام و جلس، ثمّ جاء الحسن فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجره و ضمّه إلیه و قبّله و قال: اجلس مع أبیک؛ ثمّ جاء الحسین فضمّه إلیه و قبّله و قال: اجلس مع أخیک؛ فجاء رجل فسلّم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لم یسلّم علیهم، فقال له النبیّ: ما منعک أن تسلّم علیهم؟! فو الذی بعثنی بالحقّ لقد رأیت الرحمة تنزل علیهم» «3».
حمید بن درّاج، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لداود بن سرحان: «یا داود، أبلغ موالینا عنّا السلام و قل لهم: رحم اللّه عبدا اجتمع مع أخیه فتذاکر أمرنا، و إنّه ما اجتمع رجلان فتذاکرا أمرنا إلّا کان ثالثهم ملک یستغفر لهما و باهی اللّه تعالی بهما
______________________________
(1) انظر: الأمالی للطوسیّ: 222/ 384، و قد وردت الروایة بصور عدّة و ذکرت فی مصادر کثیرة، إلّا أنّه لم أجد هذا النصّ بهذا السند سوی فی أمالی الطوسیّ.
(2) انظر: الأمالی، للشیخ الصدوق: 564/ 763، الأمالی للطوسی: 223/ 386، و قریب منه عن ابن أبی لیلی أیضا فی مناقب الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی 1: 208- 209/ 128، و 129، و 2: 511- 514/ 1010 و 1012 و 1016.
(3) انظر: الأمالی للطوسیّ: 223/ 387.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:318
الملائکة، فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذّکر، ففی اجتماعکم و مذاکرتکم إحیاء أمرنا، و خیر الناس من بعدنا من ذکر أمرنا و دعا إلی ذکرنا» «1».
عبید اللّه بن عبد اللّه، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «اسمعوا منّی کلاما و هو خیر لکم من الدرهم الموقفة، لا یتکلّم أحد بما لا یعنیه، و لیدع کثیرا من الکلام فیما یعنیه حتّی یری للکلام موضعا، فربّ متکلّم فی غیر موضعه جنی علی نفسه بکلامه الأذی؛ و لا یمارین أحدکم سفیها و لا حلیما، فإنّ السفیه یؤذیه، و الحلیم یقلیه؛ و إذا غاب أخوکم فاذکروه بأحسن ما تحبّوه أن یذکرکم به؛ و اعملوا عمل عبد یعلم أنّه مأخوذ بالإجرام مجازی بالإحسان، و السلام» «2».
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «المتّقون سادة، و الفقهاء قادة، و الجلوس معهم عبادة، و الأخذ عنهم فی العلم زیادة» «3».
______________________________
(1) انظر: الأمالی للطوسیّ: 224/ 390.
(2) انظر: الأمالی للطوسیّ: 224- 225/ 391.
(3) انظر: الأمالی للطوسیّ: 225/ 392، مکارم الأخلاق: 460.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:319

قالت أمّ سلمة رحمة اللّه علیها و رضی اللّه عنها: لمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دخلت علی فاطمة علیها السّلام فقلت: کیف أصبحت یا بنت رسول اللّه؟ فقالت: «أصبحت بین کمد و کرب، عرس بینهما فقد النبیّ و ظلم الوصیّ».
ثمّ قالت: «هتک و اللّه الدّین من حجبه علی الأمّة، فأصبحت إمامتها مبترة، و أحکامها مقتبضة علی غیر ما شرّعها اللّه فی التنزیل و سنّها رسوله فی التأویل و ختمها اللّه فی التنزیل، و لکنّها أحقاد بدر و ثارات أحد، و کانت قلوب أهل النفاق مصیبة لإمکان الوشاة، فلمّا استهدف الأمر- عن کثب فی مخیلة الشقاق- أناس ما وعد اللّه علی خلقه الرسالة و کفالة المؤمن، أحضر عائدة بدنیا بعد انتظار ممّن فتک بآبائهم فی مواطن الکرب و مثال الشهادة».
فقالت أمّ سلمة: لا علیک یا بنت الصفوة و بقیّة النبوّة، لهم ندم العاقبة یوم لا ینفع الندم و لا ینقل القدم من ورطات الموبقات؛ أما و اللّه لا مونع دونها لما مونع أن یکون عندهم علی المناقب الشریفة و الأخلاق الطاهرة، و لکن أیّام المواقف للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و للّه منهم الوغم المخنق.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:320
فقالت فاطمة: «أرشد اللّه أمرک، و شیّد ذکرک، للمعاد غدا مجاز عطبهم و تمام ندمهم، (وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) «1»» «2».
و روی جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، قال: لمّا اجتمع أمر أبو بکر علی منع فاطمة علیها السّلام فدک، لاثت خمارها علی رأسها، و أقبلت فی لمّة من حفدتها و نساء قومها تطأ ذیولها، لا تخرم مشیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، حتّی دخلت المسجد و أبو بکر فیه و معه جماعة، فنیطت دونها ملاءة، ثمّ أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبکاء و ارتجّ المسجد، فأمسکت حتّی سکن نشیج القوم و هدأت فورتهم، ثمّ افتتحت الکلام بحمد اللّه و الثناء علیه و الصلاة علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فعاد القوم فی بکائهم، فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها، فقالت: « (لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ) «3» فإن تعزوه تجدوه أبی دون نسائکم و أخاه ابن عمّی دون رجالکم، فبلّغ النذارة صادعا بالرسالة ماثلا علی مدرجة المشرکین ضاربا لثبجهم یلطمهم بأخذ الهام و ثلب الأصنام حتّی هزم الجمع و ولّوا الدبر، تغرّی اللیل عن صبحه و أسفر الحقّ عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقاشق الشیاطین، و کنتم علی شفا حفرة من النار، مذقة الشارب و نهرة الطامع، و قبسة العجلان، و موطئ الأقدام، تشربون الطرق، و تقتاتون القدّ، أذلّة خاشعین، تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم، فأنقذکم اللّه برسوله بعد اللتیّا و التی، و بعد أن منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب، کلّما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
______________________________
(1) الشعراء (26): 227.
(2) انظر: مناقب آل أبی طالب 2: 49- 50، فصل فی ظلامة أهل البیت علیهم السّلام.
(3) التوبة (9): 128.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:321
اللّه و نجم قرن، فغرّت فاغرة المشرکین قذف أخاه، فلا ینکفی حتّی یطأ سماحها بأخمصه و یخمد لهبها بحدّه، مکدودا فی ذات اللّه قریبا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، سیّد فی أولیاء اللّه، و أنتم آمنون وادعون، حتّی إذا اختار اللّه لنبیّه دار کرامته، ظهرت حسکة النفاق، نسک جلباب الدّین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خام الآفلین، و هدر فسق البطل، و أطلع الشیطان رأسه من مکّة، فخطر فی عرصاتکم صارخا بکم، فوجدکم خفافا، و أحمشکم فألفاکم غضابا، و وجدکم لدعائه مستجیبین لاحضین، فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر شربکم هذا، و العهد قریب، و الکلم رحیب، و الجرح لم یندمل، بدارا زعمتم خوف الفتنة، (أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ) «1»، فهیهات منکم، و أنّی تؤفکون و کتاب اللّه بین ظهرانیکم؟! زواجره بلیّة، و شواهده لائحة، و أوامره واضحة؛ أرغبة عنه تریدون، أم بغیره تحکمون؟! بئس للظالمین بدلا، (وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ) «2» ثمّ لم تلبثوا إلّا ریث أن تسکن فورتها تسرّون حسوا فی ارتغاء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا (أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ) «3».
إیها معاشر المهاجرة! أمنع إرث أبیها؟! أ فی کتاب اللّه یا ابن أبی قحافة أن ترث أباک و لا أرث أبی؟! لقد جئت شیئا فریّا، فدونکها مخطومة مرحولة، یلقاک یوم
______________________________
(1) التوبة (9): 49.
(2) آل عمران (3): 85.
(3) المائدة (5): 50.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:322
حشرک، و نعم الحاکم اللّه و الزعیم محمّد و الموعد القیامة» «1».
[عامر بن واثلة، قال: «... نشدتکم باللّه هل فیکم أحد سدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبواب المسلمین کلّهم فی المسجد و لم یسدّ بابی، فجاء العبّاس و حمزة و قالا:
أخرجتنا و أسکنته؟ فقال لهما: ما أنا أخرجتکم و أسکنته، بل اللّه أخرجکم و أسکنه، إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلی أخی موسی علیه السّلام أن اتّخذ مسجدا طهورا و اسکنه أنت و هارون و ابنا هارون، و إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیّ أن] «2» اتّخذ مسجدا طهورا و اسکنه أنت و علیّ و أبناء علیّ، غیری؟»، قالوا: لا.
قال: «فأنشدکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه أمرنی بولایة علیّ، فولایته ولایتی، و ولائی ولایته؛ ربّ عهد عهده إلیّ ربیّ و أمرنی أن أبلغکموه فسمعتم ذلک؟ قالوا: اللّهمّ نعم قد سمعنا؛ فقال: إنّ فیکم من یقول قد سمعت و هو یحمل الناس علی کتفیه و یعادیه؛ فقالوا: یا رسول اللّه، أخبرنا بهم؛ فقال: إنّ ربّی أخبرنی بهم و أمرنی الإعراض عنهم لأمر سبق، و إنّما یکتفی أحدکم بما یجد لعلیّ فی قلبه من حبّ أو بغض؛ غیری؟»، قالوا: اللّهمّ لا.
قال: «فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد قتل من عبد بنی الدار تسعة مبارزة؟»، قالوا: لا.
______________________________
(1) إلی هنا ینتهی کلام فاطمة الزهراء علیها السّلام، انظره فی: بلاغات النساء: 14- 18 عن زینب بنت الحسین علیهما السّلام، الطرائف: 264- 265 عن عائشة، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16: 250- 251 عن عائشة ... و یتلوه کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی باب الاحتجاج علی الناس فی حدیث المناشدة، و قد حدث هنا سقط کبیر من «م»، انظره فی الاختصاص 2: 553- 559/ 31، أبواب الأربعین و ما فوقه.
(2) ما بین المعقوفتین مأخوذ من الاختصاص، کما مرّ فی الهامش السابق، فلاحظ.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:323
قال: «فأنشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قتل المشرکین مثل قتلی؟»، قالوا: لا.
قال: «فأنشدتکم باللّه هل فیکم أحد جاء عمرو بن ودّ ینادی: هل من مبارز؟
قلعتم عنه کلّکم، قمت أنا إلیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إلی أین تذهب؟ فقلت: إلی هذا الفاسق؛ قال: یا علیّ، و إنّه عمرو بن ودّ! فقلت: یا رسول اللّه، و أنا علیّ بن أبی طالب؛ فأعاد الکلام و أعدت علیه، فقال: امض علی اسم اللّه؛ فلمّا قربت منه، قال: من الرجل؟ فقلت: أنا علیّ بن أبی طالب؛ قال: کفو کریم، ارجع یا ابن أخی، فقد کان لأبیک معی صحبة و محادثة و أنا أکره أن أقتلک؛ فقلت له: یا عمرو إنّک قد ألزمت نفسک عهدا ألّا یخبرک أحد ثلاث خصال إلّا اخترت واحدة، فقال:
علیّ بذلک؛ فقلت: أوّلها شهادة أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، و تقرّ بما جاء من عند اللّه؛ فقال: هات غیرها؛ فقلت: ترجع من حیث أتیت؛ قال: و لا هذا؛ فقلت: انزل لأقاتلک؛ فقال: أمّا هذه فنعم؛ فنزل فاختلفت أنا و هو ضربتین، فأصاب الحجفة و السیف رأسی، فضربته ضربة قتله اللّه تعالی علی یدی؛ أ فیکم أحد فعل هذا؟»، قالوا: اللّهمّ لا.
فقال: «فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد حین جاء مرحب و هو یقول:
أنا الذی سمّتنی أمّی مرحباشاکی السلاح بطل مجرّبا
أطعن أجنابا و جنبا أضربا «1»
فخرجت إلیه، فضربنی و ضربته، و علی رأسه نقر من جبل لم یکن یقعد علی رأسه بیضة من عظم رأسه، ففلقت بالسیف النقر و وصل السیف إلی رأسه فقتلته، أ فیکم أحد فعل هذا غیری؟»، قالوا: لا.
______________________________
(1) فی «م»: (کم أطعن ...)، فحذفنا «کم» لیستقیم الرجز.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:324
قال: «فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد نزل فیه و فی أهل بیته آیة التطهیر: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «1» فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کساء خیبریّا فوضعه علیّ و علی فاطمة و الحسن و الحسین، ثمّ قال: هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس، و طهّرهم تطهیرا؛ غیرنا؟»، قالوا: لا.
قال: «أنشدتکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنا سیّد ولد آدم، و أنت یا علیّ سیّد العرب؛ غیری؟»، قالوا: لا.
فقال: «نشدتکم اللّه هل فیکم أحد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد فنظر إلی شی‌ء ما ینزل من السماء فبادره، و لحقه أصحابه، فانتهی إلی أربعة سودان یحملون سریرا، فقال لهم: ضعوه فوضعوه، فقال: اکشفوا، فکشفوه فإذا أسود مطوّق بالحدید، فقال لهم: من هذا؟ فقالوا: غلام کان قد أبق من أهله فأمروا أن ندفنه کما هو، فنظرت إلیه و قلت: یا رسول اللّه، ما نظرنی هذا قطّ إلّا قال: أنا و اللّه أحبّک [ما أحبّک إلّا مؤمن، و لا أبغضک إلّا کافر؛ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ، لقد أثاب اللّه بذا] «2» أن صلّی علیه سبعون قبیلا من الملائکة، کلّ قبیل علی ألف قبیل؛ ثمّ قال: نفکّ قیوده، و صلّی علیه و دفنه؟»، فقالوا: نعم.
و قال: «أنشدکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مثل ما قال لی: قرأت الدعاء البارحة، فما سألت اللّه لی شی‌ء إلّا و لک مثله؛ فقلت: الحمد للّه ربّ العالمین؟»، قالوا: لا.
قال: «نشدتکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ، عرضت علی
______________________________
(1) الأحزاب (33): 33.
(2) ما بین المعقوفتین منقول من بحار الأنوار 31: 327.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:325
أمّتی البارحة، فمرّ بی أصحاب الرایات، فاستغفرت لک و لشیعتک؛ غیری؟»، قالوا: لا.
قال: «نشدتکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «ولیّک فی الجنّة، و عدوّک فی النار؛ غیری؟»، قالوا: لا.
قال: «نشدتکم اللّه هل فیکم أحد کلّه فی هذه الخصائل و غیرها ممّا لم أذکر غیری؟»، قالوا: لا، اللّهمّ لا.
فقال: «اللّهمّ اشهد علیهم و أنت أکبر الشاهدین»، ثمّ قال: «و لم تتقدّمون و تقدّمون علیّ غیری و أنتم تشهدون علیّ بالفضل علیکم و علی غیرکم؟!»، فأمسک القوم کأنّهم لم یسمعوا.
یقول العبد الفقیر مؤلّف هذا الکتاب رحمة اللّه علیه: إنّنی أشهد و شهد اللّه و ملائکته و جمیع خلقه جنّه و إنسه أنّ محمّدا و علیّا و آلهما الأئمّة الحسن و الحسین و علیّا و محمّدا و جعفرا و موسی و علیّا و محمّدا و علیّا و الحسن و القائم المهدیّ الهادون المهدیّون الذین یقضون بالحقّ و به یعدلون، و أنّهم طریق الحقّ و الصراط المستقیم الذی أمر اللّه تعالی الخلق بسلوکه، و أنّهم باب النجاة و مفتاح الجنّة و السلامة و السعادة، فمن عدل عنهم و ابتغی بهم بدلا فقد باء بغضب من اللّه و مأواه جهنّم و بئس المصیر، و هو من الأخسرین أعمالا الذین ضلّ سعیهم فی الحیاة الدنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، و هم الذین أضاعوا الشریعة و ضیّعوها و حکموا برأیهم فیها فغیّروها، و أمحلوا الملّة و بدّلوها، و ضیّعوا الفرائض باختلافهم فیها، و ترکوا السنّة و انتسبوها، فغلبتهم العصبیّة، و ملکتهم الحمیّة و أضلّتهم الأهواء، و ضلّت بهم الأمر الآراء، فعمیت أبصارهم، و صدئت أفکارهم، و تناقضت أقوالهم،
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:326
و تباینت أفعالهم، فهم فی ظلمات غیرهم تائهون، و بأذیال جهدهم عاثرون، و عن الحقّ حائدون، و للحقّ معایذون؛ (أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ) «1».
و أقول کما قال الأوّل:
برئت إلی اللّه من ظالم‌لسبط النبیّ أبو القاسم
و دنت إلهی بحبّ الوصی‌و حبّ النبیّ أبو فاطم
و ذلک حرز من النائبات‌و من کلّ متّهم غاشم
بهم أرتجی الفوز یوم المعادو آمن من نقمة الحاکم
إذا أنقذ الحقّ فی أهله‌و یشفی الضعیف من الظالم «2» علی ذلک أحیا و علیه أموت و أبعث حیّا إن شاء اللّه تعالی، و بذلک أدخل فی دعوة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقوله: «اللّهمّ من أطاعنی فی أهل بیتی و حفظ فیهم وصیّتی فاحشره فی زمرتی، و أورده اللّهمّ حوضی؛ و من عصانی فیهم و ضیّع وصیّتی بهم فأحرمه الجنّة التی عرضها السماوات و الأرض».
و روی جابر الجعفیّ رضی اللّه عنه عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «إنّ عبدا مکث فی النار سبعین خریفا یناشد اللّه تعالی حتّی سأله سبحانه بحقّ محمّد و أهل بیته لما رحمتنی، فأوحی اللّه إلی جبرئیل أن اهبط إلی عبدی و أخرجه من جهنّم. فقال: یا ربّ، و کیف بالهبوط إلی النار؟ فقال: قد أمرتها أن تکون علیک سلاما و سلاما. فقال: یا ربّ، و ما علمی بموضعه؟ فقال: هو جبّ من سجّیل.
______________________________
(1) المجادلة (58): 19.
(2) وردت الأبیات المذکورة فی «س» فی نهایة الفصل السادس و العشرین.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:327
فهبط إلیه و هو معقول علی وجهه فأخرجه، فقال: کم لبثت فی النار؟ فقال:
لا أدری إحصاه، فأوحی اللّه تعالی إلی جبرئیل: و عزّتی و جلالی لو لا ما سألتنی بمحمّد و آله لأطیلنّ هوانه و لکن حقّ علیّ و حتم أنّه لا سألنی أحد بمحمّد و آله أهل بیته إلّا أجبته «1».
______________________________
(1) انظر: الأمالی للطوسیّ: 770- 771/ 1044، ثواب الأعمال: 154- 155، ثواب من سأل بحقّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته، معانی الأخبار: 226- 227، معنی الخریف، روضة الواعظین: 271.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:328

عن ابن عبّاس، قال: قدم یهودیان أخوان بعد موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فسألا عنه فأخبرا بموته، فقالا: فأیّ الناس وصیّه؟ فإنّه ما بعث اللّه نبیّا إلّا و له وصیّا یؤدّی عنه من «2» بعده؛ فأومی الحاضرون إلی «3» أبی بکر.
فقال له: إنّا نلقی علیک و ما نلقی علی الأوصیاء «4».
فقال لهما: سلا عمّا شئتما.
فقال أحدهما له «5»: ما أنا و أنت؟ و ما نفس من نفس لیس بینهما رحم؟
و ما قبر سار بصاحبه؟ و من أین تطلع الشمس، و أین تغرب، و أین طاحت ثمّ «6»
______________________________
(1) فی «س»: (فی جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام لبعض الیهود و إسلامهم علی یدیه)؛ و به ینتهی السقط المشار إلیه سابقا.
(2) فی «س»: «فما مات نبیّ إلّا أوصی من یؤدّی عنه» بدل «فإنّه ما بعث ... عنه من».
(3) فی «س»: (فدلّا علی) بدل من: (فأومی الحاضرون إلی).
(4) فی «س»: (فقالا له: جئنا إلی النبیّ لنسأله مسائل، و إنّا نلقیها علیک إذ لم نجده و أنت وصیّه) بدل من: (فقال له: إنّا نلقی ... الأوصیاء).
(5) (له) لیست فی «س».
(6) فی «س»: (و من أین طلعت و) بدل من: (و أین طاحت ثمّ).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:329
لم تطلع منه أبدا؟ و أنّی «1» تکون الجنّة، و أین تکون النار؟ و ربّک یحمل أو یحمل؟
و أین یکون وجهه؟ و ما اثنان تعاهدا غائبان، و اثنان متباغضان «2»؟ و ما الواحد؟
و ما الاثنین؟ و ما الثلاثة؟ و ما الأربعة؟ و ما الخمسة؟ و ما الستّة؟ و ما السبعة؟
و ما الثمانیة، و التسعة؟ و العشرة، و الحادی عشر، و الاثنی عشر، و العشرون، و الثلاثون، و الأربعون، و الخمسون، و الستّون، و السبعون، و الثمانون، و التسعون، و المائة «3»؟
قال: فبقی أبو بکر لا یردّ علیهما جوابا.
قال ابن عبّاس: فأتیت منزل أمیر المؤمنین علیه السّلام، فتبسّم ضاحکا، ثمّ قال: «هو الیوم الذی وعدنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله»، ثمّ أقبل یمشی أمامی ما یخطئ مشیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی یجلس مجلسه، ثمّ التفت إلی الیهودیّین فقال لهما: «ادنوا منّی و اسألا ما شئتما».
فقالا: من؟
فقال: «أنا علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب، أخو النبیّ و وصیّه فی جمیع حالاته، و موضع سرّه، و أبو ولده»؛ فسألاه عن المسائل إلی آخرها، فقال:
«أمّا أنا عند اللّه: فمؤمن و عند نفسی، و أنت کافر عند اللّه و عند نفسک؛ و أمّا نفس فی نفس: فیونس کان فی بطن الحوت و هو السجن الذی صار بصاحبه فی
______________________________
(1) فی «س»: (أین).
(2) فی «س»: (و ما اثنان شاهدان؟ و ما اثنان غائبان، و ما اثنان متباغضان؟) بدل من: (وجهه؟ ...
متباغضان).
(3) ورد السؤال فی «س» هکذا: و ما الواحد و الاثنان و الثلاثة إلی العشرة، و ما الأحد عشر و الاثنا عشر، و ما العشرون و الثلاثون إلی المائة؟
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:330
سبعة أبحر، و الشمس تطلع قرنی شیطان و تغرب فی عین حامیة؛ و الموضع الذی طلعت فیه و لم تطلع: فهو الموضع الذی فلقه اللّه لموسی، و ربّی یحمل کلّ شی‌ء بقدرته و لا یحمله شی‌ء».
فقال: کیف قوله: (وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ) «1»؟
فقال: «یا یهودیّ، أ لم تعلم أنّ للّه ما فی السماوات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری؟! و الثری علی القدرة، و القدرة تحمل کلّ شی‌ء».
فقال: أین تکون الجنّة و النار؟
قال: «الجنّة فی السماء و النار فی الأرض».
قال: فأین وجه ربّک؟
فقال: «یا ابن عبّاس، آتنی بنار و حطب» فأتاه فأضرمها، و قال: «یا یهودیّ، أین وجه هذه النار؟» قال: لا یری لها وجها؛ قال: «و کذلک وجه اللّه تعالی، أینما تولّوا فثمّ وجه اللّه».
قال: فما اثنان شاهدان؟
قال: «السماوات و الأرض».
قال: فما اثنان غائبان؟
قال: «الموت و الحیاة».
قال: فما اثنان متباغضان؟
قال: «اللیل و النهار».
قال: فما الواحد؟
______________________________
(1) الحاقّة (69): 17.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:331
قال: «اللّه».
قال: فما الاثنان؟
قال: «آدم و حوّاء».
قال: فما الثلاثة؟
قال: «کذبت النصاری علی اللّه قالوا ثالث ثلاثة، و اللّه لم یتّخذ صاحبة و لا ولدا».
قال: فما الأربعة؟
قال: «القرآن و الزبور و التوراة و الإنجیل».
قال: فما الخمسة؟
قال: «الصلوات الخمس فی الیوم و اللیلة».
قال: فما الستّة؟
قال: «خلق اللّه تعالی السماوات و الأرض فی ستّة أیّام».
قال: فما السبعة؟
قال: «سبع سماوات، و سبع أرضین، و سبعة أبواب النار».
قال: فما الثمانیة؟
قال: «ثمانیة أبواب الجنّة».
قال: فما التسعة؟
قال: «تسعة رهط یفسدون فی الأرض و لا یصلحون».
قال: فما العشرة؟
قال: «أیّام العشر».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:332
قال: فما الإحدی عشر؟
قال: «قول یوسف: (إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً) «1».
قال: فما الاثنی عشر؟
قال: «شهور السنة».
قال: فالعشرون؟
قال: «بیع یوسف بعشرین درهما».
قال: و الثلاثون؟
قال: «شهر رمضان ثلاثون یوما، صومه فرض».
قال: فالأربعون؟
قال: «میقات موسی ثلاثون یوما فأتمّه اللّه بعشرة، فتمّ میقات ربّه أربعین یوما».
قال: فالخمسون؟
قال: «الخمسون لبث نوح فی قومه ألف سنة إلّا خمسین عاما».
قال: فالستّون؟
قال: «إطعام ستّین مسکینا کفّارة لمن لا یقدر علی الصوم».
قال: فسبعون؟
قال: «اختار موسی من قومه سبعین رجلا لمیقات ربّه».
قال: فثمانون؟
قال: «قریة فی الجزیرة یقال لها ثمانون فیها نزل نوح من السفینة بعد أن استوی علی الجودی».
______________________________
(1) یوسف (12): 4.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:333
قال: فما التسعون؟
قال: «عمل نوح فیها تسعون بیتا».
قال: فما المائة؟
قال: «عمر داود ستّون سنة فوهب له من عمره أربعین سنة، فنسی فجحدت ذرّیّته».
قال: فصف محمّدا.
قال: «هیّجت أحزانی یا أخا الیهود، کان صلت الجبین، مقرون الحاجبین، أدعج العینین، سهل الخدّین، أقنی الأنف، خفیف المشربة، کثّ اللحیة، برّاق الثنایا، کأنّ عنقه إبریق فضّة، کان له شعرات من لبته إلی سرّته ملفوفة کأنّها قضیب کافور لم یکن فی بدنه شعرات غیرها، لم یکن بالطویل و لا القصیر التور، کان إذا مشی مع الناس غمرهم نوره و کأنّه یقلع من صخر أو ینحدر من صبب، کان مدوّر العینین، لطیف القدمین، دقیق الخصر؛ عمامته السحاب، و سیفه ذو الفقار، و بغلته الدلدل، و حماره الیعفور، و ناقته العضباء، و فرسه المیمون، و قضیبه الممشوق؛ و کان أشفق الناس علی الناس، و أرحم الناس بالناس؛ و کان بین کتفیه خاتم النبوّة مکتوب علیه سطران، الأوّل: لا إله إلّا اللّه، و الثانی: محمّد رسول اللّه».
(فلمّا سمعا کلامه أسلما، و قالا: نشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه) «1» و أنّک وصیّه و خلیفته حقّا؛ فحسن إسلامهما، و لزما أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قاتلا معه فی وقعة الجمل فقتل منهما واحد و الآخر یوم صفّین «2».
______________________________
(1) ما بین القوسین ساقطة من «م».
(2) انظر: الخصال: 429/ 6، باب العشرة؛ و قد وردت هذه الروایة بأکملها فی «س» باختلاف یسیر غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 334 الفصل الثامن و العشرون یشتمل علی صفات الإمام و من واحد إلی المائة
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:334
عن «1» سلمان بن حمران، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «عشر علامات للإمام:
النصّ، و العصمة، و أن یکون أعلم الناس، و أن یکون أهداهم، و أشجعهم، و أعلمهم بکتاب اللّه، و صاحب الوصیّة، و یکون له المعجزة و الدلائل، و تنام عینه و لا ینام قلبه، و دعاءه مستجاب» «2».
و قال علیّ علیه السّلام: «قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عشر خصال خیر ممّا طلعت علیه الشمس؛ قال: إنّه أخی فی الدنیا و الآخرة، و أقرب الناس منّی فی الموقف، و أنت الوزیر، ولیّک ولیّی و ولیّی ولیّ اللّه، و عدوّک عدوّی و عدوّی عدوّ اللّه «3»، منزلتی و منزلتک فی الجنّة متواجهان کمنزل الأخوین، و أنت وصیّی و خلیفتی، و أنت سیّد المسلمین بعدی».
و قال له: «یا علیّ، بشّر شیعتک و محبّیک بخصال عشر، أوّلها: طیب المولد،
______________________________
فی بعض الألفاظ؛ و تلا ذلک فی «س» ما یلی:
و ما أحسن قول من قال فی أهل البیت علیهم السّلام و حبّهم و التبرّی من ظالمهم:
برئت إلی اللّه من ظالم‌و دنت بحبّ أبی القاسم
و حبّ الوصیّ و أبنائه‌هداة الأنام بنی فاطم
فذلک حرز من النائبات‌و من کلّ متّهم غاشم
بهم أرتجی الفوز یوم المعادو آمن من نقمة الحاکم
إذا نفّذ الحکم فی أهله‌و یشفی الضعیف من الظالم و بإتمام هذه الأبیات ینتهی الفصل السادس و العشرون فی «س».
(1) یبدأ من هنا سقط آخر فی «س»، و یستمرّ إلی نهایة الفصل التاسع و العشرین علی ما فی «م»، فلاحظ.
(2) انظر: الخصال: 428/ 5، باب العشرة، و فیه: عن سلیمان بن مهران ....
(3) انظر الروایة إلی هنا فی: الخصال: 429/ 6، باب العشرة؛ و ما بعدها إلی «الأخوین» فی: شرح الأخبار 2: 476/ 837، عن أبی البختریّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه ....
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:335
و الثانی: حسن إیمانهم، و الثالث: حبّ اللّه، و رابعها: الفسحة فی قبورهم، و خامسها: النور علی الصراط بین أعینهم، و سادسها: نزع من بین أعینهم، و سابعها: المقت من اللّه بعدوّهم، و ثامنها: الأمن من البرص و الجذام، و تاسعها:
انحطاط الذنوب و الخطایا عنهم، و عاشرها: هم معی فی الجنّة و أنا معهم» «1».
عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه جمع لنا أهل البیت عشر خصال لم یجمعها لأحد قبلنا و لا تکون فی غیرنا؛ فینا الحکم، و الحلم، و العلم، و النبوّة، و السماحة، و الشجاعة، و الصدق، و الفضل، و الطهور، و العفاف؛ و نحن: کلمة التقوی، و سبیل الهدی، و المثل الأعلی، و الحجّة العظمی، و العروة الوثقی، و الحبل المتین؛ و نحن الذین أمر اللّه تعالی بالمودّة لنا، فما ذا بعد الحقّ إلّا الضلال فأنّی تؤفکون» «2».
عن أبی المقدام، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «یا أبا المقدام، إنّما شیعة علیّ علیه السّلام:
الشاحبون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، خمیصة بطونهم، صفرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، إذا جاءهم اللیل اتّخذوا الأرض بساطا و ترابها فراشا و ماءها طیبا و استقبلوا الأرض بجباههم، کثیر سجودهم، بکاؤهم کثیر، غزیرة دموعهم، تفرح الناس و هم محزونون» «3».
هذه صفات الشیعة و قد استوفیناها فی کتابنا المسمّی بأعلام الدین فی صفات المؤمنین و کنز علوم العارفین مستقصاة، من أرادها فلینظر إلیها فیه.
______________________________
(1) انظر: الخصال: 430- 431/ 10، باب العشرة، روضة الواعظین: 293.
(2) انظر: الخصال: 432/ 41، باب العشرة.
(3) انظر: شرح الأخبار 3: 577، الخصال: 444/ 40، باب العشرة، صفات الشیعة: 10 و 13، روضة الواعظین: 294، عیون الحکم و المواعظ: 343.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:336

عن جابر بن عبد اللّه، قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن أولاد عبد المطّلب، فقال:
«عشرة: العبّاس، و عبد اللّه، و أبو طالب، و حمزة، و الحرث، و الغیداق، و المقوم، و أبو لهب، و ضرار، و الزبیر؛ و لعبد المطّلب عشرة أسماء تعرفه بها العرب و ملوکها و القیاصرة و ملوک العجم و الحبشة، فمنها: عامر، و شیبة الحمد، و سیّد البطحاء، و ساقی الحجیج، و ساقی الغیث، و غیث الوری فی العام الجدب، و أبو السادة العشرة، و عبد المطّلب، و حافر زمزم؛ و لیس لغیره ذلک» «1».
أبان بن عثمان، قال: أتی رجل إلی الصادق علیه السّلام فقال له: عظنی یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ فقال له: «إذا کان الرزق مقسوما فالحرص لما ذا؟ و إذا کان قد تکفّل اللّه به فلأیّ شی‌ء اهتمامک به؟ و إذا کان الحساب حقّا فالجمع لما ذا؟ و إذا کان العقوبة بالنار حقّا فالدین لما ذا؟ و إن کان الموت حقّا فالفرح لما ذا؟ و إذا کان العرض إلی اللّه حقّا فالمکر لما ذا؟ و إذا کان الممرّ علی الصراط حقّا فالعجب لما ذا؟ و إذا کان کلّ شی‌ء بقضاء و قدر فالحزن لما ذا؟ و إذا کانت الدنیا فانیة فالطمأنینة إلیها لما ذا؟» «2».
______________________________
(1) انظر: الخصال: 452- 453/ 59، باب العشرة.
(2) رواه الشیخ الصدوق فی عدّة من کتبه، انظر: من لا یحضره الفقیه 4: 393- 394/ 5836، الخصال: 450/ 55، باب العشرة، الأمالی: 56- 57/ 12، التوحید: 376/ 21.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:337

حذیفة بن أسید الغفاریّ، قال: کنّا جلوسا فی المدینة فی ظلّ حائط نتحدّث، فاطّلع علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال: «فیما أنتم؟» فقلنا: فی حال قیام الساعة؛ فقال:
«إنّکم لا ترون الساعة حتّی یظهر قبلها عشر آیات: طلوع الشمس من مغربها، و الدجّال، و دابّة الأرض، و ثلاث خسوف تکون فی الأرض: خسف بالمشرق، و خسف بالمغرب، و خسف بجزیرة العرب، و خروج یأجوج و مأجوج، و یخرج فی آخر الزمان نار من الیمن من قعر الأرض تسوق الناس إلی المحشر لا تدع أحدا خلفها کلّما قاموا قامت لهم» «1».
محمّد بن حمّاد، عن عبد العزیز، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «یا عبد العزیز، الإیمان عشر درجات کمراقی السّلّم یصعد منه مرقاة بعد مرقاة بعد مرقاة، فلا یقولنّ صاحب الواحدة لصاحب الثنتین لست علی شی‌ء، حتّی انتهی إلی العاشرة، و لا تسقط من هو دونک فیسقط لک من هو فوقک، فإذا رأیت من هو أسفل منک درجة فارفعه إلیک برفق و لا تحمّل علیه ما لا یطیق فتکسره، فإنّ من کسر مؤمنا فعلیه جبره» «2».
و کان المقداد فی الثامنة، و أبو ذرّ فی التاسعة، و عمّار فی السابعة، و کان سلمان فی العاشرة.
______________________________
(1) انظر: الخصال: 431- 432/ 13، باب العشرة، و بهامشه: رواه مسلم مسندا عن أبی الطفیل 8:
178، أبو داود أیضا 2: 429 فی کتاب الملاحم من السنن، باب أمارات الساعة، و سقط الخبر فی المطبوعة.
(2) انظر: الکافی 2: 44- 45/ 2، درجات الإیمان، باب آخر منه، الخصال: 448/ 49، باب العشرة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:338
و عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قسم «1» علی عشرة أسهم:
شهادة أن لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه، و هی الملّة، و الصلاة و هی الفریضة، و الصوم و هو الجنّة من النار، و الزکاة و هی طهرة، و الحجّ و هو الشریعة، و الجهاد و هو العزم، و الأمر بالمعروف و هو الوفاء، و النهی عن المنکر و هو الحجّة، و الجماعة و هی الألفة، و العصمة و هی الطاعة» «2».
و قال أبو جعفر علیه السّلام: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لم یعبد اللّه تعالی لشی‌ء أفضل من العقل، و لا یکون المؤمن عاقلا حتّی یجتمع فیه عشر خصال: الخیر منه مأمول، و الشرّ منه مأمون، یستکثر قلیل الخیر من غیره، و یستقلّ کثیره من نفسه، لا یسأم من طلب العلم طول حیاته، و لا یتبرّم من طلب الحوائج إلیه، الذلّ أحبّ إلیه من الغنی، نصیبه من الدنیا القوت، و العاشرة، و ما العاشرة! لا یری أحدا إلّا قال: هو خیر منّی و أتقی؛ أمّا الناس، رجلان: رجل هو خیر منه و أتقی یتواضع له لیلحق به، و آخر هو شرّ منه و أدنی فإذا رآه داراه، فإذا رآه قال: عسی خیر هذا باطن و شرّه ظاهر، و لعلّه یختم له بخیر؛ فإذا فعل ذلک فقد علا مجده و ساد أهل زمانه» «3».
و عن الحسن بن عطیّة، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «المکارم عشرة، فإن استطعت أن تکون فیک فافعل، فإنّها تکون فی الرجل و لا تکون فی ولده و لا فی أبیه، و تکون فی العبد و لا تکون فی سیّده: صدق اللسان، و صدق البأس، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و إقراء الضیف، و إطعام الطعام للسائل، و المکافأة علی
______________________________
(1) فی الخصال و الأمالی: (بنی الإسلام) بدل من: (قسم).
(2) انظر: الخصال: 447/ 47، باب العشرة، و الأمالی للطوسیّ: 44/ 50.
(3) انظر: الخصال: 433/ 17، باب العشرة، روضة الواعظین: 7.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:339
الصنائع، و التذمّم للجار و للصاحب، و رأسهنّ الحیاء» «1».
الحسین بن علیّ علیهما السّلام، عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه تعالی لمّا خلق العقل «2» من نور مخزون مکنون فی سابق علمه الذی لم یطّلع علیه أحد من خلقه لا نبیّ مرسل و لا ملک مقرّب، فجعل العلم نفسه، و الفهم روحه، و الزهد رأسه، و الحیاء عینیه، و الحکمة لسانه، و الرأفة همّه، و الرحمة قلبه؛ ثمّ قوّاه بعشرة أشیاء: بالإیمان و الیقین، و الصدق، و السکینة، و الوقار، و الرفق، و الإخلاص، و القنوع، و الرضی، و التسلیم، و الشکر؛ ثمّ قال اللّه تعالی: أقبل، فأقبل، ثمّ قال له: أدبر، فأدبر؛ فقال له: تکلّم؛ فقال: الحمد للّه الذی لیس له شریک و لا ضدّ و لا ندّ و لا مثل و لا شبه و لا کفوا و لا عدیل، الذی ذلّ کلّ شی‌ء لعظمته خاضع ذلیل؛ فقال الربّ سبحانه: و عزّتی و عظمتی ما خلقت خلقا أحسن منک، و لا أطوع منک، و لا أشرف منک؛ بک أوحّد، و بک أعبد، و بک أدعی، و بک أرتجی، و بک الثواب، و بک العقاب.
فخرّ العقل ساجدا ألف عام، فقال الربّ تبارک و تعالی: ارفع رأسک و سل تعطی و اشفع تشفّع، فرفع رأسه و قال: إلهی، أسألک أن تشفعنی فیمن خلقتنی فیه و زیّنته بی؛ فقال اللّه تعالی لملائکته: أشهدکم أنّنی قد شفّعته فیمن خلقته و زیّنته به، فهو الشفیع له المطاع» «3».
______________________________
(1) الخصال: 431/ 11، باب العشرة، و روی مثله المفید فی الأمالی: 226/ 4 عن ابن قولویه، عن ابن بابویه، عن علیّ بن إبراهیم، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الهیثم بن أبی مسروق، عن یزید بن إسحاق.
(2) فی «م»: (الخلق)، و هو تصحیف.
(3) معانی الأخبار: 313/ 1، معنی نفس العقل و روحه و ...، الخصال: 427/ 4، باب العشرة، الأمالی للطوسیّ: 541- 542/ 1164، روضة الواعظین: 3- 4.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:340

عن فضّال، عن أبیه، قال: قال الرضا علیه السّلام: «للإمام علامات یعرف بها، یکون:
أعلم الناس، و أحکمهم، و أتقاهم، و أشجعهم، و أسخاهم، و أحلمهم، و أعبدهم، و أصدقهم، و أوفاهم ذمّة، و أعظمهم حقّا، و أقواهم قلبا، (و أزهدهم دنیا) «2»، یولد مختونا مطهّرا، و إذا وقع علی الأرض من بطن أمّه یقع علی یدیه رافعا صوته بالشهادتین، و لا یحتلم، تنام عیناه و لا ینام قلبه، و یستوی علیه درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو أولی الناس منهم بأنفسهم، و أشفق علیهم من آبائهم و أمّهاتهم، و أعظم الناس تواضعا للّه تعالی، و یأخذ الناس بأمره، و یکون أعمل الناس بما یأمر به، و أکفّ الناس عمّا نهی عنه، و یکون دعاؤه مستجابا، و یکون عنده سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سیفه ذو الفقار، و یکون عنده صحیفة فیها أسماء شیعته إلی یوم القیامة، و یکون عنده الجامعة و هی صحیفة طولها سبعون ذراعا فیها جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم، و یکون عنده الجفر الأکبر و الجفر الأصغر فیه جمیع العلوم حتّی
______________________________
(1) و هو آخر فصول نسخة «س»، تحت عنوان: فی صفات الإمام.
(2) ما بین القوسین من «س».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:341
أرش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة، و یکون عنده مصحف فاطمة علیها السّلام» «1».
و قال الصادق علیه السّلام: «یبسط لنا فنعلم، و یقبض عنّا فلا نعلم، و الإمام یولد و یولد، و یصحّ و یمرض، و یأکل و یشرب، و یبول و یتغوّط، و یفرح و یحزن، و یبکی و یضحک، و یموت و یقبر و یزار، و یبلغه اللّه فیعلم؛ و دلالته فی خصلتین: فی العلم، و استجابة دعائه؛ و کلّما یخبر به من الحتوف التی تحدث قبل کونها، فذلک بعهد معهود إلیه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله توارثه عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن جبرئیل عن اللّه، لیس بعلم غیب، فإنّ الغیب لا یعلمه إلّا اللّه؛ و جمیع الأئمّة علیهم السّلام قتلوا، منهم بالسیف، أمیر المؤمنین و ولده الحسین علیهما السّلام، و الباقی بالسمّ، و جری ذلک علیهم بالحقیقة و الصحّة لا کما تقوله الغلاة و المفوّضة لعنهم اللّه تعالی، فإنّهم یقولون:
لم یقتلوا، بل شبّه أمرهم؛ و کذبوا لم یشبّه أمر أحد من الأنبیاء و الأوصیاء إلّا أمر عیسی علیه السّلام، کما قال اللّه تعالی: (وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) «2»، لأنّه رفع من الأرض حیّا ثمّ توفّاه اللّه تعالی من بین السماء و الأرض، ثمّ رفع إلی السماء و ردّ اللّه تعالی روحه إلیه، و ذلک قول اللّه تعالی: (إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ) «3»، یعنی إلی جنّته و سمائه، قد حکی اللّه تعالی عنه قوله: (فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ
______________________________
(1) ذکر الشیخ الصدوق هذه الروایة فی عدّة من کتبه، منها: انظر: من لا یحضره الفقیه 4: 418- 419/ 5914، عیون أخبار الرضا علیه السّلام 2: 192- 193/ 1، ما جاء عن الرضا علیه السّلام فی علامات الإمام، الخصال: 527- 528/ 1 أبواب الثلاثین، معانی الأخبار: 102- 103/ 4.
(2) النساء (4): 157.
(3) آل عمران (3): 55.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:342
عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ) «1»، و حیث خلقه اللّه تعالی من أمّ بغیر أب آیة من آیاته، شبّهته علی الیهود الذین أرادوا قتله آیة أخری من آیاته، لیری العباد أنّه علی کلّ شی‌ء قدیر، کما خلق سبحانه آدم من غیر أب و لا أمّ آیة من آیاته، سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون و الملحدون و المشبّهون علوّا کبیرا «2»، و لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا مجّد اللّه و وحّده یقول: «سبحان من إذا تناهت العقول فی وصفه کانت حائرة دون الوصول إلیه، و تبارک من إذا غرقت «3» الفطن فی تکیّفه لم یکن لها طریق إلی غیر الدلالة علیه «4». «5»
______________________________
(1) المائدة (5): 117.
(2) من (کما قال اللّه تعالی: (وَ ما قَتَلُوهُ ...)* إلی (علوّا کبیرا) ساقطة من «س».
(3) فی «س»: (غرق).
(4) فی «س»: (له طریق غیر الدلالة بمخلوقاته علیه) بدل من: (لها طریق ... علیه).
(5) وردت هذه الروایة فی «س» باختلاف یسیر فی اللفظ، و بانتهائها یتمّ الکتاب فی النسخة المذکورة ... و انظر الروایة فی الخصال: 528- 529/ 3، أبواب الثلاثین و ما فوقه.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:343

روی أنّ معاویة سأل عبد اللّه بن عبّاس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال له: علیّ سیّد المسلمین، و إمام المتّقین، و وارث علم الأوّلین و الآخرین، و من تعجّب بمساواته النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنفسه الروح الأمین، و واخاه دون الخلق أجمعین، و قصم ظهر المشرکین و المنافقین، و حملکم قهرا علی الدخول فی الدّین بعد قتل جدّک و أخیه و خالک و أخیک، و لست تستطیع أبدا ذلک من المکذّبین، و کان و اللّه للقرآن تالیا، و به عالما عاملا، و للسهو قالیا، و عن الفحشاء تائبا، و للشرک أبیّا، و للمعروف فاعلا، و عن المنکر ناهیا، و بدینه عارفا، و من اللّه خائفا، و من الموبقات صادفا، و باللیل قائما، و بالنهار صائما، و من دنیاه سالما، و بعدل البریّة قائما، و عن المهلکات زاجرا، و بنور اللّه ناظرا، و لشهوته قاهرا؛ فاق العالمین علما، و زهدا، و ورعا، و کفافا، و قناعة، و براعة، و عفافا، و حلما، و کرما، و جهادا، و هجرة، و شجاعة، و قرابة، و عبادة، و إخلاصا؛ و أقدمهم إیمانا، و سادهم زهدا و أمانة و برّا و حیاطة.
کان و اللّه حلیف القرآن، و مأوی الأنام، و مولی الأیتام، و منتهی الإحسان، و ملاذ الفقراء و الضعفاء، و معقل الخائف.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:344
کان و اللّه للخلق حصنا، و للناس عونا قویّا، و علی الحقّ صابرا، و فی ذات اللّه مجاهدا و فیه محتسبا، حتّی عزّ الدّین فی الدیار، و عبد اللّه «1» فی الأقطار و الضواحی و النهار و جمیع النواحی و القلاع و التلاع و القفار و البقاع.
کان و اللّه نورا فی الدجی، شکورا فی البأساء و الضرّاء، صبورا علی المحنة و البلاء.
کان و اللّه هجّادا فی الأسحار، کثیر الدموع عند ذکر النار، دائم الذّکر و الفکر باللیل و النهار، نهّاضا إلی کلّ خیر و مکرمة، سعیا إلی کلّ منجیة، فرّارا من کلّ موبقة.
کان و اللّه علم الهدی، و کهف التقی، و محلّ الحجا، و بحر الندی، و طود النّهی، و زین الوری، و معدن العلم، و وسع الحلم.
کان و اللّه داعیا إلی المحجّة البیضاء و الطریقة العظمی، مستمسکا بالعروة الوثقی، عالما بما فی الکتب و الصحف الأولی، عاهد بطاعة اللّه الجلیل الأعلی، عارفا بالتأویل و الذکر، متعلّقا بأسباب الهدی، حائدا عن طرقات الردی، سامیا إلی المجد و العلی، قائما بالحقّ و التقوی، تارکا للجور و الأذی، و خیر من انتقل و تردّی، و أوّل من آمن و اتّقی، و سیّد من تقمّص و ارتدی، و أصدق من تسربل و اکتسی، و أکرم من تنفّس و قری، و أفضل من صام و صلّی، و أفضل من ضحک و بکی، و أخطب من صعد و رقی، و أفضل من مشی علی الثری، و أبین من تعلّق فی الوری بعد النبیّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله؛ صلّی القبلتین، و هاجر الهجرتین، فهل یساویه أحد فی الخافقین؟! زوج خیر النسوان، و ولداه السبطان.
______________________________
(1) (حتّی عزّ الدّین فی الدیار، و عبد اللّه) من المسترشد، و ما فی الأصل عبارة غیر مفهومة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:345
کان و اللّه للأسد قتّالا، و للحرب سعّارا، و فی الهزاهز ختّالا، و علی الأبطال صوّالا، و للخیر قوّالا .. أ تنکر یا معاویة شیئا من ذلک و قد سمعت ما کتب به إلیک عن جوابک الذی أرسلته تفتخر فیه علیه؟ و أنا الآن ذاکره و معیده علیک و هو:
«أمّا بعد، فقد أتانی کتابک تذکر اصطفاء اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و تأییده إیّاه بمن أیّده من أصحابه، فقد خبّأ لنا الدهر منک عجبا إذ أطفقت تخبرنا ببلاء اللّه فینا و نعمته علینا، فکنت کناقل الثمرة «1» إلی هجر، و داعی مسدّده إلی النضال، و زعمت أنّ أفضل الناس فلان و فلان فذکرت أمرا إن تمّ اعتزلک کلّه، و إن نقص لم یلحقک ثلمته، و ما أنت و الفاضل و المفضول و السائس و المسوس؟! و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز بین المهاجرین و الأنصار و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم؟! هیهات، لقد حنّ قدح لیس [منها]، و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها! و أ لا تربع أیّها الإنسان علی ظلعک، و تعرف قصور [ذرعک] و تتأخّر حیث أخّرک القدر علیها، [فما] علیک غلبة المغلوب، و لا لک ظفر الظافر؛ فإنّک لذهّاب فی التّیه، روّاغ عن القصد، لا تری غیر مخبر لک، و لکن بنعمة اللّه أحدّث أنّ قوما استشهدوا [فی سبیل اللّه، و لکلّ فضل، حتّی إذا استشهد] «2» شهیدنا، قیل: سیّد الشهداء، و خصّه اللّه بسبعین تکبیرة عن صلاته علیه «3»، أ و لا تری أنّ قوما قطعت أیدیهم فی سبیل اللّه و لکلّ فضل حتّی إذا فعل بواحد منّا کما فعل بهم، قیل: جعفر الطیّار ذو «4» الجناحین؛ و لو لا نهی اللّه تعالی عن تزکیة المرء لنفسه، لذکر ذاکر لست
______________________________
(1) فی نهج البلاغة: (التمر) بدل من: (الثمرة).
(2) ما بین المعقوفتین من نهج البلاغة.
(3) فی نهج البلاغة: و خصّه رسول اللّه علیه السّلام عند صلاته بسبعین تکبیرة.
(4) فی نهج البلاغة: (الطیّار فی الجنّة و ذو) بدل من: (جعفر الطیّار ذو).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:346
تنکرها «1»، تعرفها قلوب المؤمنین، و لا تمجّها أسماع السامعین.
فدع عنک ما أنت عنه معزول و من «2» مالت به الرّمیّة، فنحن صنائع ربّنا، و الناس صنائع لنا؛ ثمّ لم یمنعنا قدیم عزّنا و عالیّ طولنا علی قومک إن خلطناکم بأنفسنا، فنکحنا و أنکحنا، فعل الأکفاء، و لستم هناک.
و أنّی یکون ذلک کذلک و منّا النبیّ و منکم المکذّب، و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف، و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة النار، و منّا خیرة نساء العالمین و منکم حمّالة الحطب، فی کثیر ممّا لنا و علیکم؟!
فإسلامنا ما قد سمع و جاهلیّتکم ما لا تدفع، فکتاب اللّه یجمع لنا ما قد شذّ عنّا، و هو قوله تعالی: (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ)* «3»، و قوله:
(إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ) «4»، فنحن من أولی الأرحام بالقرابة، و تارة أولی بالطاعة؛ و لمّا «5» احتجّ المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ففلجوا علیهم، فإن یکن الفالج لنا به فالحقّ لنا دونهم، و إن یکن نصرت الأنصار علی دعواهم و زعمت أنّ لکلّ الخلق حسدت، و علی کلّهم بغیت، فإن یکن ذلک کذلک فلیست الجنایة علیک، فیکون العذر إلیک.
* و تلک شکاة ظاهر عنک عارها* ______________________________
(1) فی نهج البلاغة: (فضائل جمّة) بدل من: (لست تنکرها).
(2) فی «م»: (و ما)، و المثبت من نهج البلاغة.
(3) الأنفال (8): 75.
(4) آل عمران (3): 68.
(5) فی «م»: «و ما»، و المثبت من نهج البلاغة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:347
و قلت: إنّی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی أبایع؛ و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت، و أن تفضح فافتضحت، و ما علی المسلم من غضاضة أن یکون مظلوما و أن یغتصب حقّهم ما لم یکن شاکّا فی دینه، و مرتابا فی یقینه؛ و هذه حجّتی إلی غیرک قصدها، و لکنّی أطلقت لک منها بقدر ما سنح منها.
ثمّ ذکرت ما کان من أمری و أمر عثمان، فلک أن تجاب عن هذا لرحمک منه، فأیّنا کان أعدی له، و أهدی إلی مقالته؟! أمن بذل له نصرته فاستقعده و استکفّه، أم من استنصره فتراخی عنه و بثّ المنون إلیه حتّی أتی قدره علیه؟! کلّا و اللّه لقد علم اللّه المعوّقین منکم و القائلین لإخوانهم هلمّ إلینا و لا یأتون البأس إلّا قلیلا، و ما کنت لأعتذر من أنّی کنت أنقم علیه أحداثا، فإن کان الذنب إلیه إرشادی و هدایتی له، فربّ ملوم لا ذنب له.
* و قد یستفید الظّنّة المتنصّح*
و ما أردت إلّا الإصلاح ما استطعت، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت و إلیه أنیب.
و ذکرت أنّه لیس لی و لأصحابی عندک إلّا السیف، فلقد أضحکت بعد استعبار! فمتی ألفیت بنی عبد المطّلب عن الأعداء ناکلین و بالسیوف مهدّدین؟! ف:
* لبّث قلیلا یلحق الهیجا حمل*
فسیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستبعد، و أنا مرقل نحوک بجحفل من المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان، زحامهم شدید، و ساطع قتامهم، متسربلین سرابیل الموت، أحبّ اللقاء إلیهم لقاء ربّهم، قد صحبتهم ذرّیّة بدریّة، و سیوف هاشمیّة قد عرفت مواقع نصولهم فی أخیک و خالک و جدّک و أهلک (وَ ما
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:348
هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ) «1»».
ثمّ قال له ابن عبّاس: فهذا کلام علیّ لک، فهل تجد فیه حالا تعیبه، و قد قال اللّه:
(لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) «2» و العهد الإمامة، حتم اللّه حتما أن لا ینالها ظالم، فکیف بمن عبد الأصنام و استقسم بالأزلام و شاقّ اللّه و رسوله و حاربه هذا؟! من أین تطلب منازل النبیّین و الوصیّین و أولیاء ربّ العالمین؟! الذین لم یعصوه طرفة عین و لم تأخذهم فی اللّه لومة لائم، فاقوا العالمین، و مدحهم اللّه تعالی فی کتابه المبین، و شهد لهم أنّهم صالحو المؤمنین «3».
فاعتبر أیّها الناظر فی هذا الکتاب، و کن من أولی الألباب من أتباع الحقّ و الصواب، و موالاة سیّد العرب و العجم، و والی السادة الأئمّة الأنجاب صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین.
______________________________
(1) هود (11): 83.
(2) البقرة (2): 124.
(3) انظره باختلاف فی الألفاظ و فی ترتیب العبارات فی: المسترشد: 306- 307/ 113، توصیف ابن عبّاس علیّا علیه السّلام لمّا سأله معاویة، أمّا خطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام الواردة فی الخبر، فانظر: نهج البلاغة: 385- 389، الرسالة 28، من کتاب له علیه السّلام إلی معاویة جوابا؛ و قد عدّ السیّد الرضیّ هذا الکتاب من محاسن الکتب.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:349

یقول العبد الفقیر مؤلّف هذا الکتاب رحمه اللّه: إنّه قد ثبت عقلا و سمعا أنّ الفضل عند اللّه تعالی یستحقّ بعظیم الدرجات و کثیر الحسنات.

، و أمیر المؤمنین علیه السّلام السابق بذلک.

، و لا شکّ و لا ارتیاب أنّه أعلم بهما، لرجوع جمیع الناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حلّ کلّ المشکلات إلیه، یستشهد بذلک قول عمر فی غیر موطن: لو لا علیّ لهلک عمر؛ و قوله أیضا: لولاک لافتضحنا؛ و قوله یوم الغدیر: بخ بخ یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة؛ و قوله: لا کنت بمعضلة لا یکون لها أبو حسن.

، کقوله تعالی: (فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً)، و قوله: (وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً) «1»، و قد اجتمعت الأمّة علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أعظم الناس جهادا و بلاء فی سبیل اللّه، حتّی الیهود و النصاری و کلّ الخلق یعلمون ذلک
______________________________
(1) المقطعان من سورة النساء (4): 95.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:350
ضرورة، بتواتر النقل عنه بالشجاعة، لا یحتاج ذلک إلی دلیل کالعلم بوجوب الصلاة فی دین الإسلام.

، و العلم بذلک عنه أضوأ من الشمس و أنور من القمر، حتّی أنّه علیه السّلام کان یأکل جریش الشعیر غیر منخول و یلبس الحشیش، و قال: «و اللّه لقد رقّعت مدرعتی حتّی استحییت من راقعها، و قال لی قائل: أ لا تنبذها عنک؟ فقلت: اغرب عنّی، فعند الصباح یحمد القوم السّری» «1».

، و قد أجمع المسلمون کلّهم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «علیّ أقضاکم»، و أنّه علّمه ألف باب من العلم، فقال علیه السّلام: «فتح لی کلّ باب ألف باب» حتّی أنّ الحساب کان عدّا فی حسابه، و کان العالم بالحکم و فصل الخطاب.

، و هذا أیضا أشهر من أن یخفی دلیله و أکثر من أن یحصی، و قد شهد به القرآن المجید بأنّه: أولی الأرحام، و بأنّه نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أشرف خلق اللّه و هو بعده، فوجب له بهذه الآیة من المنقبة ما لا یشارکه فیه أحد من حیث إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أشرف خلق اللّه و هو بعده إلّا النبوّة، فثبت له ما ثبت له، و ثبت من الفضل و المباهلة لفاطمة و الحسن و الحسین الشرف العظیم علی کافّة النساء و الرجال بکون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله باهل بهم، و لو کان فی الناس من یشابههم فی الفضل لباهل به، و دلّ هذا الأمر علی أنّ باطنهم کظاهرهم و سرّهم کعلانیتهم، و وجبت علی الخلق محبّتهم و ولایتهم، لأنّ اللّه تعالی [جعلهم] حجّة
______________________________
(1) نهج البلاغة: 229/ خ 160- آخر الخطبة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:351
علی الناس و کسر بمباهلتهم شوکة النصاری و زاد بذلک ذوی الیقین یقینا و ذوی البصائر بصیرة؛ فأیّ مرتبة أعلی؟! و أیّ نور أسنی؟! و أیّ فضل أظهر؟! و أیّ مقام أعظم شرفا من هذه المناقب الجلیلة و الفضائل الجمیلة؟!

، و قد مدحه اللّه فی کتابه فی غیر موطن، بقوله فی سورة هل أتی: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً) «1»، و بقوله تعالی: (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ) «2».

، و هذه المنقبة شاهدة بعصمته، و لیس ذلک لأحد غیرهم، و قد روی أحمد بن حنبل: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نادی بها علی باب علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین مدّة طویلة کثیرة «3».

، و هذه المنقبة أیضا مشهورة عنه، فما رأی الراءون و لا سمع السامعون بعقبه صلّی اللّه علیه و آله بنفسه، حیث بات علی فراشه و قد أراد المشرکون قتله، ففداه بنفسه حتّی باهی اللّه تعالی ملکین من ملائکته، و قیل: إنّهما جبرائیل و میکائیل، فقال لهما: إنّی متوفّی أحدکما، أیّکما یرث أخاه بعمره؟ فتدافعا کلّ منهما یطلب الحیاة، و أوحی إلیهما: ما أشبهکما بعلیّ بن أبی طالب آثر أخاه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بنفسه، و وقاه دون جمیع الخلق، فانزلا فاحفظاه من عدوّه؛ فنزلا و باتا یحفظانه حتّی الصباح.
______________________________
(1) الإنسان (76): 8.
(2) البقرة (2): 274.
(3) انظر: تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن کثیر) 6: 365- 367، ما رواه فیه فی آیة التطهیر (الأحزاب: 33) عن أحمد بن حنبل.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:352
فهذه درجات رفیعات عالیات لم یشرکه فیها أحد- و لو استوفینا درجات فضله لطال الکتاب و عظم الخطاب- اختصّ بها أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یختصّ بها أحد سواه، و هذا ممّا لا یختلف أحد فیه إلّا معاند بهّات أو فاجر قتّات.
روی الحسن بن محبوب فی کتابه عن أبی جعفر علیه السّلام و قد سأله أبو عبیدة بن سلام عن قول اللّه تعالی: (فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ) «1»، فقال: «إنّها نزلت فینا و فی شیعتنا و فی عدوّنا، أما إنّه إذا کان یوم القیامة و حشر الناس ضرب اللّه تعالی بینهم بسور من ظلمة فیه باب باطنه فیه الرحمة و ظاهره فیه العذاب- یعنی الظلمة- فینصرنا اللّه تعالی و شیعتنا فی باطن السور الذی فیه الرحمة و النور، و یصیر عدوّنا و عدوّکم فی ظاهر السور الذی فیه الظلمة»، قال: «فینادونکم عدوّکم و عدوّنا من الباب الذی فی السور من ظاهره:
أ لم نکن معکم فی الدنیا؟»، قال: «فینادیهم ملک من عند اللّه: بلی، و لکنّکم قتلتم أنفسکم و تربّصتم و ارتبتم و غرّتکم الحیاة الدنیا و غرّکم باللّه الغرور- یعنی الشیطان- فالیوم لا یؤخذ منکم فدیة و لا من الذین کفروا» «2».
فدلّ هذا القول علی أنّهم طائفة أخری غیر الکفّار محضا، و هم المنافقون الذین أظهروا الإیمان و بسطوا العداوة لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
______________________________
(1) الحدید (57): 13.
(2) تأویل الآیات 2: 660- 661/ 11، سورة الحدید و ما فیها من الآیات فی الأئمّة الهداة.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:353

روی أنّهم أتوا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و آله و لامته علیه، فقالوا له:
ترکت حقّا أنت به أولی من غیرک، لأنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال حال وفاته:
«یا أبا الحسن، إنّ الأمّة ستغدر بک بعدی، فإن وجدت ناصرا و إلّا فأنت بمنزلة هارون من موسی، حیث استضعفه قومه بعد أخیه موسی و قال: (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی) «1»».
[... فقال لهم علیّ علیه السّلام] «2» استشرت أهلی فأبوا إلّا السکوت، لما علموا من وغر «3» صدور القوم، فانطلقوا أنتم إلی الرجل فعرّفوه ما عندکم و أسمعوه من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما تشهدون به لیکون ذلک حجّة علیه عند اللّه و الناس».
فانطلق القوم و کان یوم الجمعة و أبو بکر علی المنبر، فأخذوا بقوائم المنبر،
______________________________
(1) الأعراف (7): 150.
(2) یبدو أنّه قد حصل سقط هنا، و ما بین المعقوفتین هو ما یقتضیه السیاق، و به یترابط الکلام.
(3) وغر صدره علی فلان: توقّد علیه من الغیظ.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:354
فقالت الأنصار للمهاجرین: تکلّموا، فأوّل من تکلّم خالد بن سعید بن العاص، فحمد اللّه ثمّ أثنی علیه و قال: یا أبا بکر، اتّق اللّه و انظر ما تقدّم لعلیّ علیه السّلام من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أ ما تذکر ما قال لنا و أنت معنا و نحن محتوشون فی فریضة و قتل علیّ عدّة من رجالهم؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا معشر قریش، إنّی موصیکم بوصیّة فاحفظوها، و مودعکم أمانة فلا تضیّعوها، ألا إنّ علیّا إمامکم بعدی و خلیفتی علیکم، بذلک أوصانی جبرئیل عن ربّی تعالی، و اعلموا أنّکم إن لم تحفظوا فیه وصیّتی و لم توازروه و تنصروه اضطربتم و اختلفت أحکامکم و أمور دینکم، و ولیّ علیکم شرارکم، بذلک خبّرنی جبرئیل عن ربّی عزّ و جلّ، ألا و إنّ أهل بیتی هم الوارثون لأمری القائلون بأمر أمّتی، اللّهمّ فمن أطاعنی فیهم و حفظ وصیّتی فاحشره فی زمرتی، و من عصانی فیهم فأحرمه الجنّة التی عرضها السماوات و الأرض».
فقام عمر بن الخطّاب، فقال له: اسکت یا خالد، فلست من أهل من یقتدی برأیه؛ فقال له خالد: سلّم لأمر اللّه تسلم یا ابن الخطّاب، و اللّه لقد أقمت الحجّة علیک إن اتّبعتها و أقررت بها و إلّا فإنّ اللّه تعالی الحاکم بینکم یوم الحساب، ثمّ جلس.
فقام سلمان رضی اللّه عنه فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا أبا بکر، ما ذا تقول إذا نزل بک الأمر و سئلت عمّا تعلمه و لا تنکر من أمر علیّ و ما قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو أقرب رحما من رسول اللّه، و قد أوعز إلیکم فیه قبل وفاته فترکتم وصیّته و أمره؟
و عمّا قلیل تفارق دنیاک و تصیر إلی آخرتک، فإن رجعت إلی الحقّ و سلّمت الأمر لأهله کان لک فی ذلک السلامة و عظیم الأجر، و قد سمعت کما سمعنا و رأیت کما رأینا، و قد نصحتک فاقبل نصیحتی، فإن قبلت نجوت و وفّقت، و السلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:355
ثمّ قام أبو ذرّ رضی اللّه عنه، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا معاشر الناس و یا معاشر قریش، قد علمتم و علم خیارکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: «الأمر بعدی لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، ثمّ الأئمّة من ولده» و إن کتمتم کنتم کتمتم قوله و تناسیتم و ابتغیتم الدنیا الفانیة و ترکتم الآخرة الدائمة الباقیة، و کذلک الأمم الماضیة ابتغوا الدنیا و جحدوا الحقّ و مالوا بهواهم بعد ظهور البرهان علیهم، فاتّبعتموهم حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة، و عمّا قلیل تذوقون وبال أمرکم و ما قدّمت أیدیکم و ما اللّه بظلّام للعبید «1»، ثمّ جلس.
فقام المقداد، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا أبا بکر اربع علی ضلعک و فکّ شرک بعیرک، و لا تضرّ من قریش بأوعادها، فعمّا قلیل تضرّ بک دنیاک و تصیر إلی آخرتک، و قد علمت أنّ علیّ بن أبی طالب صاحب هذا الأمر و وارثه، فأعطه ما جعله اللّه و رسوله یکون خیرا لک و أسلم.
و قام عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا معاشر قریش، قد علمتم و علم خیارکم أنّ أهل بیت نبیّکم أولی بمقامه و أقدم سابقة و أعظم عناء فی سبیل اللّه، فأعطوهم ما جعله اللّه لهم دونکم و دون الناس أجمعین، فلا تردّوا علی أعقابکم فتنقلبوا خاسرین، ثمّ جلس.
فقام بریدة الأسلمیّ رضی اللّه عنه، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا أبا بکر، أنسیت أم تناسیت؟! أ ما علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجّة الوداع أقام علیّا علیه السّلام علما یرفعه بما
______________________________
(1) استشهادا بالآیة 182 المبارکة من سورة آل عمران: (ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:356
افترضه اللّه علیه فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) «1»؟
و وعده اللّه بالعصمة، فأقبل علینا و قال: «أ لست أولی بکم من أنفسکم؟» فقلنا:
بلی؛ فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و أدر الحقّ معه کیف ما دار»، کلّ ذلک و هو رافع بیده حتّی بدا بیاض إبطیهما، فقام إلیه سیّد بنی عدیّ فقال: بخ بخ، أصبحت یا ابن أبی طالب مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة، ثمّ سلّم علیه بإمرة المؤمنین، و قد علمتم ذلک بأجمعکم، فإن أطعتموه کان لکم بذلک النجاة من النار و الفوز بالجنّة، فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «بینما أنا واقف علی حوض الکوثر أسقی منه أمّتی، إذا بطائفة من أصحابی ذات الشمال إلی النار، فأقول: یا ربّ أصحابی! فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، إنّهم فتنوا أمّتک و ظلموا أهل بیتک، فأقول: «سحقا سحقا، و بعدا بعدا، فیؤمر بهم إلی النار»، ثمّ جلس.
و قام قیس بن سعد رضی اللّه عنه، فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: یا أبا بکر، اتّق اللّه و لا تکن أوّل ظالم لأهل بیت محمّد و اردد هذا الأمر الذی جعله اللّه تعالی و رسوله لهم، تحطّ أوزارک و تلقی رسول اللّه و هو و عنک راض أحبّ إلیک أن تلقاه و هو علیک غضبان، ثمّ جلس.
فقام خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا أبا بکر، أ لست تعلم أنت و کافّة المهاجرین و الأنصار أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقبل شهادتی و لا یرید معی غیری؟ قالوا: بلی؛ ثمّ قال: یا معاشر المهاجرین و الأنصار، اشهدوا جمیعا أنّی أشهد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لنا و نحن مجتمعون حوله و أومی إلی علیّ
______________________________
(1) المائدة (5): 67.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:357
فقال: «هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم، فقدّموه و لا تبعدوه، فإن قدّمتموه سلک بکم سبیل الهدی و الحقّ، و إن لم تقدّموه سلکتم سبیل الضلالة و الردی، و هو باب حطّة، مثله فیکم مثل سفینة نوح: من رکبها نجا، و من تخلّف عنها هوی»، ثمّ جلس.
و قام سهل بن حنیف، فحمد اللّه و أثنی علیه، فقال: یا معشر قریش، أ فلا أذکّرکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خرج علینا من هذه الحجرة- یعنی حجرة فاطمة- فأقام علیّا لنا إماما فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، فقالت طائفة ما قالت فبغت، فخرج مغضبا و هو آخذ بید علیّ و هو یقول: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه و إمامه، و هو الخلیفة من بعدی و من أبی فلیس منّی»، و هو یقول: «علیّ: أخی، و ابن عمّی، و کاشف الکرب عنّی، و خلیفتی بعدی، و الشاکّ فیه کالشاکّ فیّ، و الشاکّ فیّ کالشاکّ فی اللّه، و المتابع لعلیّ کالمتابع للّه و لرسوله، فاتّبعوه یهدکم لما اختلف فیه من الحقّ»، ثمّ جلس.
فقام الهیثم بن التیّهان رضی اللّه عنه، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: معاشر الناس، اشهدوا علیّ أنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هذا المکان- یعنی الروضة- و هو یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام: «هذا إمامکم من بعدی، و هو وصیّی فی حیاتی و بعد وفاتی، و قاضی دینی، و منجز وعدی، و أوّل من یصافحنی علی حوضی؛ طوبی لمن اتّبعه و أحبّه، و ویل لمن أبغضه و تخلّف عنه»، ثمّ قال: إنّی من کعب لا أعظکم بأکثر ممّا وعظکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لا آمرکم بأکثر ممّا أمرکم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لا أقول أکثر ممّا قاله و قد أقام علیّا للناس علما و خرج کهیئة المغضب و ید علیّ بیده و هو یقول: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه و إمامه و حجّة اللّه علی خلقه»، ثمّ قال: «یا
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:358
معاشر قریش، إنّ اللّه تعالی خلق السماوات و الأرض و جعل لهما حرسا، ألا و إنّ حرس السماء النجوم، و حرس الأرض أهل بیتی، فإذا هلک أهل بیتی هلک کلّ من فی الأرض»، ثمّ جلس.
و قام أبو أیّوب الأنصاریّ رضی اللّه عنه، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: یا معاشر قریش، أ ما سمعتم أنّ اللّه تعالی یقول: (إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً) «1»، أ فتریدون أقرب قرابة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من علیّ؟ فما تقول الناس؟! مات بینهم فخالفوه و عصوه!
فلمّا سمع أبو بکر مقالة القوم قام علی المنبر و قال: أیّها الناس علیّ ولیّکم و لست بخیرکم، أقیلونی.
فقام إلیه عمر بن الخطّاب و قال: لا و اللّه، لا أقلناک و لا استقلناک إذ لا تقوم حجج قریش، فلم أقمت نفسک هذا المقام؟! و اللّه لقد هممت أن أجعلها فی سالم بن أبی حذیفة.
ثمّ أخذ بیده فانطلق به إلی منزله، فبقوا ثلاثة أیّام لا یدخلون المسجد و فی کلّ ذلک یمتنع علیه أبو بکر من الخروج، فلمّا کان الیوم الرابع جاءهم معاذ بن جبل فی ألف رجل، فقال: قد استغرّکم بنو هاشم و طمعوا فیکم، و جاءهم سالم مولی حذیفة و معه ألف رجل، فخرج عمر یقدمهم و قد سلّوا أسیافهم شاهرین لها، ثمّ دخلوا مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فیه علیّ و الجماعة الذین قالوا ما قالوا من الحقّ، فقال عمر: و اللّه یا أصحاب علیّ لئن عاد أحد منکم یتکلّم بما تکلّم به أمس لنأخذنّ ما فیه عیناه.
______________________________
(1) النساء (4): 10.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:359
فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص، فقال: تجمّل یا ابن الخطّاب! بسیوفکم تهدّدونا، و بجمعکم تفزعونا؟! و اللّه إنّ أسیافنا لأحدّ من أسیافکم، و لنحن أکثر عددا منکم، و إن کنّا لقلیلین فإنّ حجّة اللّه فینا، لو لا أن أقول قول إمامی فرض لأبلیت العذر و شهرت سیفی و عرفت حینئذ سوء المقام.
فقال له أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام: «اجلس یا خالد، فقد عرف اللّه تعالی بمقامک».
ثمّ قام سلمان، فقال: اللّه أکبر، اللّه أکبر، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «بینما أخی و ابن عمّی جالس فی مسجدی مع أنفس من أصحابی إذ أتته جماعة یریدون قتله و قتل من معه و أنا من بینهم».
فقال عمر: و هم.
فقام إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قال: «و اللّه یا ابن الخطّاب لو لا کتاب سبق و عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تقدّم لأزهقتک»، ثمّ قال للنفر من أصحابه: «انصرفوا رحمکم اللّه، فو اللّه لا دخلت هذا المسجد إلّا کما یدخل أخی هارون» «1».
إذ قال له أصحابه: فقد أبطل الفضیلة فی ذلک، لأنّ اللّه تعالی یری کلّ المصلّین و غیرهم، و إنّما أراد سبحانه تخصّصه بذلک مدحا له بقدیم طهارة المولد من أهل الشرک دون غیره، و إعلام الحقّ بذلک و مدحه، و عظیم المنّة علیه «2».
و کذلک أراد بقوله سبحانه بإرادة التطهیر فی قوله: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ
______________________________
(1) انظر تمام الخبر بتفصیل قریب فی الخصال: 461- 465/ 4، أبواب الاثنی عشر، الذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه فی الخلافة.
(2) یبدو علی هذا المقطع من الکلام الإرباک، و بما أنّه لا نمتلک صفحات نسخة «س» للمقارنة و البتّ، لذا ترکناها علی حالها، و أشرنا بهذا الهامش للتنبیه علی ما هو حاصل.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:360
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «1»، أراد وقع المراد و الشهادة بوجوده فیهم، لأنّه لو أراد جواز الأمر ردّه منهم، لم یکن لهم بذلک مزیّة علی غیرهم، لأنّه سبحانه یرید من الناس کلّهم الطهارة، و إنّما أراد إعلام الخلق بطهارتهم من الرجس الذی هو ضدّ الطهارة من سائر الذنوب و المعاصی و الدناءة.
و روی أبو عمر الزاهد فی کتاب الیواقیت و هو من جلائل الکتب عندهم و أفاضلها: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «یا علیّ، لم أزل و أنت ترتکض من الأصلاب الطاهرة المطهّرة و الأرحام الحافظة المحفوظة من ظهر آدم إلی بطن حواء صلّی اللّه علیهما، و إلی ظهر عبد اللّه و بطن آمنة، و ظهر أبی طالب و بطن فاطمة، لم تدنّسنا الجاهلیّة بأرجاسها فی جهلها و سفهاءها» «2».
و قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام عقیب روایة هذا الحدیث: «و کفی بذلک لنا شرفا و فخرا و سؤددا»، و هو الصادق فی قوله، البارّ فی شهادته؛ فأیّ شبهة بقیت بعد ذلک یتعلّق بها المبطلون الجاهلون الذین لا یعقلون؟ بل اتّبع الذین ینکرون الحقّ أهواءهم.
ثمّ إنّ أدعیة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أدعیة أمیر المؤمنین علیه السّلام تتضمّن کلّها الترجمة علیه، و لا اشتباه فی دعائهما.
و روی أنّ أبا طالب نصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقلبه و یده و لسانه، و ما ذکره فی شعره فمن أعطی الدلالات علی إیمانه، و أمره ولدیه علیّا و جعفرا باتّباعه و نصره، و مدحه لهما
______________________________
(1) الأحزاب (33): 33.
(2) نقله البیاضیّ فی الصراط المستقیم 1: 341، عن أبی عمر الزاهد منهم فی کتاب الیاقوت، بلفظ:
«لم أزل أنا و أنت نرکض فی الأصلاب الطاهرة، إلی عبد اللّه و أبی طالب لم تدنّسنا الجاهلیّة بأرجاسها و سفاحها».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:361
علی الصلاة معه، و سیأتی ذکر ذلک؛ و ترحّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و قوله فی کلّ مقام:
«و صلت رحم، و جزیت خیرا یا عمّ» «1»، و أمره علیّا و جعفرا بتغسیله و دفنه؛ و لو کان مشرکا لأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا أن یفعل به ما یستحقّ الکفّار.
و ورد فی سبب اختفاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ جبرئیل علیه السّلام قال: «یا محمّد، إنّ ربّک یقرئک السلام و یقول لک: اخرج من مکّة، فقد مات ناصرک أبو طالب» «2»؛ و قوله لأمیر المؤمنین علیه السّلام و قد رآه یصلّی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ما هذا یا بنی؟ فقال: «هذا دین دعانی إلیه ابن عمّی فأجبته»، فقال له: یا بنی، اتّبعه فإنّه لا یدعوک إلّا إلی خیر «3».
فهذه شهادة منه بتصدیق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و وجوب اتّباعه، و اعتراف منه بالحقّ، و إنّما کان فی تقیّة من المشرکین لیتمکّن من دفعهم و کسرهم و إذلالهم.
و قوله مرّة ثانیة و قد مرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و معه جعفر و علیّ علیهما السّلام یصلّیان خلفه، و هی أوّل صلاة صلّاها:
إنّ علیّا و جعفرا ثقتی‌عند ملمّ الزمان و الکرب
و اللّه لا أخذل النبیّ و لایخذله [من بنیّ ذو حسب
لا تخذلا و انصرا ابن عمّکماأخی لأمّی من بینهم و أبی] «4»
______________________________
(1) الفصول المختارة: 282، إعلام الوری 1: 282، قصص الأنبیاء للراوندیّ: 328، تاریخ مدینة دمشق 66: 336.
(2) الفصول المختارة: 282- 283، و انظر: الکافی 1: 449/ 13، باب بلد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و وفاته.
(3) الفصول المختارة: 283.
(4) انظر: الأمالی، للشیخ الصدوق: 597- 598/ 825، الفصول المختارة: 171 و 283، إیمان أبی طالب: 39، کنز الفوائد 1: 181، روضة الواعظین: 86- 87 و 140- 141، مناقب آل أبی طالب
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:362
واحدة و نبیّنا و نبیّکم واحد، و کتابنا و کتابکم واحد، و دارنا و دارکم واحدة، فبم فضّلتمونا؟ فقال له الحسن علیه السّلام: «أنا ابن من أوجب اللّه تعالی علیک ولایته، فإن قلت لا کفرت، و إن قلت نعم غلبت»، فقال: بل أقول نعم «1».
و روی نوف البکالیّ، قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات لیلة فقام من فراشه و نظر إلی النجوم و قرأ آیات آل عمران: (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ) إلی آخر الآیة، ثمّ قال: «یا نوفل، أ راقد أنت أم رامق؟» فقلت: بل رامق؛ فقال: «یا نوف، طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة، أولئک قوم اتّخذوا الأرض بساطا و ماءها طیبا و القرآن شعارا و الدعاء دثارا، ثمّ قرضوا الدنیا قرضا علی منهاج المسیح؛ یا نوف، إنّ اللّه تعالی أوحی إلی داود: قل لبنی إسرائیل لا یدخلوا بیتا من بیوتی إلّا بقلوب طاهرة و نیّات خالصة و ألسنة صادقة و سرائر صافیة، و أعلمهم أن لا أستجیب لهم دعاء و لأحدهم قبلهم مظلمة؛ یا نوف، إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قام فی مثل هذه الساعة، فقال: إنّ هذه ساعة لا تردّ لأحد فیها دعوة إلّا أن یکون عشّارا أو عریفا أو شرطیّا أو شاعرا أو صاحب عرطبة أو کوبة» «2».
العرطبة: الطبل الکبیر؛ و الکوبة: الصغیر؛ و قیل بالعکس.
و قال نوف أیضا: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «خلقنا من طینة طیّبة، و خلق شیعتنا
______________________________
1: 301 ... و ما بین المعقوفتین ساقط من «م»، و یبدو أنّ السقط أکثر من هذا، حیث سیظهر لک من تتمّة الکلام.
(1) قد بان لک اضطراب العبارة بسبب السقط المشار إلیه فی الهامش السابق؛ و یظهر جلیّا أنّ الکلام یدور فی احتجاج الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام علی معاویة، و قد اعترف فیه معاویة بأنّه مغلوب.
(2) انظر: الخصال: 337- 338/ 40، باب الستّة، خصائص الأئمّة: 97، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 18: 265.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:363
من فضل طینتنا»، فقال: یا أمیر المؤمنین صف لی شیعتک؛ قال: فبکی لذکر شیعته، ثمّ قال: «شیعتی و اللّه الحکماء و العلماء باللّه و دینه، أجلّاء بین عباده، و أیضا زهادة مصابیح کلّ ظلمة، و ریحان کلّ فسیل، صفر الوجوه من السهر، خمص البطون من الصیام، حدب الظهور من القیام، عمش العیون من البکاء، و ذبل الشفاه من الدعاء؛ یعرف الزهادة فی وجوههم، و الرهبانیّة من سمتهم؛ لا یستبّون من المسلمین خلقا، و لا یقتفون منهم أثرا، أسرارهم مأمونة، و قلوبهم مخزونة، و أنفسهم عفیفة، و حوائجهم خفیفة؛ فهم الأکیاس لأولیائهم، النجباء الفصحاء، و هم الأورعون قرارا بدینهم، إن شهدوا لم یعرفوا، و إن غابوا لم یفتقدوا؛ أولئک شیعتی الأکرمون و إخوانی الأطیبون؛ ألا هاه شوقا إلی رؤیتهم» «1».
و روی عنه علیه السّلام: خرج ذات لیلة إلی الجبّانة فتبعه قوم، فقال علیه السّلام: «من أنتم؟» قالوا: شیعتک یا أمیر المؤمنین؛ فقال: «و ما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟» فقالوا: و ما سیماء الشیعة؟ قال: «صفر الوجوه من السهر، عمش العیون من البکاء، خمص البطون من الصیام، حدب الظهور من القیام، ذبل الشفاه من الذّکر، علیهم عرف الخاشعون» «2».
______________________________
(1) الأمالی للطوسیّ: 576/ 1189.
(2) انظر: شرح الأخبار 3: 502- 503/ 1441، صفات الشیعة: 10- 11 و 17، الإرشاد 1: 237- 238، الأمالی للطوسیّ: 216/ 377، مناقب آل أبی طالب 1: 386.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:364

روی الرضا علیه السّلام علیّ بن موسی، قال: «رأیت فی منامی أنّی دخلت إلی قبّة خضراء یبین ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها، و فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و عن یمینه غلام حسن الوجه، و عن شماله شابّان، و من خلفه شیخ، و بین یدیه شیخ جاث علی رکبتیه، فقال لی: سلّم علی أبیک أمیر المؤمنین و علی أبویک الحسن و الحسین؛ فسلّمت، ثمّ قال لی: سلّم علی أمّک فاطمة الزهراء؛ فالتفتّ فإذا هی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فسلّمت علیها؛ ثمّ قال: سلّم علی شاعرنا و محبّنا إسماعیل بن محمّد الحمیریّ فسلّمت، فإذا هو ینشد قصیدته التی أوّلها:
* لأمّ عمرو باللوی مربع*
حتّی انتهی إلی قوله:
قالوا له: لو شئت أعلمتناإلی من الغایة و المفزع فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «أمسک إسماعیل»، ثمّ رفع یدیه إلی السماء و قال:
«سیّدی و مولای، إنّک الشاهد علیّ و علیهم أنّی أعلمتهم أنّ الغایة و المفزع إلیه»؛ و أومأ بیده إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ التفت إلیّ و قال: «یا علیّ الرضا: احفظ هذه
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:365
القصیدة و أمر شیعتک بحفظها فمن حفظها ضمنت له علی اللّه الجنّة».
قال الرضا علیه السّلام: «فلم یزل علیه السّلام جدّی صلّی اللّه علیه و آله یردّدها حتّی حفظتها»؛ و القصیدة هذه:
لأمّ عمرو باللوی مربع‌طامسة أعلامها بلقع
تروع عنها الطیر وحشیّةو الأسد من خیفتها تفزع
لمّا وقفت العیس فی رسمهاو العین من عرفانه تدمع
ذکرت من قد کنت ألهو به‌فبتّ و القلب شج موجع
کأنّ بالنار لما شفّنی‌من سوء حالی کبدی تلذع
عجبت من قوم أتوا أحمدابعزمة لیس لها مدفع
قالوا له: لو شئت أعلمتناإلی من الغایة و المفزع
إذا توفّیت و فارقتناو کلّهم فی الملک قد یطمع
فقال: لو أعلمتکم مودعاکنتم عسیتم فیه أن تصنعوا
صنیع أهل العجل إذ فارقواهارون فالترک له أوسع «1» و قال صلّی اللّه علیه و آله: «علما علی الإیمان و النفاق، و علما علی الحلال و الحرام، و علما علی طیب المولد و خبثه» «2».
______________________________
(1) انظر أکثر تفصیلا فی بحار الأنوار 47: 328- 332، بعد الروایة 32، تحت مطلب «أقول».
(2) جاء فی کتاب إعلام الوری 1: 38 ما أبان المقصود، بقوله: و ما رواه عبد اللّه بن مسعود: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله استدعی علیّا فخلا به، فلمّا خرج إلینا سألناه: ما الذی عهد إلیک؟ فقال: «علّمنی ألف باب من العلم، فتح لی کلّ باب ألف باب».
و منها: أنّه جعل محبّته علما علی الإیمان، و بغضه علما علی النفاق بقوله فیه: «لا یحبّک إلّا مؤمن، و لا یبغضک إلّا منافق».
و منها: أنّه علیه و آله السلام جعل ولایته علما علی طیب المولد، و عداوته علما علی خبث
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:366
قال بعضهم:
أ مفنّدی فی حبّ آل محمّدحجر بفیک فدع ملامک أو زد
لو لم تکن فی حبّ آل محمّدثکلتک أمّک غیر طیب المولد «1» و قالت عائشة:
إذا ما التبر حکّ علی محکّ‌یبیّن غشّه من غیر شکّ
و فینا الغشّ و الذهب المصفّی‌علیّ بیننا شبه المحکّ «2» و قال الصفیّ الحلّیّ:
أمیر المؤمنین أراک إمّاذکرتک عند ذی حسب صغا لی
و إن کرّرت ذکرک عند نغل‌تکدّر عیشه و بغی قتالی
فصرت إذا شککت بأصل مرءذکرتک بالجمیل من المقال
فلیس یطیق سمع ثناک إلّاکریم الجدّ محمود الخلال
فها أنا قد خبرت بک البرایافأنت محکّ أولاد الحلال «3» و قال بعضهم أیضا من جملة أبیات یمدح بها علیّا، یقول فی آخر بیت منها:
عدوّ أولاد الزناو محکّ أولاد الحلال و قال صلّی اللّه علیه و آله لأمّ سلمة رضی اللّه عنها: «یا أمّ سلمة، لم یدخل الجنّة إنس و لا جنّ
______________________________
المولد، بقوله: «بوروا» [أی: امتحنوا] «أولادکم بحبّ علیّ بن أبی طالب، فمن أحبّه فاعلموا أنّه لرشدة، و من أبغضه فاعلموا أنّه لغیّة»- رواه جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ عنه.
(1) نسبها ابن شهرآشوب إلی أبی الأسود الکندیّ، فی مناقب آل أبی طالب 3: 514، باب إمامة الحسن بن علیّ العسکریّ، و ثانیهما فیه:
من لم یکن بحبالهم مستمسکافلیعرفن بولاة لم تشهد
(2) انظر: الثاقب فی المناقب: 123- 124/ 122، مناقب آل أبی طالب 2: 287، من غیر نسبة.
(3) صفیّ الدین الحلّیّ: 25.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:367
إلّا بحبّ علیّ؛ یا أمّ سلمة، لا یحبّه إلّا مؤمن تقیّ، و لا من النساء إلّا حافظة الفرج مقبولة القول فی الدارین مرضیّة عنها الوالدین، و لا یبغضه إلّا من قد بغی، و لا من النساء إلّا سلقلقیّة» «1».
و لهذا قال الإمام الشافعیّ فی قوله:
و أجری غیرهم ذکری سواهم‌فأیقن أنّه لسلقلقیّة «2» أی تحیض من دبرها ... إلی غیر ذلک من الأقوال الکثیرة.
و اعلم أنّ ذکر علیّ ذکر النبیّ، لأنّه من النبیّ، فإذا کان من النبیّ فإذا ذکرناه کان ذکر النبیّ، و إذا أحببناه أحببنا النبیّ؛ فیتشیّع هؤلاء المنافقین و الکفرة الفجرة المبغضین لمحمّد و آله أهل الهدی و التّقی و الدّین، أم تأمرهم أحلامهم بهذا، أم هم قوم طاغون؟
______________________________
(1) لم أعثر علیه بهذا النصّ، و تجد معناه بألفاظ قریبة فی: الخصال: 577/ 1، أبواب السبعین و ما فوقه ... و أمّا الرابعة و الأربعون ...، مناقب آل أبی طالب 2: 102، و 3: 29، شواهد التنزیل 1: 448.
(2) فی هامش المسترشد: 79: قال ابن حجر العسقلانیّ فی تعلیقاته علی فردوس الأخبار للدیلمیّ 5: 410، فی تعلیقته علی حدیث: «یا علیّ، لا یبغضک من الرجال إلّا منافق، و لا یبغضک من النساء إلّا السلقلق»، قال: و رأیت عند مناقب الشافعیّ للبیهقیّ، عن الربیع بن سلیمان، قال: قیل للشافعیّ: إنّ ناسا لا یصبرون علی سماع منقبة أو فضیلة لأهل البیت، و إذا سمعوا أحدا یذکرها قالوا: هذا رافضیّ، و أخذوا فی حدیث آخر.
فأنشأ الشافعیّ یقول:
إذا فی مجلس ذکروا علیّاو سبطیه و فاطمة الزکیّة
فأجری بعضهم ذکری سواهم‌فأیقن أنّه لسلقلقیّة
و قال: تجاوزوا یا قوم هذافهذا من حدیث الرافضیّة
برئت إلی المهیمن من أناس‌یرون الرفض حبّ الفاطمیّة
علی آل الرسول صلاة ربّی‌و لعنته لتلک الجاهلیّة
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:368
إنّهم إذا فردوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن آله أنّ لهم بذلک محبّة عند النبیّ! لا و اللّه، بل یقول لهم کذبتم لو حببتمونی حببتم قرابتی و أهلی؛ أ ما قلت لکم: و اللّه لا یدخل الإیمان فی قلوبکم حتّی تحبّوا أهل بیتی؟ و لکن أظهرتم حبّی جهرا و خالفتم قولی سرّا و عادیتم أهل بیتی؛ أ ما علمتم أنّهم قد شارکونی فی إظهار الإسلام حتّی تعجّبت الملائکة من مواساة علیّ لی بنفسه؟ أ ما علمتم فی یوم المباهلة أنّی احتجت إلیهم و فلجت بهم حتّی استقرّت ملّة الإسلام؟ فهل استعنت بکم أم بهم؟ أ فأقدّمکم و أؤخّرهم فی القربی؟! فأیّ شی‌ء متنزّه به عن أهل بیتی سوی النبوّة.
و أمّا قولهم فی أمر الرفض، فإنّ الرفض إذا کان ذا وجهین، فهو قد یکون رفضا للحقّ، و قد یکون رفضا للباطل؛ فإذا کان کذلک فقد یکون رفض الشیعة لباطل لا لحقّ. و أیضا، إنّ هذا الاسم لیس هو مذکور فی الکتاب کما ذکر فیه النفاق، و لم یکن فی زمن النبیّ و لا زمن الصحابة و لا التابعین، و إنّما هو شی‌ء أحدثته الزیدیّة لمّا رجعوا أکثر المبایعین لزید و رجعوا إلی القول بإمامة الصادق علیه السّلام، و یدلّ علی ذلک أنّ هذا شی‌ء مبتدع کذب: أنّ الصحابة تقاتلوا فیما بینهم و استحلّوا دماء بعضهم بعضا و ما قیل لبعضهم برافضیّ، و إنّما قیل لمقاتلی علیّ: ناکثین و قاسطین و مارقین.
فإذا کان هذا الرفض معدوما فی زمن النبیّ و زمن الصحابة و التابعین، فلا ینبغی لأحد أن یعتبر بذلک و لا یعیّر به، و ینبغی لمن یعیّر به أو یؤنّب أن لا یزعل من ذلک، فإنّه مثل قول من لا عنده خوف و لا یبالی بما قال و لا ما قیل فیه، مثل السفل، فإنّهم یقولون لبعضهم بعضا: یا یهودیّ، یا نصرانیّ، و یا کلب، و یا خنزیر و هم مسلمون، و یقولون ذلک عند استیلاء الغضب و المناقشة و العداوة و البغضاء، و هذا کلّه من قبل الشیطان لعنه اللّه کما قال تعالی: (إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَ
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:369
الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً) «1»، و قال تعالی: (یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ) «2».
فینبغی للعاقل الذی یخاف اللّه أن یشتغل بعداوة الشیطان، و لا یقذف أحدا سواء کان علی ما هو فیه أم لا، ینبغی للآخر أن لا یجاوبه و لا یزعل من ذلک، لکنّ الشیطان و الهوی و النفس و الدنیا یمنعون من الأخلاق الهدیّة و الشّیم المرضیّة، و کلّ واحد منه أن یکون أعلی و أقوی و أقهر لصاحبه فالحکم للّه؛ فهذه الأمّة قد غلب علیها الاختلاف و لم یتهیّأ منها الاتّفاق، قال تعالی: (تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی) «3» الآیة، و قال تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ* وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) «4» الآیة، و قال تعالی:
(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا) «5» الآیة، و قال تعالی: (فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ) «6»، و قال تعالی: (زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ) «7»، و قال تعالی للمسلمین: (مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ) «8».
فإذا کان الأمر علی ذلک، کان مرید الدنیا لیس مرید الآخرة، و مرید الآخرة
______________________________
(1) الإسراء (17): 53.
(2) الأعراف (7): 27.
(3) الحشر (59): 14.
(4) آل عمران (3): 102- 103.
(5) التغابن (64): 16.
(6) البقرة (2): 209.
(7) البقرة (2): 212.
(8) آل عمران (3): 152.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:370
لیس مرید الدنیا؛ فمرید الدنیا لیس له إلّا ما قسم له، و إن طغی و بغی و تجبّر و تکبّر و غنی فلیس له فی الآخرة نصیب، و مرید الآخرة مستوف ما قسم له من الدنیا و هی و أهلها راغمة و راغمون و نصیبهم فی الآخرة.
فمرید له أضعاف مضاعفة فی أحوال الآخرة، کما قال تعالی: (مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ) «1»، فالغبن و العلوّ و الملک ما هو فی هذه الدار، لعدم بقائها و لسرعة فنائها، فلهذا لم یرتضیه اللّه لأحد من أولیائه و لم یظنّ بها علی أعدائه؛ و رضوا أولیاؤه بذلک و احتملوا ضرّها و بلواها و بؤسها و القتل فیها و الذلّ و غیر ذلک من أصناف البلاء، کلّ ذلک زهدا فیما یفنی مراعاة لربّ الآخرة و الأولی، فإنّه سبحانه و تعالی لا یحبّها، لکونها مشغلة عن عبادة اللّه، مانعة لحقوق اللّه، متعدّیة لما حرّم اللّه، فکیف یحبّها سبحانه و تعالی؟!
و کذلک الشیطان فإنّه قال: (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ* ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ) و لأهوننّ علیهم أمور الآخرة فلا یعبؤون بها و لا یهتمّون بها (وَ مِنْ خَلْفِهِمْ) أی: لأرغّبهم فی جمع المال و المنع من حقوقه لیخلّفوه لمن خلفهم، ثمّ (عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ) «2»، لأغریهم بالشهوات و لأفتنهم باللذّات، قال ذلک ظنّا، کما قال تعالی: (وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ) «3».
و قال فی الهوی: (أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا* أَمْ تَحْسَبُ
______________________________
(1) الشوری (42): 20.
(2) الأعراف (7): 16- 17.
(3) سبأ (34): 20.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:371
أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ) «1» الآیة، فجعل الهوی ما عبد دونه، ثمّ إنّه سبحانه و تعالی ذمّ أکثرهم، فقال تعالی، إنّهم لا یسمعون مع أنّ اللّه خلق لهم سمع، و إنّهم لا یعقلون مع أنّ لهم عقل، و سبب ذلک الهوی؛ ثمّ إنّه شبّههم بالأنعام التی لا عقل لها؛ ثمّ رفع الأنعام عنهم، و إنّهم لیسوا أحسن من الأنعام، لأنّ الأنعام إذا دلّت علی الطریق استدلّت و إذا زجرت عمّا تشتهی انزجرت، و هم لا یهتدون إن هدوا و لا ینزجرون إن زجروا.
أمّا النفس الأمّارة بالسوء، فهی مطاوعة للشیطان و محبّة للدنیا و مائلة للهوی، و الربّ جلّت عظمته قد قال فی کتابه: (فَأَمَّا مَنْ طَغی* وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا* فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی) «2»، ثمّ قال: (وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی) «3».
ثمّ إنّا نجد کثیرا [ممّن] یحتجّ بقوله تعالی: (فَامْشُوا فِی مَناکِبِها) «4» و لم یحتجّوا بقوله تعالی: (وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی* وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری* ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی) «5» فعدم مساوتهما للآخرة و الدنیا قلّة إنصاف، لأنّ الدنیا إذا کانت لا تنال إلّا بالسعی فکذلک الآخرة لا تنال إلّا بسعی.
فإن قیل: إنّ سعی الآخرة هو الإسلام و الإیمان، و قد حصل؛ و سعی الدنیا هو اللعب و الهوی و التفاخر و التکاثر فی الأولاد، فهذا لا فائدة فیه، لأنّ أوّله عناء
______________________________
(1) الفرقان (25): 43- 44.
(2) النازعات (79): 37- 39.
(3) النازعات (79): 40- 41.
(4) الملک (67): 15.
(5) النجم (53): 39- 41.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:372
و آخره فناء، و عاجله ذمیم و آخره وخیم، و فی حلاله حساب و فی حرامه عقاب؛ و الدار الآخرة لیس فیها شی‌ء من ذلک، بل هی غنی و عزّ و راحة کما قال تعالی:
(بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا* وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی) «1»، کما قیل: إن کان ترک الدنیا شدید ففوت الجنّة أشدّ؛ و کما قیل: لو أنّ الدنیا ذهبا یفنی و الآخرة عزّا یبقی لکان ینبغی أن تختار الذی یبقی علی الذی یفنی، فکیف و الآخرة ذهب یبقی و الدنیا خزف یفنی؟! و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «من أحبّ دنیاه أضرّ بآخرته، و من أحبّ آخرته أضرّ بالدنیا»؛ فإنّها أولی بالإضرار.
و إنّما قلنا ذلک لأنّ العبادات لا یحصل الإفبال علیها إلّا مع الرغبة فی الآخرة، و لا مع اشتغال بالدنیا «2»، لا تصحّ لهم عبادات، لأنّها تشغل عنها، و ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه، و القلب لیس فیه اثنان بل واحد، و الجمع بینهما من خداع النفس، أ لا تری أنّ أکثر الأمّة وقعوا فی الکبت و الضلال و سبب ذلک حبّ الدنیا، قال اللّه تعالی: «یا ابن آدم، بقدر ملک الدنیا أخرج محبّتی من قلبک، فإنّی لا أجمع بین حبّی و حبّ الدنیا فی قلب واحد»، و قال تعالی: «لو یعمل ابن آدم للآخرة کما یعمل للدنیا لأدخلته الجنّة بغیر حساب، و لو یخاف من النار کما یخاف من الفقر لأمنهما جمیعا»، و قال تعالی: «مسکین ابن آدم، یخاف من الفقر و لا یخاف من النار، و یسرّه ما یضرّه، و عنده ما یکفیه و ما یطفیه».
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة» «3»، و مع کلّ سیّئة و سبب
______________________________
(1) الأعلی (87): 16- 17.
(2) کذا فی الأصل!.
(3) انظر: الکافی 8: 141/ 103، حدیث عیسی ابن مریم علیهما السّلام، و یبدأ الحدیث من ص 131، و أوّله:
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:373
إحباط تمنع من الحقوق. و أمّا شغل الإنسان عمّا بین یدیه فإنّه یتوهّم أنّها بین یدیه و أنّ الآخرة خلف ظهره، فلهذا قال تعالی: (وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ)* «1»، ثمّ فیها من المناقصات و الکدورات و الآفات و الرزایا و البلایا، و لو لم یکن إلّا الموت لکفی، فأین هذه من الآخرة؟! قال تعالی: (قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ) «2» الآیة.
فإذا کان کذلک کان تخیّل الناس الجهالة و الضلالة أنّها هی التقوی و العدالة، فکیف یکون حال الأنبیاء و الأوصیاء معهم؟! أ لا تری إلی قوله تعالی: (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ) «3» الآیة، فأمره سبحانه و تعالی بتآلفهم و مداراتهم، و هو صلوات اللّه علیه قد ظهرت آیاته و بیّناته، فجلت حجّته و هو مع ذلک یداریهم و یراعیهم، و هم لا یدارونه و لا یراعونه، بل یکیدون و یدرؤون أوامره و نواهیه و لا یحصل منهم الانتصاف، فکیف بأهل بیته الذین هم خلفائه و أوصیائه و أصفیائه و کانوا فی حیاته صلّی اللّه علیه و آله یأذونهم و یتسارّون دونهم، و کان صلّی اللّه علیه و آله یغضب لذلک و لا یرضی به و یخبرهم بأنّهم منه و هو منهم، و أنّکم لا تتقدّموا علیهم و لا تتأخّروا عنهم، و لا تعلّموهم، و اسمعوا لهم و أطیعوا، فإنّهم لا یخرجونکم من الهدی
______________________________
فیما وعظ اللّه عزّ و جلّ به عیسی علیه السّلام، الأمالی للشیخ الصدوق: 613/ 842، تحف العقول: 500، مناجاة اللّه جلّ ثناؤه لعیسی ابن مریم، و یبدأ الحدیث من ص 496.
و قد ورد الحدیث عن الأئمّة علیهم السّلام دون الإشارة إلی أنّه عن الباری سبحانه و تعالی، کما فی:
الکافی 2: 315/ 1، و 2: 317/ 8، حبّ الدنیا و الحرص علیها، و 8: 141/ 103، الخصال: 25/ 87، روضة الواعظین: 441 ...
(1) الحدید (57): 20.
(2) النساء (4): 77.
(3) آل عمران (3): 159.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:374
و لا یدعونکم إلی الضلالة و الردی، و أنّهم أبواب العلوم، و أنّهم السفینة للنجاة، و أنّهم النجوم لأهل الأرض، و أنّهم أمان لهذه الأمّة من العذاب، و أنّهم کباب حطّة فی بنی إسرائیل، و أنّهم خاصّتی و حامتی، و أنّهم أولو الأمر فیکم، و أنّهم الصادقون، و أنّهم سادات أهل الجنّة، و أنّهم السابقون، و أنّهم الأدلّاء علی الحقّ، و أنّهم کنوز الرحمة و معادن العلم و مفاتیح الخیر، و أنّهم الحلماء العلماء، و أنّ جمیع أحوال الدنیا و الآخرة قائمة بنا، و بنا فتح اللّه، و بنا یختم، و بنا ینزل الغیث، و بنا یردّ العذاب عنکم، و أنّی فرطکم علی الحوض، و أنّی ما أسألکم إلّا عن الثقلان: کتاب اللّه الثقل الأکبر، و أهل بیتی الثقل الأصغر، و أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، أمناء اللّه فی الأرض فلا تقهروهم، و لا تذلّوهم، و لا تقتلوهم، فإنّهم منّی و أنا منهم، ناصرهم إلیّ ناصر، و خاذلهم إلیّ خاذل، و ولیّهم إلیّ ولیّ، و عدوّهم إلیّ عدوّ، فلا تلقونی غدا و قد قهرتموهم و أذللتموهم و قتلتموهم، فأخاصمکم یوم القیامة عنهم، فمن أکن خصمه خصمته و من خصمته دخل النار، ألا و إنّه سیجاء برجال من أصحابی فأرید أتناول فیحال بینی و بینهم فأقول: یا ربّ، إنّهم أصحابی؛ فیقال لی: إنّهم ارتدّوا بعدک علی أعقابهم، فأقول: سحقا سحقا و بعدا بعدا لمن غیّر و بدّل بعدی، فإذا کان هذا حال الصحابة فیکون طریقهم طریق مخوف و من یسلکه یکون تالف متلوف، فالعاقل یکون مع الذین قرنهم بالکتاب و یکون النبیّ یخاصم دونهم یوم الحساب.
بل قد ورد فی المصابیح للبغویّ، و هو عند أهل السنّة محیی السنّة، قال فی الکتاب المذکور: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «یجی‌ء یوم القیامة ثلاثة: المصحف، و المسجد، و العترة؛ یقول المصحف: یا ربّ، حرقونی و مزّقونی، و یقول المسجد: خرّبونی و عطّلونی و ضیّعونی، و تقول العترة: قتلونا و طردونا و شرّدونا؛ فأجثو برکبتی
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:375
للخصومة، فیقول اللّه عزّ و جلّ ذلک لی أنا أولی بذلک» «1».
فإذا کان اللّه یخاصمهم عنهم فیمن یجادل اللّه؟! فإذا ماتوا، و لا استولی علی الإسلام أحد من الکفّار کالیهود و النصاری.
و اعلموا «2» أنّه لیس بین اللّه و بین أحد قرابة و ما معنا براءة من النار، و لا لنا علی اللّه من حجّة، من کان مطیعا للّه فهو لنا ولیّ، و من کان عاصیا للّه فهو لنا عدوّ و إن کان حرّا قریشیّا، و اللّه ما تنال ولایتنا إلّا بالورع و التقوی و العمل الصالح و الجدّ و الاجتهاد، فلا تغترّوا، و لو أخذ بالعمل و أسقط عنکم، فإذا أنتم أعزّ إلی اللّه منّا! فاتّقوا اللّه و کونوا زینا و لا تکونوا علینا شیئا، فقولوا للناس حسنا و حبّبونا إلی الناس و لا تبغّضونا إلیهم، قولوا فینا کلّ خیر، و ادفعوا عنّا کلّ قبیح، جرّوا إلینا کلّ مودّة، فما قیل فینا من خیر فنحن أهله، و ما قیل فینا من شرّ فلسنا کذلک، لنا حقّ فی کتاب اللّه، و قرابة من رسول اللّه، و ولادة طیّبة طاهرة فهکذا قولوا و لا تعدّوا بنا أقدارنا، فإنّما نحن عبید مربوبون، لا ملک لنا إلّا ما ملّکنا، و لا نأخذ إلّا ما أعطانا، لا نستطیع لأنفسنا نفعا و لا شرّا و لا حیاة و لا نشورا، و اللّه لا أعلم أنا و لا أحد من آبائی الغیب، و لا یعلم الغیب إلّا اللّه، قال اللّه تعالی: (فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ) «3»، و قال سبحانه: (عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ) «4»».
______________________________
(1) لم أعثر علیه فی مصابیح السنّة للبغویّ المطبوع، انظره فی: الخصال: 175/ 233، باب الثلاثة، عن جابر، عیون الحکم: 214- 215.
(2) یبدأ هذا المقطع من الکلام و کأنّه مسبوق بسقط فلاحظ و تأمّل.
(3) الجنّ (72): 26- 27.
(4) لقمان (31): 34.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:376

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال: یا رسول اللّه، علّمنی عملا یحبّنی اللّه علیه و المخلوقون، و یثری اللّه مالی، و یصحّ بدنی، و یطیل عمری، و یحشرنی معک؛ فقال: «هذه ستّ خصال، إذا أردت أن یحبّک اللّه فخافه و اتّقیه، و إذا أردت أن یحبّک المخلوقون فأحسن إلیهم، و إذا أردت أن یثر اللّه مالک فزکّه، و إذا أردت أن یصحّ اللّه بدنک فأکثر من الصدقة، و إذا أردت أن یطیل اللّه عمرک فصل ذوی أرحامک، و إذا أردت أن یحشرک اللّه معی فأطل السجود بین یدی اللّه الواحد القهّار» «1».
فانظر أیّها الناصح لنفسه إلی هذا المثال، و أعجب من قوم حبسوا معروفهم و إحسانهم مع کثرة عنائهم وسعة أموالهم ثمّ طلبوا هذه المنازل الرفیعة بغیر عمل و لا برّ و لا إحسان.
و قد قال الإمام الصادق علیه السّلام لعیسی بن موسی: «یا عیسی، المال مال اللّه عزّ و جلّ جعله ودائع فی أیدی الناس أن یأکلوا منه قصدا، و أن یلبسوا قصدا،
______________________________
(1) أعلام الدین: 268، أخبار فی الحقوق التی تجب للإخوان فیما بینهم.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:377
و ینکحوا قصدا، و یرکبوا قصدا، و یعودوا ما سوی ذلک علی فقراء المؤمنین، فمن تعدّی ذلک کان مأکله و مشربه و ملبسه و منکحه حراما» «1».
و قال علیه السّلام: «من أتاه المؤمن فی حاجة فلم یقضها و هو یقدر علی قضائها أقامه اللّه تعالی من قبره: مسودّا وجهه، و مزرقّة عیناه، مغلولة یداه إلی عنقه، ینادی علیه: هذا الخائن الذی خان اللّه و رسوله؛ ثمّ یؤمر إلی النار» «2».
و قال: «إذا أنعم اللّه علی عبد بنعمة صیّر جزاء النعمة الطیّبات، کلّ مؤمنة حوراء عیناء، و کلّ مؤمن صدّیق شهید».
عن أبی حمزة الثمالیّ، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «شیعتنا أقرب الخلق من عرش اللّه یوم القیامة» «3».
و قال: «أنتم أهل تحیّة اللّه بالسلام، و أهل أثرة اللّه برحمته، و أهل توفیق اللّه بعصمته، و أهل دعوته بطاعته، لا خوف علیکم و لا أنتم تحزنون، أسماؤکم عندنا الصالحون المصلحون، و أنتم أهل الرضا لرضاه عنکم، فإذا اجتهدتم فادعوا، و إذا أذنبتم استغفروا، و أنتم خیر البریّة، اجتهدتم بعدنا، دیارکم جنّة، و قبورکم جنّة، للجنّة خلقتم، فیها نعیمکم، و إلیها مصیرکم» «4».
و قال علیه السّلام: «إذا قام المؤمن فی صلاته بعث اللّه تعالی الحور العین یحدّقن به، فإذا انصرفوا و لم یسأل اللّه منهنّ شی‌ء تفرّقن متعجّبات» «5».
______________________________
(1) انظر: أعلام الدین: 269، أخبار فی الحقوق التی تجب للإخوان فیما بینهم.
(2) المحاسن 1: 10/ 71، الکافی 2: 367/ 1.
(3) المحاسن 1: 182/ 177، الکافی 8: 365/ 556.
(4) انظر: الکافی 8: 366/ 556.
(5) انظر: فضائل الشیعة: 35.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:378
و قال الحسن علیه السّلام: «ما یضرّ من یموت من شیعتنا، أیّ موتة مات، حرقا، أو غرقا، أو أکل سبع، أو قتل، هو و اللّه صدّیق شهید» «1».
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ابتداء لأصحابه: «أحببتمونا و أبغضنا الناس، و صدّقتمونا و کذّبونا، و وصلتمونا و جفانا الناس، و جعل اللّه محیاکم محیانا، و مماتکم مماتنا؛ أما و اللّه ما بین الرجل منکم و بین أن تقرّ عینه إلّا أن تبلغ نفسه إلی هذا المکان»، و أومأ إلی حلقه فمدّ جلده ثمّ أعاد ذلک، فو اللّه ما رضا حتّی حلف فقال: «و اللّه الذی لا إله إلّا هو لقد حدّثنی أبی بذلک أنّ الناس أخذوا هاهنا و هاهنا و أخذتم حیث أراد اللّه، إنّ اللّه اختار من عباده محمّدا، و اخترتم خیرة اللّه، فنحن خیرة اللّه، فاتّقوا اللّه و أدّوا الأمانة إلی کلّ برّ و فاجر و إن کان حروریّا أو شامیّا» «2».
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إنّما یغتبط أحدکم فینزل علیه ملک فیقول: أمّا ما کنت تخافه فقد أمنته، و أمّا ما کنت ترجوه فقد أعطیت، ثمّ یفتح له بابا إلی منزله من الجنّة، فقال له: انظر إلی منزلک من الجنّة، و انظر إلی هذا رسول اللّه و علیّ و فلان و فلان هم رفقاؤک الذین آمنوا و کانوا یتّقون، لهم البشری فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة» «3».
و عن محمّد الحلبیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن آبائه، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
یقول اللّه تعالی: و ما تردّدت فی شی‌ء کتردّدی فی قبض روح عبدی المؤمن، إنّی
______________________________
(1) انظر: مشکاة الأنوار 2: 137/ 1682.
(2) انظر: الکافی 8: 236/ 316، شرح الأخبار 3: 481/ 1383، دعائم الإسلام 1: 74- 75.
(3) انظر: دعائم الإسلام 1: 75، عن أبی جعفر علیه السّلام.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:379
لأحبّه و هو یکره الموت، و إنّه لیدعونی فی الأمر فاستجب له، و لو لم یکن فی الأرض إلّا مؤمن واحد مع إمام لاستغنیت به عن جمیع خلقی و جعلت له إیمانه إنسا لا یستوحش معه» «1».
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من أحبّنا کان معنا» «2»؛ و: «من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة یهودیّا أو نصرانیّا» «3».
و عن صفوان: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «أما و اللّه إنّکم لعلی دین اللّه و دین ملائکته، و اللّه إنّکم لعلی الحقّ، فاتّقوا اللّه، و کفّوا ألسنتکم، و صلّوا فی مساجدکم، و عودوا مرضاکم، فإذا تمیّز الناس تمیّزوا، فإنّ ثوابکم علی اللّه، و إنّه أغبط ما تکونون: إذا بلغت نفس أحدکم إلی هذه» «4» و أومأ بیده إلی حلقه «قرّت عینه».
و روی خالد بن یحیی البزّاز، قال: حیث دخلنا علیه قال: «مرحبا و سهلا و أهلا بکم، و اللّه إنّا لنسرّ بکم، فإنّکم ما أحببتمونا لدنیا تصیبونها منازلها، و لا مال، و إنّما أحببتمونا لقرابتنا من رسول اللّه فی توحیده للّه وحده لا شریک له، إنّ اللّه قضی علی أهل السماوات و الأرض الموت، فقال: (کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) «5»، اللّهمّ فکما کانوا مع آل محمّد فی الدنیا فاجعلهم معهم فی الآخرة، اللّهمّ کما کان سرّهم مع سرّهم فاجعلهم فی ثقل محمّد یوم القیامة و آل محمّد» «6».
______________________________
(1) انظر: الکافی 2: 246/ 6، باب الرضا بموهبة الإیمان و الصبر علی کلّ شی‌ء بعده.
(2) روضة الواعظین: 417، مشکاة الأنوار 1: 186 و 280/ 396 و 615.
(3) انظر: شرح الأخبار 1: 444/ 114، شواهد التنزیل 1: 496، تاریخ مدینة دمشق 20: 148.
(4) انظر: دعائم الإسلام 1: 63، شرح الأخبار 3: 483/ 1397.
(5) القصص (28): 88.
(6) انظر: بحار الأنوار 27: 126/ 115، و فیه: (خالد بن نجیح) بدل من: (خالد بن یحیی البزّاز).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:380
و سأله أبو بصیر عن قول اللّه تعالی: (وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً) «1» فقال: «معرفة الإمام و اجتناب الکبائر، و من مات و لیس فی رقبته بیعة لإمام مات میتة جاهلیّة، و لا یعذر الناس حتّی یعرفوا إمامهم، فمن مات و هو عارف بإمامه لم یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، و کان کمن هو مع القائم علیه السّلام فی فسطاطه»، ثمّ مکث هنیئة، ثمّ قال لی: «لا بل کمن قاتل معه»، ثمّ قال: «لا بل و اللّه کمن استشهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» «2».
و عن حارث الأحول، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام: لمّا أسری بی إلی السماء، رأیت فی الجنّة نهرا أبیض من اللبن و أحلی من العسل، و أباریق عدد النجوم علی شاطئه فقاب الیاقوت الأحمر و الدرّ الأبیض، فضرب جبرئیل بجناحه إلی جانبه، فإذا هو مسک أذفر؛ ثمّ و الذی نفس محمّد بیده إنّ فی الجنّة لشجرا یصفقن بالتسبیح بصوت لم یسمع السامعون بمثله یثمر کالرمّان، یلقی الثمرة إلی الرجل فیشقّها عن سبعین حلّة، و المؤمنون- یا علیّ- علی کراسی من نور و هم الغرّ المحجّلون و أنت إمامهم، علی الرجل نعلان یضی‌ء شراکهما أمامه حیث شاء من الجنّة، فبینما هو کذلک إذ أشرفت علیه امرأة من فوقهم فتقول:
سبحان اللّه یا عبد اللّه، أمّا لنا منک دولة، فیقول: من أنت؟ فتقول: أنا من اللواتی قال اللّه تعالی: (وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ) «3»، هو کذلک إذا أشرفت علیه أخری من فوقهم، فتقول: یا سبحان اللّه، أمّا لنا منک دولة، فیقول: من أنت؟ فتقول: أنا من اللواتی
______________________________
(1) البقرة (2): 269.
(2) بحار الأنوار 27: 126- 127/ 116، و تجد قسما منه فی المحاسن 1: 174/ 151، عن الفیض بن مختار.
(3) ق (50): 35.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:381
قال اللّه تعالی: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ) «1» ثمّ قال: و الذی نفس محمّد بیده إنّه لیحفّه سبعون ألف ملکا یسمّونه باسمه و اسم أبیه» «2».
و عن عبید اللّه بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «ما من مؤمن إلّا و قد جعل اللّه تعالی له من إیمانه إنسا یسکن إلیه حتّی لو کان قد علی قلّة جبل لم یستوحش» «3».
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «و فد إلی الحسین علیه السّلام وفد، فقال: یا ابن رسول اللّه، إنّ أصحابنا وفدوا إلی معاویة وفدا و وفدنا إلیک؛ فقال: إذا أخبرکم بخبر ما یفدکم؟
فقالوا: جعلنا اللّه فداک، إنّا جئنا مرتادین لدیننا. قال: فطأطأ رأسه، و نکت الأرض، ثمّ رفع رأسه، فقال: فصبرت عن صافی؟ قال: نعم، أمّا بیاضه فإنّ اللّه تعالی کساه ذلک، و أمّا اختلافه فی القدر فعلی قدره تقع القطرة ملتامة أتت اللؤلؤة مدوّرة و إن امتدّت اللؤلؤة فی الصدفة تجی‌ء اللؤلؤة مستطیلة، و إن کانت القطرة کبیرة کانت اللؤلؤة علی قدرها.
فعند ذلک قال ابن سلام: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، و أعرف علاماتک کلّها فی التوراة، و إنّک الصادق الأمین، و أرید منک إذا أتت الیهود استخبرهم عنّی و تقول لهم أیش تقولون فی ابن سلام؟ فلمّا جاءوا علماء الیهود إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، قال لهم: ما تقولون فی ابن سلام؟ قالوا: عالمنا و ابن عالمنا،
______________________________
(1) السجدة (32): 17.
(2) انظر: المحاسن 1: 180- 181/ 172.
(3) المحاسن 1: 159/ 98، عدّة الداعی: 218 ... و فیهما: (عبید) بدل من: (عبید اللّه).
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:382
و سیّدنا و ابن سیّدنا؛ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: قد رزق الإسلام علی یدی؛ فقالوا: هو فاسقنا و ابن فاسقنا، و سقساقنا و ابن سقساقنا، فقال لهم عبد اللّه بن سلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ رزقنی الإسلام علی یدی خیر الأنام، النبیّ الصادق الأمین، العربیّ الهاشمیّ المکّیّ المدنیّ، صاحب الحوض و الشفاعة فی المحشر، صاحب الناقة و القضیب، و مکلّم الثعبان و الغزالة و الذئب، و الجمل علیه سلّم، فعلیه و علی آله أفضل الصلاة و السلام، و علی أصحابه الکرام»؛ تمّت مسائل ابن سلام علی الکمال «1».
و الحمد للّه وحده، و صلّی اللّه علیه و علی آله و أصحابه و سلّم تسلیما کثیرا.
علی ید الضعیف الحقیر ابن محمّد حسن أکبر التربتیّ فی سنة 1102 «2».
______________________________
(1) إلی هنا تمّ الخبر و تمّت به نسخة مشکاة المشار إلیها ب «م»، و علی ما یبدو أنّ الکتاب لم یتمّ بعد، إذ إنّ سیاق الکلام لا یوحی إلی ذلک، ثمّ إنّ المؤلّف قد أشار فی مقدّمته إلی وجود خمسین فصلا، لذا اقتضی التنویه.
(2) 1102 ه هی سنة کتابة نسخة مشکاة «م».
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:383

فهرس الآیات القرآنیّة
فهرس الأحادیث
فهرس الآثار
فهرس الأعلام
فهرس الطوائف و القبائل و الفرق
فهرس الأماکن و البلدان
فهرس الوقائع و الأیّام
فهرس الأشعار
فهرس الکتب الواردة فی المتن
فهرس المصادر
فهرس المطالب
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:385

الآیة/ السورة/ الآیة/ الصفحة (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ)/ البقرة: 285/ 203
(ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی ...)/ الأعراف: 150/ 353
(إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ)/ النصر: 1/ 132
(اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا)/ البقرة: 34/ 197
(إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)/ الحجر: 40/ 206
(الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ ...)/ البقرة: 121/ 280
(الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ ...)/ الحدید: 19/ 145
(الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ ...)/ الحجّ: 40/ 178
(الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ* لَهُمُ ...)/ یونس: 63- 64/ 177
(الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی ...)/ الکهف: 101/ 143
(الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ)*/ النساء: 167 و .../ 149
(الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ ...)/ البقرة: 274/ 138، 351
(إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً ...)/ النحل: 120/ 163
(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ ...)/ البیّنة: 7/ 135
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:386
(إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ ...)/ الإسراء: 53/ 368
(إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ)/ النحل: 128/ 159
(إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ* ثُمَّ ...)/ الغاشیة: 25- 26/ 179
(إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ ...)/ آل عمران: 68/ 346
(إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ ...)/ الإنسان: 5/ 174
(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ ...)/ مریم: 96/ 147
(إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً ...)/ الأنعام: 159/ 99
(إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا ...)/ فصّلت: 30/ 164، 184
(إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ...)/ المؤمنون: 57- 61/ 181
(إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً ...)/ النساء: 10/ 358
(إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ ...)/ التوبة: 111/ 175
(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ ...)/ آل عمران: 33- 34/ 279
(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ ...)/ آل عمران: 33/ 104
(إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ)/ الأحزاب: 56/ 296
(إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ ...)/ النحل: 90/ 152
(إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ ...)/ النساء: 58/ 161
(إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ* فِی ...)/ القمر: 54 و 55/ 94
(إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ)/ الکوثر: 3/ 246
(إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ ...)/ آل عمران: 190/ 362
(إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ)/ الذاریات: 8/ 157، 167
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:387
(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ)/ الرعد: 7/ 136، 144
(إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ)/ التوبة: 60/ 292
(إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ ...)/ الإنسان: 9/ 105
(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ...)/ المائدة: 55/ 137
(إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ)/ فاطر: 28/ 42
(إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ ...)/ الأحزاب: 33/ 66، 103، 293، 294، 295، 296، 324، 359
(فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ ...)/ مریم: 97/ 147
(إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ ...)/ آل عمران: 59/ 315
(إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً ...)/ الشعراء: 4/ 150
(إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ)/ الصافّات: 106/ 235
(إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ)/ الزخرف: 61/ 155
(إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ...)/ البقرة: 30/ 196
(إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً)/ یوسف: 4/ 332
(إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ)/ آل عمران: 55/ 341
(أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذِینَ ...)/ المؤمنون: 10- 11/ 182
(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ)/ الفاتحة: 6/ 148
(أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً ...)/ الملک: 30/ 162
(أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ ...)/ الفرقان: 43- 44/ 370
(أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ)/ ص: 75/ 197
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:388
(أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ ...)/ المجادلة: 13/ 154
(أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ ...)/ المائدة: 50/ 321
(أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی ...)/ محمّد 9: 24/ 102
(أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ ...)/ آل عمران: 162- 163/ 180
(أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ ...)/ هود: 17/ 145
(أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً ...)/ السجدة: 18- 19/ 146
(أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً ...)/ السجدة: 18/ 247
(أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ)/ القصص: 61/ 169
(أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ ...)/ یونس: 35/ 150
(أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ ...)/ التوبة: 49/ 321
(أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ)/ ق: 24/ 168، 169
(أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ* وَ لِساناً ...)/ البلد: 8 و 9/ 157
(أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ ...)/ الجاثیة: 21/ 271
(أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ)/ ص: 28/ 169
(أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً ...)/ الزمر: 9/ 147
(أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ ...)/ النساء: 54/ 97
(أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ ...)/ البقرة: 31- 32/ 197
(أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ ...)/ البقرة: 31- 33/ 206
(أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ)/ البقرة: 33/ 197
(أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ ...)/ الزمر: 56/ 142
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:389
(أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ)/ الأنعام: 90/ 166
(أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ ...)/ المجادلة: 19/ 326
(بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ)/ الحجّ: 45/ 71
(بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ ...)/ المؤمنون: 71/ 142
(بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا* وَ الْآخِرَةُ ...)/ الأعلی: 16- 17/ 372
(بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ)/ المؤمنون: 70/ 166
(بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ ...)/ الفرقان: 11/ 161
(بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ ...)/ العنکبوت: 49/ 180
(بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ)/ المائدة: 64/ 152
(التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ ...)/ التوبة: 112/ 176
(تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی)/ الحشر: 14/ 369
(تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ ...)/ آل عمران: 61/ 56
(تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها ...)/ القصص: 83/ 184
(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّةٌ ...)/ الواقعة: 39- 40/ 140
(ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ)/ التکاثر: 8/ 174
(جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ)/ الإسراء: 81/ 165
(حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ)/ النحل: 34 و .../ 71
(خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ)/ إبراهیم: 15/ 71
(خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ ...)/ الأعراف: 199/ 163
(ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ)/ آل عمران: 34/ 104
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:390
(ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ ...)/ محمّد 9: 9/ 99
(ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ)/ آل عمران: 182/ 71
(ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ)/ آل عمران: 181/ 106
(رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ ...)/ نوح: 28/ 171
(رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ ...)/ إبراهیم: 37/ 183
(رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ)/ الشعراء: 83/ 179
(الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ ...)/ الرحمن: 1- 4/ 158
(زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا ...)/ البقرة: 212/ 369
(السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)/ الواقعة: 10- 11/ 150
(سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ)/ الصافّات: 130/ 297
(سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ ...)/ الرعد: 24/ 175
(شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ)/ النور: 35/ 171
(شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ ...)/ الشوری: 13/ 300
(شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی ...)/ الشوری: 13/ 99
(طه)/ طه: 1/ 296
(عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ ...)/ لقمان: 34/ 375
(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ...)/ التغابن: 16/ 369
(فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ ...)/ الطلاق: 10- 11/ 293
(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ ...)*/ النحل: 43 و .../ 293
(فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ ...)/ البقرة: 148/ 180
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:391
(فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ)/ الحج: 19/ 106
(فَامْشُوا فِی مَناکِبِها)/ الملک: 15/ 371
(فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ ...)/ التحریم: 4/ 136
(فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ ...)/ البقرة: 209/ 369
(فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ ...)/ الأعراف: 44/ 144
(فَأَمَّا مَنْ طَغی* وَ آثَرَ الْحَیاةَ ...)/ النازعات: 37- 39/ 371
(فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ)/ آل عمران: 159/ 373
(فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ ...)/ المائدة: 95/ 155
(فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ ...)/ طه: 135/ 162
(فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)*/ الحجر: 30 و .../ 197
(فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ ...)/ الحدید: 13/ 352
(فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ ...)/ النساء: 95/ 349
(فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ ...)/ النساء: 54/ 176، 273
(فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی)*/ البقرة: 256 و .../ 151
(فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ ...)/ السجدة: 17/ 381
(فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ ...)/ النساء: 65/ 99
(فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلَّا ...)/ الجنّ: 26- 27/ 375
(فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ ...)/ المائدة: 117/ 341
(فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ ...)/ الملک: 27/ 92، 143
(فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ* وَ لا صَدِیقٍ ...)/ الشعراء: 100- 102/ 177
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:392
(فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ)/ الأحزاب: 23/ 154
(فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ ...)/ الإنسان: 11- 22/ 105
(قائِماً بِالْقِسْطِ)/ آل عمران: 18/ 162
(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)/ المؤمنون: 1/ 112
(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِینَ ...)/ المؤمنون: 1- 2/ 182
(قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ ...)/ النساء: 174/ 149
(قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ ...)/ سبأ: 48/ 165
(قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی ...)/ آل عمران: 31/ 297
(قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النَّارِ)/ إبراهیم: 30/ 270
(قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ ...)/ الرعد: 73/ 146
(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ ...)/ الشوری: 23/ 66، 171، 172، 211، 297 غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 392 فهرس الآیات القرآنیة ..... ص : 385
(قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ)/ النساء: 77/ 373
(قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ)/ النازعات: 8/ 145
(کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ ...)/ ص: 29/ 151
(کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ ...)/ البقرة: 180/ 110
(کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ)/ الرعد: 17/ 165
(کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ)/ إبراهیم: 24/ 164
(کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ ...)/ إبراهیم: 24 و 25/ 299
(کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ)/ القصص: 88/ 379
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:393
(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ)/ آل عمران: 110/ 103
(لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ* ثُمَّ ...)/ الأعراف: 16- 17/ 370
(لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ...)/ النبأ: 38/ 184
(لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ ...)/ الحشر: 20/ 175
(لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ ...)/ مریم: 87/ 110، 147
(لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)/ البقرة: 124/ 348
(لِتُنْذِرَ بِهِ)/ الأعراف: 2/ 151
(لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ...)/ التوبة: 128/ 111، 320
(لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَ إِنَّا ...)/ الصافّات: 165- 166/ 205
(لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ ...)/ البقرة: 177/ 179
(لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها ...)/ البقرة: 189/ 179، 181
(ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ ...)/ الأعراف: 12/ 206
(مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ ...)/ الحجّ: 78/ 183
(مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها ...)/ النمل: 89/ 138
(مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ ...)/ الشوری: 20/ 370
(مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ ...)/ آل عمران: 152/ 369
(النَّجْمُ الثَّاقِبُ)/ الطارق: 3/ 182
(ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ)/ القلم: 1/ 164
(وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ)/ الإسراء: 26/ 219
(وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا ...)/ الإسراء: 16/ 249
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:394
(وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا ...)/ الأنعام: 54/ 180
(وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ ...)/ النمل: 82/ 141
(وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما ...)/ آل عمران: 81/ 170
(وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ ...)/ الأنبیاء: 111/ 249
(وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ ...)/ التحریم: 4/ 141
(وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها)/ إبراهیم: 34/ 222
(وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ)/ الحجر: 76/ 155
(وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ)/ الزخرف: 4/ 148
(وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ ...)/ الشعراء: 192- 195/ 305
(وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ)/ الحاقّة: 51/ 157
(وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ)/ الزخرف: 44/ 142
(وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ...)/ طه: 82/ 136
(وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی ...)/ الأنفال: 75/ 346
(وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ ...)/ الملک: 13/ 157
(وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ ...)/ الواقعة: 27/ 66
(وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی وَ کانُوا ...)/ الفتح: 26/ 161
(وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ)/ الواقعة: 90/ 160
(وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ ...)/ السجدة: 20/ 147
(وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی ...)/ النازعات: 40- 41/ 371
(وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها)/ طه: 132/ 293
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:395
(وَ أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدی آمَنَّا بِهِ)/ الجنّ: 13/ 166
(وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ)/ الشعراء: 214/ 294
(وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً)/ النبأ: 14/ 182
(وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ...)/ الجن: 16/ 165
(وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی* وَ أَنَّ ...)/ النجم: 39- 41/ 371
(وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ ...)/ النحل: 68/ 182
(وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ)/ البقرة: 40/ 39
(وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ ...)/ الزمر: 55/ 162
(وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً ...)/ آل عمران: 103/ 149
(وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ ...)/ الأنفال: 41/ 290
(وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ ...)/ الکهف: 46/ 181
(وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ)/ التین: 1 و 2/ 156
(وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ)/ الزمر: 33/ 153
(وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ ...)/ الطور: 21/ 104
(وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ)/ الطارق: 1/ 182
(وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ)/ آل عمران: 195/ 149
(وَ النَّجْمِ إِذا هَوی* ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ ...)/ النجم: 1- 3/ 95
(وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ ...)/ یونس: 2/ 152
(وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ)/ الحاقّة: 12/ 144
(وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا)/ الأنعام: 115/ 156
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:396
(وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ)/ ق: 21/ 161
(وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا)/ مریم: 50/ 140
(وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ)/ آل عمران: 145/ 159
(وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ ...)/ الشعراء: 227/ 280، 320
(وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ)/ البروج: 3/ 163
(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا ...)/ النور: 55/ 164
(وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ)/ الصافّات: 24/ 142
(وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ ...)/ الکهف: 29/ 165
(وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ)/ الأحزاب: 25/ 138
(وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً)/ النساء: 164/ 295
(وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ ...)/ النساء: 29/ 178
(وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا ...)/ آل عمران: 105/ 99
(وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا ...)/ طه: 131/ 293
(وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ)/ طه: 131/ 294
(وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ)/ ق: 35/ 380
(وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ ...)/ غافر: 34/ 197
(وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ)/ سبأ: 20/ 370
(وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ...)/ الأنبیاء: 105/ 71
(وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ)/ القصص: 51/ 157
(وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ ...)/ الحجرات: 7/ 160
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:397
الآیة/ السورة/ الآیة/ الصفحة
(وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ ...)/ الزخرف: 57/ 138
(وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی ...)/ النساء: 83/ 178
(وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا ...)/ النساء: 82/ 99
(وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ...)/ النساء: 83/ 151
(وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ)/ الحدید: 20/ 373
(وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما ...)/ ص: 27/ 160
(وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)/ النساء: 157/ 341
(وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ ...)/ آل عمران: 144/ 183
(وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ ...)/ الصافّات: 164- 166/ 185
(وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ)/ الصافّات: 164/ 178
(وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ)/ هود: 83/ 348
(وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ ...)/ الأعراف: 181/ 163، 183، 226
(وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا ...)/ مریم: 58/ 183
(وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ ...)/ البقرة: 207/ 58، 139
(وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً)/ آل عمران: 97/ 77
(وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ ...)/ آل عمران: 85/ 321
(وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ...)/ المائدة: 56/ 137
(وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ ...)/ النور: 52/ 159
(وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ)/ المائدة: 5/ 160
(وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً ...)/ البقرة: 269/ 380
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:398
(وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ)/ البلد: 3/ 146، 175
(وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا)/ مریم: 53/ 140
(وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ)/ الحجّ: 24/ 148
(وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً ...)/ الفرقان: 54/ 139، 140، 311
(وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ...)/ الحاقّة: 17/ 330
(وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً ...)/ الإنسان: 8/ 105، 351
(وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ ...)/ الحشر: 9/ 153
(هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ ...)/ إبراهیم: 52/ 156
(هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ)/ الحج: 19/ 139
(هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ ...)/ مریم: 98/ 71
(هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ ...)/ الزمر: 9/ 301
(هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ ...)/ الفرقان: 54/ 210
(یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِی ...)/ الفجر: 27- 30/ 167
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ ...)/ المجادلة: 12/ 220
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ...)/ آل عمران: 102- 103/ 369
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً)/ البقرة: 208/ 159
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ ...)/ الأنفال: 24/ 158
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا ...)/ المائدة: 87- 88/ 243
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ ...)/ المجادلة: 12/ 154
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا ...)/ النساء: 59/ 170
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:399
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ ...)/ المائدة: 106/ 110
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی ...)/ الصف: 10/ 158
(یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ)/ المائدة: 67/ 98
(یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ)/ المائدة: 67/ 356
(یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ ...)/ الحجرات: 13/ 66
(یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ ...)/ الأعراف: 27/ 369
(یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ)/ البقرة: 105/ 166
(یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ)/ الإنسان: 31/ 155
(یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ ...)/ النساء: 26- 27/ 296
(یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ ...)/ الرعد: 39/ 210
(یُوفُونَ بِالنَّذْرِ)/ الإنسان: 7/ 175
(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ...)/ المائدة: 3/ 186
(یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ)/ آل عمران: 106/ 173
(یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ* تَتْبَعُهَا ...)/ النازعات: 6 و 7/ 145
(یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ)/ الإسراء: 71/ 167
(یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ)/ الذاریات: 9/ 167
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:400

الحدیث/ القائل/ الصفحة
ابن آدم، إذا رأیت ربّک یتابع علیک نعمه و أنت مقیم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
اتّقوا اللّه و علیکم بالورع، و صدق الحدیث .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 316
اخلفونی فی العبّاس، فإنّه صنو أبی، بقیّة آبائی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 107
ادعوا لی (معاشر الأنصار) علیّا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 60
إذا اشتبهت الأمور فاعتبر آخرها بأوّلها/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 130
إذا أقبلت الدنیا علی قوم أعارتهم محاسن غیرهم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 124
إذا أنعم اللّه علی عبد بنعمة صیّر جزاء النعمة الطیّبات .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 377
إذا تمّ العقل نقص الکلام/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 129
إذا حشر الناس فی صعید واحد، أجلّ أشیاعنا أن .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 179
إذا قام المؤمن فی صلاته بعث اللّه تعالی الحور العین .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 377
إذا کان الرزق مقسوما فالحرص لما ذا؟ .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 336
إذا کان یوم القیامة، أقام اللّه تعالی محمّدا و جبرئیل .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 222
إذا کان یوم القیامة نصب لأمیر المؤمنین منبر .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 91
إذا کان یوم القیامة وقف محمّد صلّی اللّه علیه و آله (و علیّ) علی .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 169
إذا کان یوم القیامة ولّانا اللّه تعالی حساب شیعتنا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 179
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:401
إذا کان یوم القیامة یقعد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 48
إذا کان یوم القیامة یقول اللّه لعلیّ: أدخل النار .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 168
إذا کان یوم القیامة ینادی علیّ بن أبی طالب .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 221
إذا کنت فی إدبار، و الموت فی إقبال، فما .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
إذا لم یکن ما ترید فکن کیف ترید/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 129 إذا مات العالم انثلم فی الإسلام ثلمة لا تسدّ إلی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 45
اسألونی قبل أن تفقدونی، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله زقّنی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 51
اسمعوا منّی کلاما و هو خیر لکم من الدرهم .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 318
اشتدّ غضب اللّه علی من آذانی فی علیّ و عترته/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 134
اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایة لا عقل روایة/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 130
الأذن: علیّ بن أبی طالب، و لقد سألت ربّی ذلک .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 144
الأمر بعدی لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام ثمّ الأئمّة من ولده/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 355
الإیمان علی أربع دعائم: علی الصبر، و الیقین و .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 126
(الذین) اتّبعوا رضوان اللّه: هم الأئمّة، (و الذین) هم .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 180
اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک یأکل .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 219
اللّهمّ إنّی أستعین بک علی قریش، فإنّهم قطعوا .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 121
اللّهمّ إنّی لا أحسن شعرا و لکن ألعنه بکلّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 246
اللّهمّ أذهب عنه الحرّ و البرد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 55
اللّهمّ أعط علیّا فضیلة لم تعطها أحد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 53
اللّهمّ أعنه، اللّهمّ و أعن به .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 189
اللّهمّ أهلی الذی وعدتنی فیهم ما وعدتنی، اللّهمّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 57
اللّهمّ لا تشبع بطنه/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 244
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:402
اللّهمّ من أطاعنی فی أهل بیتی و حفظ فیهم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 326
إلیک عنّی یا دنیا، لیس لی فی زواجک من رغبة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 292
الیمین: أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و أصحاب الیمین .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 160
امش بدائک ما مشی بک/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
إنّا أهل بیت لا نرجع فی معروفنا .../ الإمام السجّاد علیه السّلام/ 70
إنّ الإمام یسمع الصوت فی بطن أمّه، و إذا سقط .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 156
إنّا لأمراء الکلام، فینا تنشّبت عروقه .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 123
إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة من أمّتی: علیّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 106
إنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّا فی حیاته و بعد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 50
إنّ الشجرة أنا أصلها، و فاطمة فرعها .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 211
إنّ اللّه اختار من عباده محمّدا، و اخترتم خیرة اللّه .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 378
إنّ اللّه بعث علیّا علما و بابا للهدی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 307
(إنّ) اللّه تبارک و تعالی خلقنی نورا من قبل أن یخلق .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 139
إنّ اللّه تعالی أخذ المیثاق علی أبیک و علی مؤمن .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 309
إنّ اللّه تعالی أمرنی بحبّ أربعة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 208
إنّ اللّه تعالی أوحی إلیّ قبل الإسراء: أنّک سیّد المؤمنین .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 224
إنّ اللّه تعالی جعل ذرّیّة کلّ نبیّ فی صلبه، و جعل .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 224
إنّ اللّه تعالی حین خلق الخلق أخذ المیثاق علیهم .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 305
إنّ اللّه تعالی حین شاء تقدیر الخلیقة، و ذرء البریّة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 193
إنّ اللّه تعالی خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 208
إنّ اللّه تعالی خلق لجعفر جناحین یطیر بهما .../ جبرئیل علیه السّلام/ 107
إنّ اللّه تعالی خلق ماء من تحت عرشه قبل أن یخلق .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 311
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:403
إنّ اللّه تعالی خلق من نور وجه علیّ بن أبی طالب .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 48
إنّ اللّه تعالی عهد إلیّ فی علیّ عهدا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 64
إنّ اللّه تعالی کان و لا شی‌ء معه، فخلق خمسة .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 205
إنّ اللّه تعالی لمّا خلق العقل من نور مخزون مکنون فی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 339
إنّ اللّه تعالی نصب علیّا بینه و بین خلقه .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 307
إنّ اللّه جلّ و عزّ خلق المؤمن من عظمته و جلاله، فمن .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 308
إنّ اللّه جمع لنا أهل البیت عشر خصال .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 335
إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلی أخی موسی علیه السّلام أن اتّخذ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 322
إنّ الناس من شجر شتّی و أنا و علیّ من شجرة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 190
إنّا لنعرف الرجل إذا رأیناه لحقیقة الإیمان .../ الإمام السجّاد علیه السّلام/ 300
إنّ أغنی الغنی العقل، و أکبر الفقر الحمق .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 127
إنّ أمّتی ترد علیّ الحوض خمس رایات .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 172
إنّ أوّل من یدخل الجنّة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 209
إنّ أوّل وصیّ کان هبة اللّه بن آدم، و ما من نبیّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 301
إنّ أهل بیت نبیّکم صلّی اللّه علیه و علیهم فضّلهم اللّه .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 86
إنّ أهل بیتی مطهّرون من الرجس و الذنوب/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 66
إنّ حافظی علیّ بن أبی طاب لیفتخران علی جمیع .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 53
إنّ خلیلی، و وزیری، و خلیفتی فی أهلی و أمّتی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 133
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ختم مائة ألف نبیّ و .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 301
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان أمین اللّه فی أرضه، فلمّا .../ الإمام السجّاد علیه السّلام/ 300
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ورثنی علمه و علم النبیّین و ما هو .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 61
إنّ شیعتک لیشفع الرجل منهم مثل ربیعة و مضر/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 133
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:404
إنّ طالب العلم یستغفر له کلّ شی‌ء حتّی دوابّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 42
إنّ طالب العلم یشیّعه سبعون ألف ملک من مقرّبی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 45
انظروا فی دار من سقط، فإنّه یسقط فی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 94
إنّ عبدا مکث فی النار سبعین خریفا یناشد .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 326
إنّ علیّا باب الهدی، من دخله .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 308
إنّ علیّا باب فتحه اللّه لعباده فمن .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 307
إنّ علیّا کان هبة اللّه لمحمّد .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 301
إنّ علیّا منّی و أنا منه فأحبّوه لحبّی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 60
إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حامل لواء الحمد یوم القیامة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 209
إنّ عمر جعلنی فی ستّة نفر لیس لأحد منهم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 218
إنّ فی السماء حرسا و هم الملائکة، و فی الأرض و هم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 224
إنّ فی الفردوس عینا أحلی من العسل و الشهد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 309
إنّک علی خیر/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 57
إنّکم لا ترون الساعة حتّی یظهر قبلها عشر آیات .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 337
إنّ لأمیر المؤمنین أسماء ما یعلمها إلّا العالمون .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 145
إنّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام فضائل لا تحصی، فمن ذکر .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 37
إنّما أنا عبد اللّه تعالی و فی قبضته، فإن یعذّبنی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 64
إنّما ثلثی القرآن نزل فینا و فی شیعتنا .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 301
إنّما عنی اللّه تعالی بالبیت ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام .../ الإمام الرضا علیه السّلام/ 171
إنّما یغتبط أحدکم فینزل علیه ملک فیقول .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 378
إنّ محمّدا و آله نور یتلألئون بین یدی مشیئتی، و .../ اللّه جلّ جلاله/ 199
إنّ معلّم الخیر یستغفر له أهل السماء و الأرض و من .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 42
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:405
الحدیث/ القائل/ الصفحة
إنّ من حقّ العالم علی المتعلّم: أن لا یکثر السؤال علیه .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 45
إنّ هذه الصدقة لا تحلّ لمحمّد و لا لآل محمّد/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 292
إنّ هذه القلوب تملّ کما تملّ الأبدان (فابتغوا لها .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 130
إنّ هذه ساعة لا تردّ لأحد فیها دعوة إلّا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 362
إنّی أحبّ لک ما أحبّ لنفسی، و أکره لک ما .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 56
إنّی أخاف علیک غدر قریش و حقدهم و عداوتهم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 301
إنّی جعلت علیّا علما للإیمان، فمن عرفه و أقرّ به .../ اللّه جلّ جلاله/ 308
إنّی ختمت مائة ألف وصیّ و أربعة و عشرین ألف وصیّ .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 301
إنّی خلقت نور محمّد من قبل خلق الأنوار .../ اللّه جلّ جلاله/ 198
إنّی لأشمّ نفس الرحمن من جانب الیمن/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 268
إنّی و أبرار عترتی أعلم الناس کبارا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 133
إیّاک و مصادقة البخیل، فإنّه یقعد عنک أحوج .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 127
إیّاک و مصادقة الکذّاب، فإنّه کالسراب یقرّب علیک .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
إیها معاشر المهاجرة! أمنع إرث أبیها؟! .../ فاطمة الزهراء علیها السّلام/ 321
أبشر یا علیّ، إنّک تکسی إذا کسیت، و تدعی إذا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 53
أتانی جبرئیل علیه السّلام بورقة من آس أخضر مکتوب علیها .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 47
أتانی جبرئیل فقال: إنّ اللّه تعالی یأمرک بالولایة لعلیّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 306
أتانی جبرئیل و قد وعکت، فقال: إنّ شفاءک فی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 211
أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو فی ملأ من قریش، فنظر إلیّ .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 138
أحببتمونا و أبغضنا الناس، و صدّقتمونا و کذّبونا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 378
أزری بنفسه من استشعر الطمع، و رضی بالذلّ من .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 123
أشدّ الناس عذابا یوم القیامة من وصف عدلا ثمّ خالفه/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 43
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:406
أصبحت بین کمد و کرب، عرس بینهما فقد النبیّ و .../ فاطمة الزهراء علیها السّلام/ 319
أصبح محبّنا مغتبطا یرجو رحمة اللّه، و أصبح .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 63
أعجز الناس من عجز عن اکتساب الإخوان .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 124
أفضل الزهد أحقّ الزهد/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 126
أ فمنکم أحد ألصق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منّی، حتّی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 219
أ فمنکم أحد أمر اللّه تعالی لمودّته غیری؟/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 218
أ فمنکم أحد تمّم نوره من السماء، حین قال .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 219
أ فمنکم أحد تولّی غمض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیری؟/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 220
أ فمنکم أحد ردّت علیه الشمس بعد غروبها .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 219
أ فمنکم أحد سکن المسجد و بابه مفتوح غیری؟/ أمیر المؤمنین 219
أ فمنکم أحد شهد اللّه له و لأهل بیته بالطهارة فی کتابه .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 219
أ فمنکم أحد غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیری؟/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 218
أ فمنکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین قرّب إلیه الطائر .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 219
أ فمنکم أحد قتل مشرکی قریش و صنادیدهم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 218
أ فمنکم أحد کان آخر العهد برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أوّل عهد .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 220
أ فمنکم أحد کان أقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منّی؟/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 219
أ فمنکم أحد کان له سهم فی الخاصّ و سهم فی العامّ .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 219
أ فمنکم أحد له زوجة کزوجتی فاطمة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 218
أ فمنکم أحد له سبطا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سیّدا شباب أهل .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 218
أ فمنکم أحد ناجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ستّ عشرة مرّة حتّی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 219
ألا إنّ (اللسان) بضعة من الإنسان، فلا یسعده .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 123
ألا إنّ علیّا إمامکم بعدی و خلیفتی علیکم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 354
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:407
ألا إنّه لیس علی ظهر الأرض من یحبّنا إلّا انتقص حقّه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 63
أ لا أنبئکم بالفقیه؟/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 41
ألا لا خیر فی قرآن لا تدبّر فیها، ألا لا خیر فی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 41
ألا و إنّ أهل بیتی أعطاهم اللّه علمی و فهمی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 303
ألا و إنّ أهل بیتی هم الوارثون لأمری القائلون بأمر .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 354
أ لست أولی بکم من أنفسکم؟/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 356
أ لست أولی منکم بأنفسکم؟/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 98
أ لم تکونوا ضلّالا فهداکم اللّه تعالی بی؟ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 211
أما إنّه إذا کان یوم القیامة و حشر الناس .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 352
أ ما علمت أنّ للّه تعالی لواء من نور، له عماد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 94
أ ما علمت أنّ من أحبّک و امتحض مودّتک .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 94
أما و اللّه إنّکم لعلی دین اللّه و دین ملائکته، و اللّه إنّکم .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 379
أما و اللّه ما بین الرجل منکم و بین أن تقرّ عینه إلّا أن .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 378
أنا ابن من أوجب اللّه تعالی علیک ولایته .../ الإمام الحسن علیه السّلام/ 362
أنا ابن من أوجب اللّه تعالی علیک ولایته .../ الإمام الحسین علیه السّلام/ 230
أنا التجارة العظمی المربحة المنجیة من عذاب اللّه الألیم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 158
أنا الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم، و أنا أولی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 189
أنا المنذر و أنت الهادی إلی أمری من بعدی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 136
أنا المنذر، و أنت الهادی، تهدی إلی: سنّتی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 144
أنا حرب لمن حاربکم، و سلم لمن سالمکم، من آمن .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 95
أنا خاتم النبیّین، و أنت خاتم الوصیّین و إمام .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 57
أنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الناس أجمعین، و لکن سیکون .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 168
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:408
أنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی بیّنة من ربّی، و علیّ شاهد منّی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 145
أنا سیّد وصیّ الأنبیاء، و فرطنا فرط الأنبیاء .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 63
أنا سیّد ولد آدم، و أنت یا علیّ سیّد العرب/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 324
أنا عبد اللّه، و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، لا یقولها بعدی .../ أمیر المؤمنین/ علیه السّلام/ 189
أنا قاسم الجنّة و النار، أقول .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 169
أنا قسیم الجنّة و النار، أقول: هذا لی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 134
أنا مدینة الجنّة و أنت یا علیّ بابها .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 310
أنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالسان علی الصراط، فمن أنکر .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 169
أنا و اللّه نعمة اللّه التی أنعم اللّه تعالی علی عباده .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 143
أنا و أنتم مجموعون و مسئولون، فما أنتم قائلون؟/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 62
أنا و أنت و فاطمة و الحسن و الحسین یوم القیامة فی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 208
أنت أخی فی الدنیا و الآخرة، و ولیّ المؤمنین .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 189
أنت أخی و وصیّی من بعدی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 111
أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 224
أنت فی الأفق الأعلی و أخوک علیّا، خلقتکما من طینة .../ اللّه جلّ جلاله/ 205
أنتم المستضعفون من بعدی، فمن آذانی فیکم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 134
أنتم أهل تحیّة اللّه بالسلام، و أهل أثرة اللّه برحمته .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 377
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 214
أنت منّی و أنا منک تؤدّی عنّی و تبلّغ رسالتی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 60
أنت و أنصارک الأبرار الذی یعدکم اللّه ثواب ما عنده .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 149
أنت وصیّی، و خلیفتی، و وارثی، و قاضی دینی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 97
أنشدتکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنا سیّد .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 324
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:409
أنشدک اللّه، أتعلم أنّک کنت تکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فأنفذ .../ الإمام الحسن علیه السّلام/ 243
أنشدک اللّه، هل کنت تسوق جمل أبیک و أخوک یقوده .../ الإمام الحسن علیه السّلام/ 243
أنشدکم اللّه، هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعن أبا سفیان .../ الإمام الحسن علیه السّلام/ 244
أنشدکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مثل ما .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 324
أنشدکم أیّها الخمسة، أمنکم أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحد .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 218
أنفذوا جیش أسامة/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 108
أوصیکم بخمس فو اللّه لو ضربتم إلیها آباط الإبل .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 130
أوّل الناس ورودا الحوض یوم القیامة: علیّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 214
أوّل من یدعی یوم القیامة أنا فأقوم عن یمین العرش .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 52
أ و ما علمت أنّ علیّا منّی و أنا منه؟/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 47
أهل الدنیا کرکب یسار بهم و هم نیام/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 108
أیّها الناس، إنّ اللّه تعالی خلق الخلق قسمین فجعلنی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 66
أیّها الناس، أ لستم تشهدون أنّی أولی بالمؤمنین .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 62
أیّها الناس، هذا أخی خلوّ من الطوارق .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 118
بایع الناس أبا بکر و أنا و اللّه أولی بالأمر منه و أحقّ به .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 218
بأبی الوحید الشرید الشهید/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 47
بخ بخ، یا أبا الحسن، خلقت حکیما .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 223
بعثت یوم الاثنین فی وقت و صلّی علیّ معی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 120
البلاء أسرع إلی شیعتنا من الماء یجری من قلّة الجبل .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 136
بینما أخی و ابن عمّی جالس فی مسجدی مع أنفس من .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 359
بینما أنا واقف علی حوض الکوثر أسقی منه أمّتی، إذا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 356
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:410
بینما ولد آدم یتشاجرون فیقولون: ما خلق اللّه خلقا .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 200
[تبّا] لکم أیّتها الجماعة تبّا و ترحا حین استصرختمونا .../ الإمام الحسین علیه السّلام/ 93
تخرج دابّة الأرض فتسیر ما بین المشرق و المغرب .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 61
تذلّ الأمور للمقادیر، حتّی یکون الحتف .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
تعلّموا العلم و تعلّموا الحلم، فإنّ العلم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 46
تفترق هذه الأمّة علی ثلاث و سبعین فرقة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 226
ثکلتک الثواکل، یا عقیل! أ تئنّ من حدیدة حماها إنسان .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 122
ثلاث خصال من کمال الدین، بهنّ یکمل المسلم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 43
ثلاث لا یجتمعن إلّا فی کریم: حسن المحضر .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 53
حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 372
حبّ علیّ بن أبی طالب حسنة لا یضرّ معها سیّئة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 49
حبّ علیّ حلقة معلّقة بباب الجنّة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 223
حبیبی و نفسی و أبو ولدی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 58
حبّی و حبّ أهل بیتی ینفع عند الموت، و فی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 132
الحذر الحذر! فو اللّه لقد ستر، حتّی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 126
الحسنة اسم لولایة علیّ علیه السّلام/ الإمام الباقر علیه السّلام/ 138
الحقّ: أمیر المؤمنین؛ و الباطل: عدوّه/ الإمام الصادق علیه السّلام/ 165
حقّ علیّ بن أبی طالب علی المؤمنین کحقّ الوالد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 135
الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 258
خالطوا الناس مخالطة حسنة إن غبتم حنّوا إلیکم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 124
خلق اللّه السماوات و الأرض فی ستّة أیّام ثمّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 207
خلق اللّه تعالی السماوات و الأرض و استوی علی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 205
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:411
الحدیث/ القائل/ الصفحة
خلق اللّه تعالی نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فکان النور یطوف .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 198
خلقنا من طینة طیّبة، و خلق شیعتنا .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 362
دخلت الجنّة لیلة أسری بی فرأیت فیها شجرة تحمل .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 49
دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رأسه فی حجر رجل .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 51
الدهر یخلق الأبدان، و یجدّد الآمال .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 129
رأیت فی منامی أنّی دخلت إلی قبّة خضراء .../ الإمام الرضا علیه السّلام/ 364
رأیت لیلة أسری بی مثبتا علی ساق العرش: أنا اللّه لا إله .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 222
ربّی یأمرنی أن أزوّج فاطمة بعلیّ/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 209
رحم اللّه عبدا اجتمع مع أخیه فتذاکر أمرنا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 317
رکعتان من عالم أفضل عند اللّه تعالی من سبعین رکعة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 43
زکاة العلم تعلیمه من لم یعلمه/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 42
الزیتونة: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام/ الإمام الصادق علیه السّلام/ 171
السائق: أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و الشهید .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 161
السابقون ثلاثة: السابق إلی موسی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 215
سادات الناس فی الدنیا الأسخیاء، و فی الآخرة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 54
سبقت رحمتی علی أولیائی، و نعمتی علی أعدائی و .../ اللّه جلّ جلاله/ 201
ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا أهل بیتی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 133
سدّوا أبوابکم إلّا باب علیّ/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 191
السلم: ولایة أمیر المؤمنین .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 159
سمّیت (ابنتی) فاطمة، لأنّ اللّه تعالی فطم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 54
سیکون معاویة مفتاح العظم و صاحب القحم حقبا حقبا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 262
الشاهد: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و المشهود .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 163
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:412
(الشجرة الطیّبة) أنا أصلها، و علیّ فرعها .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 299
الشجرة: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و أمیر المؤمنین و الأئمّة .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 165
الشفیع جناح الطالب/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
شیعتنا أقرب الخلق من عرش اللّه یوم القیامة/ الإمام الباقر علیه السّلام/ 377
شیعتی و اللّه الحکماء و العلماء باللّه و دینه، أجلّاء .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 363
صدر العاقل صندوق سرّه، و البشاشة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 124
الصدقة دواء منجح، و أعمال العباد فی عاجلهم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 124
الصدقة لا تحلّ لمحمّد و لا لآل محمّد/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 297
ضغائن من قوم فی صدورهم، و أحقاد من قریش لا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 63
الطارق: هو الذی یطرق الأئمّة من العلوم فیما .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 182
الطریقة: حبّ علیّ بن أبی طالب و الأوصیاء .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 165
طوبی لمن أحبّک و صدّق فیک، و ویل لمن .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 48
العالم بمنزلة الصائم القائم المجاهد فی سبیل اللّه .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 45
العجز آفة، و الصبر شجاعة، و الزهد ثروة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 123
عشر خصال خیر ممّا طلعت علیه الشمس .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 334
عشر علامات للإمام .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 334
العفاف زینة الفقر، و الشکر زینة الغنی، و العدل .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
العلماء ثلاثة: عبد علم علما فعمل به و أفشاه .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 45
العلماء ورثة الأنبیاء، لأنّهم لم یورثوا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 43
العلم خمسة أجناس، أعطی علیّ منها أربعة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 132
علّمنی ألف باب من العلم، فتح لی فی کلّ باب ألف باب/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 65
العلم وراثة کریمة، و الآداب حلل مجدّدة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 124
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:413
علیّ: أخی، و ابن عمّی، و کاشف الکرب .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 357
علیّ أقضاکم/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 350
علیّ أوّل الناس إیمانا، و آخرهم لی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 61
علیّ بن أبی طالب: کمال الدین، و تمام النعمة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 186
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام هو الذّکر .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 143
علیکم بعلیّ بن أبی طالب فإنّه مولاکم فأحبّوه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 220
علیّ منّی و أنا منه/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 190
علیّ منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 190
فإنّما مثل الحیاة الدنیا مثل الحیّة: لیّن .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 123
فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد حین جاء مرحب .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 323
فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد قتل من عبد بنی الدار .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 322
فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد نزل فیه و فی أهل بیته آیة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 324
فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد جاء عمرو بن ودّ ینادی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 323
فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد قتل المشرکین مثل قتلی؟/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 323
فأنشدتکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 322
فضل العالم علی العبد کفضل القمر علی سائر النجوم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 43
فضل العلم أحبّ إلی اللّه تعالی [من] فضل العبادة، و .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 41
فقد الأحبّة غربة/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
الفقر یخرس الفطن عن حجّته، و المقلّ .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 123
الفقیه من لم یرخّص للناس فی معاصی اللّه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 41
فنحن صنائع ربّنا، و الناس صنائع لنا .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 346
فو الذی لا إله إلّا هو إنّی لعلی جادّة الحقّ .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 59
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:414
فو الذی نفسی بیده لا تزلّ قدم عبد عن قدم یوم القیامة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 50
فو اللّه الذی نفسی بیده لو جاء أحدکم یوم القیامة بأعمال .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 309
فوت الحاجة أهون من طلبها إلی غیر أهلها/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
قد أفلح من والاک، و أنت و اللّه أمیرهم و ولیّهم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 112
قد ترکت فیکم الثقلین، الثقل الأکبر: کتاب اللّه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 62
قلیل العمل مع کثیر العلم کثیر، و کثیر العمل .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 44
القناعة مال لا ینفد، و المال مادّة الشهوات/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
قیمة کلّ امرئ ما یحسنه/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 44
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالسا فجاء علیّ علیه السّلام و جلس .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 317
«الکرم: التبرّع بالمعروف من غیر سؤال .../ الإمام الحسن علیه السّلام/ 70
کفّارة الذنوب العظام إعانة الملهوف .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
کلّ معدود منقض، و کلّ متوقّع آت/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 129
کنّا أنوارا حول العرش نسبّح اللّه تعالی و نقدّسه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 204
کنّا عند ربّنا فی مکنون علمه تحت ظلّ عرشه حیث .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 206
کنت أنا و علیّ بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 207
لئن ولّوها علیّا لیدخلنّ الجنّة أجمعین/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 64
لا تعصوا علیّا و اتّبعوه إذا أمرکم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 59
لا تعطوا الحکمة غیر أهلها فتظلموها .../ عیسی بن مریم علیه السّلام/ 42
لا تنال ولایتنا إلّا بالورع، و لیس من شیعتنا من ظلم الناس/ الإمام الباقر علیه السّلام/ 136
لا سیف إلّا ذو الفقار، و لا فتی إلّا علی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 214
لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 242
لا عهد لقوم سوء أسوأ خلقا منکم .../ فاطمة الزهراء علیها السّلام/ 281
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:415
لا یتکلّم أحد بما لا یعنیه، و لیدع کثیرا من الکلام .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 318
لا یحبّک إلّا مؤمن تقیّ، و لا یبغضک إلّا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 224
لا یحبّک إلّا مؤمن، و لا یبغضک إلّا منافق/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 190
لا یرجونّ أحد إلّا ربّه، و لا یخافنّ .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 130
لا یستحی من أعطی القلیل، فإنّ الحرمان أقلّ منه/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
لا یعذر الناس حتّی یعرفوا إمامهم، فمن مات و هو عارف .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 380
لا یقبل اللّه تعالی من العباد یوم القیامة إلّا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 176
لا یکون المؤمن عاقلا حتّی یجتمع فیه عشر خصال .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 338
لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو رجل منّی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 56
لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو علیّ/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 190
لسان العاقل وراء قلبه، و قلب .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
اللسان سبع، إن خلّی عنه عقر/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
لکلّ نبیّ وصیّ و وارث، و إنّ علیّا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 50
للإمام علامات یعرف بها، یکون: أعلم الناس .../ الإمام الرضا علیه السّلام/ 340
لمّا أسری بی إلی السماء الرابعة وضعت علی رفرقة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 67
لمّا أسری بی إلی السماء، دخلت الجنّة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 221
لمّا أسری بی إلی السماء، رأیت فی الجنّة نهرا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 380
لمّا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یعرض نفسه علی القبائل .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 274
لمّا خلق اللّه آدم و نفخ فیه من روحه، التفت آدم عن .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 202
لمّا خلق اللّه تعالی آدم عطس فقال .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 220
لم تصب اللعنة مؤمنا و لا نجیبا/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 245
لم یبعث اللّه تعالی نبیّا إلّا بنبوّة محمّد و ولایة علیّ علیه السّلام .../ الإمام الکاظم علیه السّلام/ 305
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:416
لم یبعث اللّه نبیّا و لا رسولا إلّا و أخذ علیه المیثاق .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 170
لم یعبد اللّه تعالی لشی‌ء أفضل من العقل .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 338
لنا حقّ، فإن أعطیناه، و إلّا رکبنا أعجاز الإبل .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
لو اجتمع الناس علی حبّ علیّ بن أبی طالب .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 47
لو أنّ البحر مداد، و الغیاض أقلام، و الإنس .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 224
لو أنّ الغیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حسّاب .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 287
لو [أنّ حملة العلم] حملوه بحقّه لأحبّهم اللّه .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 44 غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 416 فهرس الأحادیث ..... ص : 400
علموا متّی سمّی علیّ أمیر المؤمنین .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 212
لو کانت الآجام أقلاما و البحار مدادا و الإنس و الجنّ حسّابا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 37
لو لا أنت لم یعرف المؤمنون بعدی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 65
لو یعمل ابن آدم للآخرة کما یعمل للدنیا لأدخلته .../ اللّه جلّ جلاله/ 372
لیلة أدنیت إلی عظمة ربّی عرض علیّ فرائضه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 202
لیلة أسری بی أوحی اللّه إلیّ، فقال .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 159
ما أنا سددتها، بل اللّه سدّها، و أمرنی بذلک/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 191
ما بلغ بالنحل ما یوحی إلیها اللّه، بل فینا نزلت .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 182
ما تکاملت النبوّة لنبیّ فی الأظلّة حتّی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 206، 305
ما کلّ مفتون یعاتب/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
ما لعلیّ و لنعیم یبلی و لذّة لا تبقی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 122
ما من مؤمن إلّا و قد جعل اللّه تعالی له من إیمانه إنسا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 381
ما یضرّ من یموت من شیعتنا، أیّ موتة مات، حرقا .../ الإمام الحسن علیه السّلام/ 378
المتعبّد من غیر فقه أو قال: علم کحمار الطاحونة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 43
المتّقون سادة، و الفقهاء قادة، و الجلوس معهم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 318
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:417
مثل أهل بیتی کالنجوم، و النجوم ثلاثة أصناف .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 185
مثلنا أهل البیت مثل سفینة نوح: من رکبها نجا .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 61
مجالسة أهل العلم و الدّین شرف الدنیا و الآخرة/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 42
المختصّون بالرحمة: نبیّ اللّه و وصیّه و عترتهما:؛ إنّ .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 167
المسألة کشف العیوب، و من رضی عن نفسه .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 124
مسکین ابن آدم، یخاف من الفقر و لا یخاف .../ اللّه جلّ جلاله/ 372
معاشر الأنصار، إنّ علیّا منّی و أنا منه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 60
معاشر الناس، إنّکم عباد اللّه و فی قبضته فإذا أمرتکم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 59
معاشر الناس، ما بالکم إذا ذکر آل إبراهیم تهلّلت .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 309
المکارم عشرة، فإن استطعت أن تکون فیک .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 338
من آذی شعرة منکم فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 225
من آذی علیّا فقد آذانی، و من أبغضه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 189
من آمن بی و صدّقنی فلیؤمن بولایة علیّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 134
من أبطأ به عمله لم یسرع به حسبه/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 379
من أتاه المؤمن فی حاجة فلم یقضها و هو یقدر .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 377
من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب من الیاقوت الأحمر الذی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 50
من أحبّ أن یحیی حیاتی و یموت مماتی و یدخل جنّة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 49
من أحبّ دنیاه أضرّ بآخرته، و من أحبّ آخرته أضرّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 372
من أحبّ علیّا فقد أحبّنی، و من أبغض علیّا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 48
من أحبّنا أجزاه اللّه الجنّة، و من أبغضنا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 63
من أحبّنا أجزاه اللّه علی حبّنا الجنّة، و من .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 62
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:418
الحدیث/ القائل/ الصفحة
من أحبّنا کان معنا/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 379
من أراد أن ینظر آدم فی وقاره، و إلی موسی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 217
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و إلی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 50
من أشفق من النار اجتنب المحرّمات، و من زهد .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 126
من أصلح ما بینه و بین اللّه أصلح اللّه ما بینه و بین الناس .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 130
من أطاع علیّا فقد أطاعنی، و من أطاعنی فقد أطاع .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 133
من جری علی میدان أمله عثر بعنان أجله/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 125
من حذّرک کمن بشّرک/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 128
من حفظ أربعین حدیثا من سنّتی أدخلته یوم القیامة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 37
من زعم أنّه آمن بی و بما جئت به من عند اللّه تعالی و هو .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 50
منزلتک منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 52
من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت مماتی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 303، 304
من ضیّعه الأقرب أتیح له الأبعد/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 124
من علم غور العلم صدر من شرائع الحکم و .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 126
من کثر نزاعه بالجهل دام عماؤه، و من زاغ ساءت عنده .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 127
من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 98، 186، 356
من کنت مولاه فعلیّ مولاه/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 62، 357
من کنت مولاه فعلیّ مولاه و إمامه و حجّة اللّه علی خلقه/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 357
من کنت مولاه فعلیّ مولاه و إمامه، و هو الخلیفة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 357
من کنت نبیّه فعلیّ ولیّه، اللهمّ وال .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 188
من نصب نفسه للناس إماما فعلیه أن یبدأ بتعلیم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 129
من نقل عنّی أربعین حدیثا إلی أمّتی یرید بذلک وجه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 36
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:419
من نقل عنّی أربعین حدیثا کتب فی زمرة العلماء، و .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 36
من هاله ما بین یدیه نکص علی عقبیه، و من تردّد فی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 127
میراث الأنبیاء العلم/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 41
النار و الزبانیة أسرع إلی فسّاق أهل القرآن منهم إلی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 43
نحن الجسور و القناطر، و نحن الذین تنزّل علینا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 300
نحن الذین شرع اللّه دینه لنا و قال تعالی .../ الإمام السجّاد علیه السّلام/ 300
نحن العلم المرفوع للحقّ؛ من تمسّک بنا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 299
نحن المأذون لهم یوم القیامة، و القائلون .../ الإمام الکاظم علیه السّلام/ 184
نحن المتوسّمون، و أمیر المؤمنین علیه السّلام: السبیل المقیم/ الإمام الصادق علیه السّلام/ 155
نحن النحل، و نحن المقیمون للّه فی أرضه بأمره .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 182
نحن أئمّة الهدی و مصابیح الدجی، و أمناء .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 299
نحن أبواب اللّه، و نحن بیته الذی یؤتی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 179
نحن أمناء اللّه فی أرضه، و حجّته .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 299
نحن أولی بالناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله .../ الإمام السجّاد علیه السّلام/ 300
نحن أهل البیت رجال الأعراف .../ الإمام الکاظم علیه السّلام/ 144
نحن أهل الذّکر، و نحن المسئولون عنّا یوم القیامة/ الإمام الباقر علیه السّلام/ 142
نحن أهل بیت لا یقاس بنا أحد من الأوّلین و الآخرین/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 198
نحن حزب اللّه، و عدوّنا حزب الشیطان/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 63
نحن حزب اللّه، و نحن صفوة اللّه .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 299
نحن ذرّیّة إبراهیم .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 176
نحن رحمة اللّه علی خلقه، بنا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 299
نحن شجرة النبوّة، و بیت الرحمة، و موضع الرسالة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 132
نحن قادة الغرّ المحجّلین، و نحن خیرة اللّه .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 300
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:420
نحن نجباء اللّه فی أرضه، و أفراطنا .../ الإمام السجّاد علیه السّلام/ 300
نحن و من أحبّنا کهاتین حتّی نرد علی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 190
ن: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و القلم: أمیر المؤمنین علیه السّلام/ الإمام الکاظم علیه السّلام/ 164
نزل جبرئیل علیّ ذات یوم فرحا مستبشرا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 221
نشدتکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «ولیّک .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 325
نشدتکم اللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 324
نشدتکم اللّه هل فیکم أحد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 324
نشدتکم اللّه هل فیکم أحد کلّه فی هذه الخصائل و غیرها .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 325
نشدتکم اللّه هل فیکم أحد سدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبواب .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 322
النظر فی وجه علیّ عبادة، و ذکره عبادة، فإنّ اللّه تعالی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 37
نفس المرء خطاه إلی أجله/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 129
و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا، إنّ علیّا هو النسب و الصهر .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 140
و الذی نفسی بیده لقد ذدت عن حوضی رجالا کما .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 61
و الذی نفسی بیده، ملائکة اللّه فی السماوات أکثر من .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 304
و اللّه إنّک ترد أنت و شیعتک رواء من الحوض .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 61
و اللّه لئن أبیت علی حسک السّعدان مسهّدا .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 122
و اللّه، لقد رأیت عقیلا قد أملق حتّی استماحنی من برّکم .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 122
و اللّه لقد رقّعت مدرعتی حتّی استحییت من راقعها .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 350
و اللّه لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و إنّ رأسه علی صدری .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 58
و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا حتّی یقول عدوّنا .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 177
و اللّه لو أعطیت الأقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 122
و اللّه لو ثنی لی عن الوسادة لحکمت بین .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 51
و اللّه یا ابن الخطّاب لو لا کتاب سبق و عهد من رسول اللّه .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 359
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:421
و اللّه یا ابن عمّ، ما کذب عبد المطّلب فیک و لقد .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 117
و أبوهما خیر منهما، و أمّهما سیّدة نساء العالمین/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 105
وصلت رحم، و جزیت خیرا یا عمّ/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 361
و عزّتی و جلالی و عظمتی و ارتفاعی لو لا حیای من عبدی .../ اللّه جلّ جلاله/ 308
ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام، هو رحمة اللّه علی عباده .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 155
ولایة علیّ علیه السّلام مکتوبة فی جمیع الصحف و الکتب .../ الإمام الکاظم علیه السّلام/ 305
ولیّک فی الجنّة و عدوّک فی النار/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 325
و ما تردّدت فی شی‌ء کتردّدی فی قبض روح عبدی .../ اللّه جلّ جلاله/ 378
و مالی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 363
و ما نزلت آیة فی کتاب اللّه إلّا و قد علمت فیمن نزلت .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 51
هتک و اللّه الدّین من حجبه علی الأمّة، فأصبحت إمامتها .../ فاطمة الزهراء علیها السّلام/ 319
الهدی: ما أوعز إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من ولایة .../ الإمام الکاظم علیه السّلام/ 166
هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم، فقدّموه و لا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 357
هذا إمامکم من بعدی، و هو وصیّی فی حیاتی و بعد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 357
هذا أخی، و وزیری، و صفیّی، و خلیفتی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 116
هذا أخی، و وزیری، و وصیّی، و خلیفتی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 214
هذا أخی و وصیّی و ناصری و وارثی/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 58
هذان ولدای سیّدا شباب أهل الجنّة/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 104
هم آل محمّد أبواب اللّه، و الوسیلة .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 181
یا آدم، هؤلاء صفوتی و خاصّتی، خلقتهم من نوری .../ اللّه جلّ جلاله/ 206
یا أبا الحسن، إنّ الأمّة ستغدر بک بعدی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 353
یا أبا المقدام، إنّما شیعة علیّ علیه السّلام: الشاحبون .../ الإمام الباقر علیه السّلام/ 335
یا أمّ سلمة، لا یحبّه إلّا مؤمن تقیّ، و لا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 367
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:422
یا أمّ سلمة، لم یدخل الجنّة إنس و لا جنّ إلّا بحبّ علیّ .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 366
یا أنس، انظر من یطلع من الباب فإنّه أمیر المؤمنین .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 59
یا أهل القرآن، تنکلون عن حقّکم (و یجمع أهل .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 213
یا أیّها الناس، إنّ اللّه تعالی فرض علیکم فرضا، فهل أنتم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 171
یا أیّها الناس، من کنت مولاه فعلیّ مولاه .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 186
یا ابن آدم، بقدر ملک الدنیا أخرج محبّتی من قلبک .../ اللّه جلّ جلاله/ 372
یا ابن آدم، لو أعطیتک الدنیا اشتغلت بحفظها .../ اللّه جلّ جلاله/ 294
یا ابن أمّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 284
یا ابن عمران، تمسّک بذکر محمّد و الصلوات علیه و آله .../ اللّه جلّ جلاله/ 199
یا بنیّ، احفظ عنّی أربعا، و أربعا، لا یضرّک ما .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 127
یا بنی إسرائیل قد أخذت علیکم میثاقی أن تعظّموا محمّدا .../ اللّه جلّ جلاله/ 199
یا بنیّ، إیّاک و مصادقة الأحمق، فإنّه یرید أن ینفعک .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 127
یا بنی عبد المطّلب، علیّ سیّدکم بعدی و إمام .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 97
یا جابر، أوّل ما خلق اللّه نور نبیّک، اشتقّه من نوره .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 195
یا جابر، فالعرش من نور نبیّک، و العلم من نور نبیّک .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 197
یا داود، أبلغ موالینا عنّا السلام و قل لهم .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 317
یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 292
یا عبد العزیز، الإیمان عشر درجات کمراقی السّلّم .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 337
یا عقبة، حرام أن تموت نفس مؤمنة حتّی .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 177
یا علیّ الرضا: احفظ هذه القصیدة و أمر شیعتک .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 364
یا علیّ، إنّ اللّه تعالی زیّنک بزینة لم یزیّن بها .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 134
یا علیّ، إنّ اللّه زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة هی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 291
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:423
یا علیّ، إنّ ربّی جلّ و عزّ أمرنی أن أزوّجک بفاطمة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 210
یا علیّ، إنّما مثلک فی هذه الأمّة کمثل عیسی ابن مریم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 138
یا علیّ، أدن الغریب و الیتیم، و ارحم .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 223
یا علیّ، أعطیت فیک تسع خصال .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 92
یا علیّ، أنت العلم لهذه الأمّة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 155
یا علیّ، أنت أخی فی الدنیا و الآخرة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 118
یا علیّ، أنت أخی و منزلتک منّی بمنزلة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 52
یا علیّ، أنت تبیّن لأمّتی ما اختلفوا فیه من بعدی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 225
یا علیّ، أنت تغسل جثّتی، و تؤدّی دینی .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 225
یا علیّ، أنت سیّد الوصیّین، و إمام المتّقین .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 168
یا علیّ، أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 310
یا علیّ، بشّر شیعتک و محبّیک بخصال عشر .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 334
یا علیّ، تختّم بالیمین تکن من المقرّبین .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 223
یا علیّ، خلقت أنا و أنت من نور واحد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 204
یا علیّ، طوبی لمن أحبّک و صدّق فیک (و ویل لمن .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 291
یا علیّ، عرضت علی أمّتی البارحة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 324
یا علیّ، لئن یهتدی بهداک رجل من ضلال خیر ممّا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 43
یا علیّ، لم أزل و أنت ترتکض من الأصلاب الطاهرة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 360
یا علیّ، لم یبعث اللّه تعالی نبیّا إلّا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 188
یا علیّ، لو أنّ عبدا عبد اللّه تعالی بمثل .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 48
یا علیّ، لو لا ما أخاف أن تقول الناس فیک ما قالوا .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 65
یا علیّ، مثلت لی أمّتی فی الطین .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 61
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:424
یا علیّ، محبّک محبّی، و مبغضک .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 188
یا علیّ، و إنّه عمرو بن ودّ!/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 323
یا علیّ، هم أنت و شیعتک، تردون علیّ یوم القیامة .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 135
یا عیسی، المال مال اللّه عزّ و جلّ جعله ودائع .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 376
یا محمّد، إنّ علیّا أکثرهم علما، و أفضلهم حکما .../ اللّه جلّ جلاله/ 131
یا محمّد، إنّ علیّا رایة الهدی، و إمام أولیائی .../ اللّه جلّ جلاله/ 64
یا محمّد، هؤلاء الحجج علی خلقی، و هذا الثائر من .../ اللّه جلّ جلاله/ 204
یا معاشر المسلمین، استشعروا الخشیة، و غضّوا الأصوات .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 212
یا معاشر قریش، إنّ اللّه تعالی خلق السماوات و الأرض .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 358
یا معشر المهاجرین و الأنصار، هل أدلّکم علی ما إن .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 317
یا معشر قریش، إنّی موصیکم بوصیّة فاحفظوها .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 354
یا موسی، إذا أردت أمرا فعسر علیک فقدّم فی قصد .../ اللّه جلّ جلاله/ 199
یا موسی، قل لبنی إسرائیل: إنّ محمّدا نوری .../ اللّه جلّ جلاله/ 199
یا نوح، أ تدری لم أسکنت هذه النجوم السماء؟/ الإمام الصادق علیه السّلام/ 185
یا نوف، إنّ اللّه تعالی أوحی إلی داود .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 362
یا نوف، طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة .../ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 362
یبسط لنا فنعلم، و یقبض عنّا فلا نعلم، و الإمام یولد .../ الإمام الصادق علیه السّلام/ 341
یجی‌ء یوم القیامة ثلاثة: المصحف، و المسجد .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 374
یحشر الشاکّ فی علیّ من قبره و فی حلقه طوق من نار .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 225
ینادی مناد یوم القیامة: أین سیّد الأنبیاء .../ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله/ 201
ینادی مناد یوم القیامة: من کان له عند رسول اللّه ید .../ أحد المعصومین علیهم السّلام/ 37
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:425

الأثر/ القائل/ الصفحة
احرص علی الأدب و اتّخذ الحلم جنّة و العقل .../ عیسی بن زید/ 46
استقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب فقال له .../ ابن عبّاس/ 222
إنّ اللّه قال لموسی بن عمران: «إنّی خلقت .../ کعب/ 198
إن ولّوها علیّا لیحملهم علی المحجّة البیضاء/ عمر بن الخطّاب/ 64
أتی رجل إلی الصادق علیه السّلام فقال له: عظنی یا ابن رسول .../ أبان بن عثمان/ 336
أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة/ عمر بن الخطّاب/ 98
أهدی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قنو من موز .../ ابن عبّاس/ 47
أیّها الناس علیّ ولیّکم و لست بخیرکم، أقیلونی/ أبو بکر/ 358
بخ بخ، أصبحت یا ابن أبی طالب مولای و مولی کلّ مؤمن .../ عمر بن الخطّاب/ 356
بخ بخ یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن .../ عمر بن الخطّاب/ 349
بعث إلیّ عبد الملک ابن مروان فأتیته .../ إبراهیم النخعیّ/ 135
بینما نحن جلوس عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بین المغرب و العشاء .../ ابن عبّاس/ 94
بینما نحن عند الکعبة، إذ خرج من جنبها شی‌ء عظیم .../ ابن عبّاس/ 223
حجّ هشام بن عبد الملک، فجعل یرید استلام الحجر .../ ابن عائشة/ 67
دخلت علی أبی تمیم و هو یجود بنفسه (و یترشّح عرقا) .../ ابن هبیرة/ 65
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:426
رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد التزم علیّا و هو یقول .../ عائشة/ 47
رأیت علیّا علیه السّلام علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیه مدرعة .../ أبو هریرة/ 51
رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بغلته فانطلق إلی جبل آل فلان .../ أنس بن مالک/ 310
سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن أولاد عبد المطّلب .../ جابر بن عبد اللّه/ 336
سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن أوّل ما خلق اللّه تعالی .../ جابر بن عبد اللّه/ 195
سدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبواب الناس إلی المسجد إلّا باب علیّ .../ سعد بن أبی وقّاص/ 191
شهدت علیّا علیه السّلام عند موته یقول .../ میثم/ 309
شهد مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بصفّین من أصحاب محمّد .../ الحکم/ 215
الصدّیقون ثلاثة: مؤمن آل فرعون، و حبیب النجّار .../ ابن عبّاس/ 64
صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم الاثنین من رجب .../ حذیفة بن الیمان/ 65
عقمت النساء أن یأتین بمثل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام .../ ابن عبّاس/ 212
قدمنا المدینة فلقینا سعد بن أبی وقّاص .../ عبد اللّه بن رقیم/ 191
قدم یهودیان أخوان بعد موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فسألا عنه .../ ابن عبّاس/ 328
کان أوّل ذکر من الناس آمن برسول اللّه .../ محمّد بن إسحاق/ 214
کانت فی أصحاب محمّد ثمانی عشرة سابقة .../ عمر بن الخطّاب/ 226
کان سبب إسلامی أنّی قرأت نیّفا و سبعین .../ کعب الأحبار/ 199
کان عند علیّ بن أبی طالب أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم فی .../ ابن عبّاس/ 138
کان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبواب شارعة إلی .../ عبد اللّه بن زید بن أرقم/ 191
کنّا جلوسا فی المدینة فی ظلّ حائط نتحدّث .../ حذیفة بن أسید/ 337
کنّا عند أبی بکر لیلة، بینما نحن نتحدّث إذا نحن .../ ابن عبّاس/ 87
کنت علی الباب یوم ولایة عثمان، فارتفعت الأصوات .../ عامر بن واثلة/ 218
کنت عند جعفر بن محمّد علیه السّلام ذات لیلة، فقال .../ نوح بن درّاج/ 185
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:427
کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات لیلة فقام من فراشه .../ نوف البکالیّ/ 362
لئن ولّوها علیّا لیحملهم علی طریق الحقّ الذی لا اعوجاج فیه/ عمر بن الخطّاب/ 65
لا تذکرنّ علیّا إلّا بخیر، فإنّک إن آذیته .../ عمر بن الخطّاب/ 189
لا کنت بمعضلة لا یکون لها أبو حسن/ عمر بن الخطّاب/ 349
لمّا آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (بین أصحابه) قال .../ ابن زید/ 52
لمّا آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین أصحابه و لم یؤاخ بین علیّ .../ جابر بن عبد اللّه/ 118
لمّا اجتمع أمر أبو بکر علی منع فاطمة فدک .../ جابر بن عبد اللّه/ 320
لمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دخلت علی فاطمة علیها السّلام .../ أمّ سلمة/ 319
لمّا حضرت ولادة آمنة بنت وهب أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتحت .../ أبیّ/ 216
لمّا حملت بعلیّ و أردت الوضع .../ فاطمة بنت أسد/ 111
لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حجّة الوداع أمر .../ أبو سعید الخدری/ 186
لمّا رجعنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من تبوک .../ أنس بن مالک/ 309
لمّا سیق أبو ذرّ (إلی) الربذة، اجتمع هو و علیّ .../ أبو الخیر/ 172
لمّا صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حجّة الوداع (و صار) بالجحفة .../ أبو هریرة/ 62
لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ولّی أبو بکر، قدم جماعة .../ سلمان/ 312
لمّا قتل الحسین علیه السّلام لم یحرّک حجر فی البیت المقدّس إلّا .../ الزهری/ 135
لمّا قتل علیّ عمرا جاء برأسه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله .../ ابن عبّاس/ 53
لمّا کان یوم صفّین، قام علیّ علیه السّلام خطیبا فی أصحابه .../ ابن عبّاس/ 213
لو لا علیّ لهلک عمر/ عمر بن الخطّاب/ 349
لولاک لافتضحنا/ عمر بن الخطّاب/ 349
ما کنّا نعرف المنافقین (فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) إلّا .../ أبو سعید الخدری/ 190
ما ندری ما نصنع بعلیّ بن أبی طالب، إن أحببناه .../ الشعبیّ/ 226
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:428
من رغب عن مجالسة العلماء جهل .../ عیسی بن زید/ 46
من غفل عن العلم عقم .../ عیسی بن زید/ 46
من لم یصن نفسه عن المحارم عمی عن الهدی .../ عیسی بن زید/ 46
ناجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا طویلا، ثمّ خرج فسئل .../ ابن عبّاس/ 65
و الذی نفس عمر بیده لئن لم یخرج لأحرقنّ علیکم البیت/ عمر بن الخطّاب/ 281
وقع رجل فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بمحضر من .../ عبد الرحمن بن عروة/ 189
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:429

* نقدّم أسماء المعصومین علیهم السّلام رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله- النبی- أحمد- مصطفی: 35، 36، 37، 38، 39، 41، 42، 43، 47، 48، 49، 50، 51، 52، 53، 54، 55، 56، 57، 59، 60، 61، 62، 63، 64، 65، 67، 68، 73، 74، 75، 76، 77، 79، 80، 81، 88، 89، 90، 91، 92، 94، 95، 97، 98، 99، 103، 104، 106، 107، 108، 109، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 118، 120، 122، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 139، 140، 143، 144، 145، 149، 151، 152، 153، 154، 155، 157، 159، 161، 163، 164، 165، 166، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 177، 178، 182، 183، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 194، 195، 197، 198، 199، 200، 201، 202، 203، 204، 205، 206، 207، 208، 209، 210، 211، 212، 213، 214، 215، 216، 217، 218، 219، 220، 221، 222، 223، 224، 225، 226، 227، 228، 229، 230، 231، 232، 233، 234، 235، 236، 237، 238، 239، 241، 242، 243، 244، 245، 246، 250، 258، 261، 262، 263، 264، 265، 268، 269، 271، 272، 274، 275، 276، 278، 279، 280، 281، 283، 284، 285، 286، 287، 289، 291، 292، 293، 296، 297، 298، 299، 300، 301، 303، 304، 305، 306، 307، 308، 309، 310، 311، 312، 313، 314، 316، 317، 318، 319، 320، 321، 322، 323، 324، 325، 326، 327، 328، 329، 333، 334، 335، 336، 337، 338، 339، 340، 341، 343، 344، 345، 346، 349، 350، 351، 353، 354، 355، 356، 357، 358، 359، 360، 361، 362، 364، 365، 367، 368، 372، 374، 375، 376، 378، 379، 380، 381، 382.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:430
أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- المرتضی- أبو الحسن: 36، 37، 38، 39، 43، 45، 47، 48، 49، 50، 51، 52، 53، 54، 55، 57، 59، 60، 61، 62، 63، 64، 65، 66، 67، 74، 75، 76، 79، 80، 81، 82، 83، 84، 87، 89، 90، 91، 92، 94، 95، 96، 97، 98، 103، 106، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 118، 119، 120، 121، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 139، 140، 141، 142، 143، 144، 145، 146، 147، 148، 149، 150، 151، 152، 153، 154، 155، 156، 157، 158، 159، 160، 161، 162، 163، 164، 165، 166، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 175، 177، 178، 179، 181، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 192، 193، 195، 197، 198، 199، 200، 201، 202، 203، 204، 205، 207، 208، 209، 210، 211، 212، 213، 214، 215، 217، 218، 220، 221، 222، 223، 224، 225، 226، 227، 228، 230، 232، 233، 235، 236، 237، 242، 243، 244، 247، 248، 258، 259، 260، 262، 263، 264، 266، 268، 271، 274، 276، 279، 280، 281، 283، 284، 285، 287، 288، 291، 292، 293، 298، 299، 300، 301، 303، 304، 305، 306، 307، 308، 309، 310، 311، 312، 314، 315، 316، 317، 319، 322، 323، 324، 325، 329، 333، 334، 335، 339، 341، 342، 343، 348، 349، 350، 351، 352، 353، 354، 355، 356، 357، 358، 359، 360، 361، 362، 363، 364، 366، 367، 368، 376، 378، 380.
فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- الزهراء- البتول:
54، 55، 56، 66، 69، 76، 90، 91، 95، 136، 153، 160، 174، 175، 192، 197، 201، 202، 203، 204، 205، 208، 209، 210، 211، 218، 227، 263، 280، 281، 285، 293، 297، 298، 319، 320، 324، 350، 351، 357، 364.
الإمام الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- الحسن- أبو محمّد: 52، 56، 66، 70، 71، 75، 83، 95، 146، 152، 156، 157، 169، 174، 175، 192، 197، 201، 202، 203، 204، 205، 208، 211، 226، 227، 230، 238، 239، 240، 241، 249، 250، 255، 263، 264، 268، 281، 285، 286، 309، 317، 324، 325، 350، 351، 362، 364، 378.
الإمام الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- الحسین- أبو عبد اللّه: 52، 56، 66، 76،
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:431
83، 93، 95، 100، 127، 135، 145، 146، 152، 156، 157، 169، 174، 175، 176، 178، 192، 197، 201، 202، 203، 204، 205، 208، 211، 225، 230، 255، 263، 264، 268، 281، 285، 303، 304، 317، 324، 325، 339، 341، 350، 351، 364، 381.
الإمام علیّ بن الحسین علیه السّلام- زین العابدین:
48، 68، 69، 70، 152، 221، 229، 230، 300، 309، 325.
الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام- أبو جعفر- محمّد بن علیّ: 86، 135، 138، 139، 141، 142، 143، 146، 150، 152، 154، 157، 158، 159، 160، 163، 164، 165، 167، 169، 170، 178، 180، 181، 183، 184، 200، 203، 204، 212، 299، 301، 303، 304، 305، 306، 307، 317، 325، 326، 335، 338، 352، 377.
الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام- الصادق- أبو عبد اللّه: 41، 91، 140، 143، 144، 145، 146، 147، 148، 149، 150، 152، 153، 155، 156، 157، 158، 159، 160، 161، 162، 163، 164، 165، 166، 167، 169، 170، 171، 172، 174، 175، 176، 177، 178، 179، 180، 181، 183، 184، 185، 193، 202، 204، 205، 206، 207، 208، 299، 304، 308، 309، 316، 317، 318، 325، 334، 336، 337، 338، 341، 360، 368، 376، 378، 379، 380، 381.
الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام- الکاظم- أبو الحسن الأوّل: 142، 144، 145، 149، 151، 164، 166، 184، 230، 305، 325.
الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام- أبو الحسن- الرضا: 158، 161، 166، 167، 171، 179، 187، 229، 230، 300، 325، 340، 364، 365.
الإمام محمّد بن علیّ الجواد علیه السّلام- أبو جعفر الثانی: 325.
الإمام علیّ بن محمّد الهادی علیه السّلام- أبو الحسن:
140، 325.
الإمام الحسن بن علیّ العسکری- أبو محمّد علیه السّلام: 325.
الإمام المهدی علیه السّلام- الحجّة- القائم: 164، 181، 204، 273، 274، 325، 380.
آدم علیه السّلام: 50، 61، 66، 92، 104، 139، 194، 196، 197، 200، 202، 205، 206، 207، 212، 217، 220، 279، 311، 315، 331، 342، 360.
آمنة بنت وهب: 216، 360.
أبان: 163.
إبراهیم: 175، 316.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:432
إبراهیم النخعیّ: 135.
إبراهیم (بن عبد اللّه بن الحسن): 100.
إبراهیم الخلیل علیه السّلام: 52، 58، 99، 104، 163، 176، 183، 202، 235، 279، 296، 300، 301، 346.
ابن الزبعری السهمیّ: 286.
ابن الصامت: 61.
ابن أبی سلمة بن الفضل: 214.
ابن أبی لیلی: 168.
ابن أذینة: 146.
ابن أذینة: 146.
ابن أسباط: 140.
ابن بابویه: 41.
ابن حمزة: 148.
ابن زید: 52.
ابن سلام- عبد اللّه بن سلام: 381، 382.
ابن شیرویه الدیلمیّ: 142.
ابن عائشة: 67.
ابن عامر: 267.
ابن عبّاس- عبد اللّه بن عبّاس: 47، 48، 53، 64، 65، 66، 67، 87، 88، 90، 91، 94، 132، 138، 139، 141، 145، 148، 159، 178، 189، 198، 211، 212، 213، 215، 217، 221، 222، 223، 224، 225، 266، 267، 270، 273، 274، 287، 310، 328، 329، 330، 335، 343، 348.
ابن عفیر: 282.
ابن علوان: 233.
ابن عمر- عبد اللّه بن عمر: 64، 139، 189، 190، 192، 277، 278.
ابن مسعود: 64، 74، 98، 220، 223.
ابن وکیع: 288.
ابن هبیرة: 65.
إسحاق بن عمّار: 152، 156.
إسرائیل: 192.
إسرافیل علیه السّلام: 187، 223.
إسماعیل ابن أویس: 312.
إسماعیل بن محمّد الحمیریّ: 364.
إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام: 58، 104، 235، 279.
الأصبغ بن نباتة- ابن نباتة: 143، 149، 179، 310.
الأعمش: 87، 168، 222، 279.
أبان بن صالح: 189.
أبان بن عثمان: 336.
أبو إسحاق: 190، 192.
أبو الأعور السلمیّ: 80.
أبو الجارود: 139، 141، 154، 158، 180، 181، 183.
أبو الحسن المثنّی: 171.
أبو الحسن بن أبی الحسن بن محمّد بن الدیلمیّ: 192.
أبو الحمراء: 50، 222.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:433
أبو الخطّاب: 163.
أبو الخیر: 172.
أبو الربیع الشامیّ: 156.
أبو الصامت: 161.
أبو الطفیل: 134، 261.
أبو الطفیل الکنانیّ: 226، 259، 260.
أبو اللعینة: 74.
أبو المتوکّل الناجی: 168.
أبو المرقع الهمدانیّ: 258.
أبو المقدام: 335.
أبو الهیّاج بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطّلب- أبو الهیّاج: 255، 256، 257.
أبو الهیثم بن التّیّهان: 208.
أبو أسامة بن حمران بن أعین: 177.
أبو أیّوب الأنصاریّ: 358.
أبو بریدة: 188.
أبو بصیر: 146، 147، 149، 150، 155، 157، 160، 161، 162، 165، 174، 175، 181، 206، 299، 306، 380.
أبو بکر بن أبی قحافة- ابن أبی قحافة: 56، 87، 88، 89، 90، 91، 99، 107، 108، 218، 228، 237، 262، 274، 275، 276، 277، 278، 279، 282، 283، 284، 285، 312، 313، 320، 321، 328، 329، 353، 354، 355، 356، 358.
أبو تمیم: 65.
أبو حمزة الثمالیّ- أبو حمزة: 160، 163، 165، 167، 307، 377.
أبو حنیفة: 168.
أبو خالد البرقیّ: 308.
أبو ذرّ- جندب: 90، 108، 141، 172، 173، 180، 189، 208، 282، 337، 355.
أبو رافع: 51.
أبو سعد المدائنیّ: 140.
أبو سعید الخدریّ- أبو سعید: 168، 186، 188، 190، 225.
أبو سفیان: 74، 244، 245، 248، 262، 266.
أبو صالح: 145، 148، 166، 222.
أبو صالح السلیل: 285.
أبو طالب علیه السّلام: 104، 112، 113، 117، 140، 204، 217، 233، 311، 336، 360، 361.
أبو عبیدة بن سلام: 352.
أبو عمر الزاهد: 360.
أبو عمرة بن محسن الأنصاریّ المازنی: 215.
أبو لهب: 261، 336.
أبو لیلی الأنصاریّ: 60.
أبو مریم الأنصاریّ: 170.
أبو مریم الخمّار: 74.
أبو موسی الأشعری: 258.
أبو واثل: 220.
أبو هارون: 186.
أبو هریرة: 51، 54، 62، 202، 208.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:434
أبو یعقوب: 157.
أبیّ: 216.
أحمد بن الحلال: 145.
أحمد بن حنبل: 351.
أحمد بن عمر الحلال: 144.
أحنف بن قیس: 264.
أسامة بن زید- أسامة: 107، 108.
أسباط بن سالم: 154.
أسماء: 136.
أسماء بنت عمیس- أسماء: 285، 286.
أمّ سلمة: 57، 190، 319، 366، 367.
أمّ کلثوم (بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام): 281، 285.
أمّ کلثوم (بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله): 286.
أمّ هانی ابنة أبی طالب: 263.
أمیّه: 77، 80.
أمیّة بن خلف: 262.
أنس- أنس بن مالک: 48، 59، 60، 61، 132، 209، 311، 221، 225، 309، 310.
أویس- أویس القرنی: 75، 268.
برکة: 286.
بریدة- بریدة الأسلمیّ: 49، 50، 61، 63، 64، 355.
بسطام بن قیس: 274.
بشر الرقّیّ: 308.
بشر بن أرطاة: 267.
البغویّ: 374.
ثابت: 310.
الثعلبیّ: 176.
جابر: 159، 161، 162، 164، 180، 184.
جابر الجعفیّ: 86، 153، 326.
جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ- جابر: 65، 118، 133، 172، 195، 201، 209، 226، 320، 336.
جابر بن یزید الجعفیّ: 183، 203، 212، 304.
جاریة بن قدامة: 264.
جبرئیل علیه السّلام- جبریل: 47، 49، 52، 53، 57، 76، 98، 107، 136، 141، 153، 187، 196، 208، 209، 211، 221، 222، 223، 235، 298، 306، 317، 326، 327، 341، 351، 354، 361، 380.
جعفر (بن أبی طالب): 107، 114، 116، 154، 178، 218، 246، 263، 345، 360، 361.
جمیع بن عمیر: 136.
جمیل بن درّاج: 162.
حارث الأحول: 380.
حبیب النجّار: 64.
الحجّاج: 76، 100.
حجر (بن عدی): 75.
حذیفة: 172.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:435
حذیفة بن الیمان: 65.
حذیفة بن أسید الغفاریّ: 305، 337.
الحرث (بن عبد المطّلب): 336.
حزقیل: 140.
حسّان بن ثابت الأنصاریّ: 186، 237.
الحسن ابن الدیلمیّ: 103.
الحسن البصریّ: 48.
الحسن بن أبی الحسن- الحسن بن أبی الحسن الدیلمیّ- الحسن بن أبی الحسن بن محمّد الدیلمیّ (أبو محمّد): 36، 92، 96، 137، 228، 232.
الحسن بن أبی شیبة: 215.
الحسن بن صالح: 189.
الحسن بن عطیّة: 338.
الحسن بن محبوب: 352.
الحسین بن بشّار: 151.
الحسین بن خالد: 158.
الحسین بن زید: 228.
الحصین بن نمیر السکونیّ: 257.
حفص الکنانیّ: 162.
الحکم: 75، 215.
حمّاد: 148، 166.
حمّاد بن عیسی: 304.
حمزة (بن عبد المطّلب) علیه السّلام: 106، 107، 154، 178، 322، 336.
حمید بن درّاج: 317.
حوّاء علیها السّلام: 331، 360.
حیّان: 183.
خالد بن الولید- خالد: 285، 286.
خالد بن سعید بن العاص: 354، 359.
خالد بن یحیی البزّاز: 379.
خدیجة بنت خویلد- خدیجة علیها السّلام: 114، 116، 117، 119، 201، 263.
خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین: 236، 356.
الخضر علیه السّلام: 87، 89، 91، 196.
الخلیل بن أحمد: 232.
داود بن الهیثم الجعفریّ: 233.
داود بن سرحان: 153، 317.
داود بن سلیمان: 167.
داود بن عوف التمیمیّ: 301.
داود النبیّ علیه السّلام: 333، 362.
الدجّال: 274.
درید: 258.
دعفل: 275، 276.
دیسم: 285، 286.
ربیع: 72، 78.
الرشید: 230.
رفاعة بن رافع: 285.
رقیّة (بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام): 281، 285.
رملة بنت أبی سفیان- رملة: 264، 266.
زادان: 312.
الزبیر بن بکار: 93.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:436
الزبیر (بن عبد المطّلب): 336.
زرارة: 155.
زرارة بن أعین: 305.
الزهریّ: 135.
زیاد بن المنذر: 146.
زیاد بن عبید: 268.
زید بن أرقم: 92، 95، 172.
زید بن علیّ بن الحسین علیه السّلام- زید: 225، 228، 368.
زینب ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 263.
زینب (بنت أمیر المؤمنین علیهما السّلام): 281، 285.
سالم: 144.
سالم بن أبی الجعد: 190.
سالم بن أبی حذیفة: 358.
سالم مولی حذیفة: 358.
سدیر الصیرفیّ: 317.
سعد: 181.
سعد بن أبی وقّاص: 191.
سعد بن طریف: 303.
سعد بن عبیدة: 190.
سعد بن معاذ: 242.
السعدیّ: 133.
سعید: 226.
سعید بن العاص: 272.
سعید بن بصیر: 277.
سعید بن جبیر: 94، 221، 222.
سعید بن خالد: 312.
سعید بن داود: 184.
سلام بن المستنیر: 178.
سلمان- سلمان الفارسیّ رحمه اللّه: 48، 90، 106، 123، 150، 172، 180، 188، 207، 208، 214، 220، 223، 277، 278، 279، 312، 314، 316، 317، 337، 354، 359.
سلمان بن جعفر: 171.
سلمان بن حمران: 334.
السلیل بن أحمد بن عیسی بن شیخ الحاسبین (أبو صالح): 277.
سلیمان بن جعفر الجعفریّ: 149.
سلیمان بن خالد: 145.
سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس: 71.
سماک بن خرشة الأنصاریّ (أبو دجانة):
209.
سمیه: 77.
سهل بن حنیف: 357.
الشافعیّ: 367.
شریک: 190، 226.
الشعبیّ: 226.
شمعون: 215.
الشیبانیّ: 201.
شیبة: 106.
شیبة الحمد: 275.
شیث: 311.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:437
الشیخ المفید: 229.
صعصعة بن صوحان: 264. غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی 437 فهرس الأعلام ..... ص : 429
وان: 204، 379.
الصفوانیّ: 204.
الصفیّ الحلّیّ: 366.
الضحّاک: 132.
ضرار (بن عبد المطّلب): 336.
طالب (بن أبی طالب): 114، 116.
الطرمّاح- الطرمّاح بن عدیّ بن حکیم الطائیّ: 79، 80، 81، 84، 85.
عائشة: 47، 136، 366.
العاص: 74.
العاص بن وائل: 262.
عامر بن الطفیل: 245.
عامر بن واثلة: 218، 322.
العبّاس بن الولید: 312.
العبّاس (بن عبد المطّلب): 107، 232، 266، 322، 336.
العبّاس بن محمّد العلویّ: 175.
عبایة بن ربعی: 169.
عبد الرحمن بن الحجّاج: 167.
عبد الرحمن بن أمّ الحکم: 260.
عبد الرحمن بن عبد اللّه: 65.
عبد الرحمن بن عروة بن الزبیر: 189.
عبد الرحمن بن قیس البصریّ: 312.
عبد الرحمن بن کثیر: 163.
عبد العزیز: 337.
عبد العزیز العبدیّ: 180.
عبد العزیز بن أبی نجران: 300.
عبد الکریم ابن إسحاق الرازیّ: 312.
عبد الکریم بن عمر: 308.
عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب: 45.
عبد اللّه بن الزبیر: 77.
عبد اللّه بن أبی سفیان (أبو الهیّاج): 253، 254.
عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب: 251.
عبد اللّه بن بکیر الهجریّ: 301.
عبد اللّه بن جعفر- عبد اللّه: 226، 251، 254.
عبد اللّه بن ربیعة: 63.
عبد اللّه بن رقیم الکنانیّ: 191.
عبد اللّه بن زید بن أرقم: 191.
عبد اللّه بن سلیمان: 149.
عبد اللّه بن سنان: 144، 164.
عبد اللّه بن عبد الرحمن: 283.
عبد اللّه (بن عبد المطّلب)- عبد اللّه: 140، 204، 217، 231، 311، 336، 360.
عبد اللّه بن قیس: 172.
عبد اللّه بن مسعود: 172.
عبد المطّلب علیه السّلام: 117، 120، 140، 204، 256، 257، 311.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:438
عبد [الملک] الهمدانیّ: 226.
عبد الملک بن مروان- عبد الملک: 76، 100، 135.
عبید: 260.
عبید اللّه بن زرارة: 381.
عبید اللّه بن زیاد: 93، 100.
عبید اللّه بن عبد اللّه: 318.
عبیدة (ابن عمّ النبیّ): 106.
عتبة: 106.
عتبة بن أبی سفیان- عتبة: 240، 241، 247، 248، 250.
عتبة بن حصین: 245.
عتبة بن ربیعة: 74.
عثمان بن عفّان: 218، 241، 259، 262، 266، 269، 286، 292، 347.
عفّان: 73.
عقبة: 177.
عقبة بن أبی معیط: 73.
عقیل (بن أبی طالب)- عقیل: 59، 114، 116، 122، 226، 276.
عکرمة: 274.
العلاء: 192.
العلاء بن عبد الرحمن: 47.
علقمة: 272.
علیّ: 267.
علیّ بن إبراهیم: 140.
علیّ بن خالد (أبو الحسین): 312.
علیّ بن زید: 142.
علیّ بن عقبة: 176.
علیّ بن محمّد الحمّانیّ العلویّ: 231.
عمّار الساباطیّ: 147، 180.
عمّار بن یاسر رحمه اللّه- عمّار: 53، 74، 75، 90، 106، 166، 172، 180، 268، 271، 337، 355.
عمران بن میثم: 309.
عمر بن الخطّاب: 50، 65، 88، 89، 91، 98، 99، 107، 189، 218، 226، 228، 242، 262، 278، 279، 280، 281، 282، 283، 284، 285، 313، 314، 316، 349، 354، 358، 359.
عمر بن زید: 164.
عمر بن قمئة اللیثیّ: 216.
عمرو بن العاص- عمرو: 74، 80، 84، 85، 226، 238، 239، 240، 241، 245، 250، 251، 253، 258، 260، 261، 262، 266، 271، 286.
عمرو بن حریث الأزدیّ: 226.
عمرو بن خالد: 225.
عمرو بن عبد ودّ- عمرو: 53، 138.
عمرو بن عبید القرشیّ: 135.
عمرو بن ودّ: 323.
عمرو (- هاشم): 275.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:439
عیسی: 316.
عیسی بن زید: 46.
عیسی بن عبد اللّه: 138.
عیسی بن موسی: 376.
عیسی علیه السّلام- المسیح: 42، 65، 99، 138، 215، 217، 273، 274، 300، 301، 312، 315، 341، 362.
الغیداق (بن عبد المطّلب): 336.
غیلان بن سلمه الثقفیّ: 250.
فاطمة ابنة الحارث بن عکرمة: 114.
فاطمة ابنة زائدة بن الأصم: 114.
فاطمة ابنة عبد اللّه بن رزون: 114.
فاطمة ابنة محرز بن عائد بن مخزون بن عمران: 114.
فاطمة- أمّ قصیّ- ابنة مضر: 114.
فاطمة (بنت أسد) علیها السّلام- فاطمة: 111، 112، 113، 115، 116، 360.
فخر الدین الرازیّ: 296.
الفرج بن أبی شیبة: 170.
الفرزدق: 68، 69، 70.
فرعون: 81.
فضّال: 340.
الفضل بن عتبة: 237.
الفضل بن مقداد: 189.
الفضل بن یسار: 178.
الفضیل بن یسار: 307.
قارون: 81.
القاسم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 263.
قثم (بن العبّاس): 266.
قصی بن کلاب: 275.
قیس بن سعد: 356.
کثیر: 160.
کعب الأحبار- کعب: 198، 199، 200.
کعب بن زهیر: 236.
کلب: 78.
الکمیت: 233.
مالک: 161.
مالک بن العجلان: 263.
مالک بن ضمرة: 172.
مأجوج: 337.
المأمون: 229، 230، 231.
المتنبّئ: 289.
مجاهد: 225، 287.
محسن (بن أمیر المؤمنین علیهما السّلام): 282.
محمّد: 240.
محمّد الحلبیّ: 378.
محمّد بن إسحاق: 214.
محمّد بن الفرج: 179.
محمّد بن الفضل: 164، 305.
محمّد بن الفضیل: 166، 184.
محمّد بن النعمان: 176.
محمّد بن حمّاد: 337.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:440
محمّد بن حمران: 169.
محمّد بن داود: 312.
محمّد بن سماعة: 183.
محمّد بن طاهر بن حسین: 233.
محمّد بن عبد اللّه بن الحسن: 185.
محمّد بن عبد اللّه بن الحسن (بن الحسن):
100.
محمّد بن علیّ الحلبیّ: 170.
محمّد بن عمرو الکندیّ: 312.
محمّد بن محمّد: 312.
محمّد بن مسلم: 183.
محمّد بن یحیی: 157.
محمّد بن یعقوب النهشلیّ: 187.
المخدج: 172.
مرحب: 323.
مروان: 71، 81، 226، 239، 261، 278.
مروان بن الحکم: 80.
مروان بن سعید: 260.
مسلم: 189.
مصعب (بن الزبیر): 100.
معاذ بن جبل: 358.
معاویة العجلیّ: 142.
معاویة بن أبی سفیان- معاویة: 70، 75، 79، 81، 82، 83، 84، 85، 106، 213، 226، 227، 230، 238، 239، 240، 241، 243، 244، 245، 249، 251، 252، 253، 255، 256، 257، 258، 259، 260، 261، 262، 263، 264، 265، 266، 269، 270، 271، 272، 276، 286، 343، 345، 381.
المغیرة بن شعبة- المغیرة: 240، 241، 248، 250.
المفضّل بن عمر: 159.
المقداد بن الأسود- المقداد: 90، 106، 153، 172، 180، 208، 337، 355.
المقوم (بن عبد المطّلب): 336.
المنصور: 100.
موسی بن عمران علیه السّلام: 50، 52، 81، 99، 196، 198، 199، 202، 214، 215، 217، 228، 295، 300، 301، 322، 330، 332، 353.
میکائیل علیه السّلام: 187، 223، 235، 351.
النابغة: 253.
نافع: 139.
النجاشیّ: 246، 259.
نوح علیه السّلام: 48، 50، 61، 99، 104، 108، 279، 300، 301، 332، 333، 357.
نوح بن درّاج: 185، 316.
نوف البکالیّ: 362.
النوفلیّ: 158.
وائل بن حجر: 272.
واعد بن قریضة: 245.
الولید: 77.
الولید بن المغیرة: 286.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:441
الولید بن عتبة: 106.
الولید بن عقبة: 75، 146، 147.
الولید بن عقبة بن أبی معیط- الولید: 240، 241، 247، 250.
هارون علیه السّلام: 52، 81، 214، 228، 322، 353، 359، 365.
هامان: 81.
هبة اللّه بن آدم: 301.
هشام: 240.
هشام بن المغیرة: 262.
هشام بن عبد الملک- هشام: 67، 68، 69، 70، 71، 72، 78.
هشام بن محمّد: 251.
همام: 198.
هند: 261.
الهیثم بن التیّهان: 357.
یأجوج: 337.
یحیی بن عبد اللّه: 309.
یحیی بن عمر: 233.
یحیی بن مسلم: 178.
یحیی بن مسلم الفارسیّ: 185.
یحیی (بن زکریّا) علیه السّلام: 50.
یزید الرقاشیّ: 309.
یزید بن معاویة لعنه اللّه: 76، 81، 82، 230.
یعلی بن مرّة: 133.
یوسف علیه السّلام: 197، 332.
یوشع: 215.
یونس بن عبد الرحمن: 152.
یونس علیه السّلام: 177، 329.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:442

آل إبراهیم علیه السّلام: 98، 104، 176، 273، 279، 296، 309.
آل النبی صلّی اللّه علیه و آله: 89، 90.
آل عمران: 104، 297، 362.
آل فرعون: 64، 140، 215.
آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله: 65، 92، 178، 180، 181، 183، 185، 207، 233، 292، 296، 297، 309، 352، 366، 379.
آل یاسین صلّی اللّه علیه و آله: 64، 89، 297.
الأحابیش: 256.
الأنصار: 60، 107، 209، 211، 215، 242، 259، 285، 317، 345، 346، 347، 354، 356.
بنو إسرائیل: 42، 196، 199، 362، 374.
بنو الدار: 322.
بنو العبّاس: 75، 101.
بنو المصطلق: 55.
بنو أمیّة: 73، 101، 139، 149، 271، 276.
بنو تمیم: 264.
(بنو) تیم: 266.
بنو سعد: 265.
بنو عبد المطّلب: 97، 347.
بنو عدیّ: 266.
بنو عدیّ: 356.
بنو مخزوم: 217.
بنو مرّة: 275.
بنو هاشم: 97، 240، 241، 246، 255، 257، 263، 266، 272، 276، 358.
الترک: 267.
تیم: 89، 90، 269، 283.
ثمود: 273، 274.
حکم: 72.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:443
الخوارج: 100.
ذهل الأکبر: 274، 275.
ربیعة: 75، 133، 268، 274.
زهرة: 90.
الزیدیّة: 368.
الشیعة: 233، 282، 363، 368.
عاد: 273، 274.
عدی: 90، 269، 283.
عکل: 72.
غطفان: 245.
فهر: 275.
القاسطون: 120، 368.
قریش: 63، 68، 72، 73، 74، 92، 97، 107، 114، 121، 138، 216، 217، 218، 232، 233، 236، 237، 238، 239، 244، 245، 246، 251، 252، 261، 263، 266، 276، 287، 292، 301، 354، 355، 357، 358.
قریظة: 242.
کنانة: 226.
کندة: 275.
لحیان: 248.
المارقون: 120، 368.
مضر: 75، 133، 268.
المهاجرون: 107، 242، 259، 317، 345، 346، 347، 354، 356.
الناکثون: 120، 368.
النصاری: 312، 331، 349، 351، 375.
النضیر: 242.
همدان: 259.
هوازن: 245.
الیهود: 333، 342، 349، 375، 381.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:444

الأنبار: 267.
أیلة: 60، 304.
باب الخضریّة: 80.
البصرة: 266.
البطحاء: 68.
البیت المقدّس: 135.
تبوک: 309.
ثمانون: 332.
الجابیة: 135.
الجبّانة: 363.
الجحفة: 62.
جزیرة العرب: 337.
الحبشة: 336.
الحجاز: 267.
الحطیم: 68.
خمّ: 186.
خیبر: 56، 65.
دمشق: 80.
الربذة: 172.
الروحاء: 56.
الروم: 267.
سوق عکاظ: 107.
الشام: 68، 81، 115، 213، 238، 244، 257، 259، 269، 271.
الشّعب: 233.
صفوریّة: 74، 247.
صفّین: 269.
صنعاء: 60، 304.
الطائف: 56، 267.
العراق: 81، 257، 268.
العراقین: 239.
عسفان: 69.
فدک: 90، 91، 320.
الکعبة: 71، 73، 100، 116، 217.
الکوفة: 72، 78، 81، 82، 100.
لخم: 275.
المدینة: 69، 70، 76، 87، 191، 242، 244،
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:445
251، 254، 257، 266، 267، 272، 282، 285، 312، 337.
مرار: 100.
المسجد الحرام: 39، 257.
مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 257.
مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 192، 242، 358.
مقبرة بنی ساعدة: 208.
مکّة: 69، 76، 87، 115، 119، 244، 245، 256، 261، 266، 267، 275، 321، 361.
نجران: 56، 297.
واسط: 228.
هجر: 345.
الهند: 231.
هیت: 154.
الیمن: 239، 249، 257، 268، 272، 337.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:446

النهروان: 100.
وقعة ابن الزبیر: 100.
یوم الأحزاب: 242، 245.
یوم البصرة: 265.
یوم الجماجم: 100.
یوم الجمل- وقعة الجمل: 99، 266، 269، 333.
یوم الحدیبیّة: 56.
یوم الحرّة: 100.
یوم السقیفة: 346.
یوم الصفّین- صفّین: 212، 215، 260، 266، 271.
یوم الطفّ: 100.
یوم العیر: 244.
یوم الغدیر: 39، 89، 98، 186، 349.
یوم القلیب: 74.
یوم المباهلة: 368.
یوم أحد- أحد: 242، 244، 319.
یوم بدر- بدر: 55، 228، 242، 247، 319.
یوم بنی المصطلق: 55.
یوم حنین: 55، 244.
یوم خیبر- خیبر: 237، 55.
یوم صفّین: 100، 213، 259، 265، 333.
یوم عرفة: 113.
یوم غدیر خمّ: 134، 281.
یوم ولایة عثمان: 218.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:447

صدر البیت/ القافیة/ القائل/ الصفحة
إذا ما التبر حکّ علی محکّ/ شکّ/ عائشة/ 366
إذا ما جئت ربّک یوم حشر/ الولید/ الولید/ 77
إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا/ السنن/ خزیمة بن ثابت/ 236
اصبرن یا بنیّ و الصبر أحجی/ لشعوب/ أبو طالب/ 234
إلی رجب السبعین تعترفوننی/ عدیدها/ أبو الطفیل/ 260
إنّ النبیّ محمّد و وصیّه/ الطاهرة/ .../ 297
إنّ علیّا و جعفرا ثقتی/ الکرب/ أبو طالب/ 361
أ تأمرنی بالصبر فی حبّ أحمد/ جازعا/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 234
أ تحبسنی بین المدینة و التی/ منیبها/ الفرزدق/ 70
أ تزیدین طیب الطیب طیبا/ أینا/ .../ 106
أزاحتک ظلما عن مقامک عصبة/ تلادها/ ابن علوان/ 233
ألا إنّ خیر الناس بعد محمّد/ النکر/ الفضل بن عتبة/ 237
ألا بلّغا عنّی المغیرة هالکا/ الخطل/ غیلان بن سلمة/ 250
أمرتکم أمرا فلم تشعروا به/ الحسن/ معاویة/ 249
أمرتکم أمری بمنعرج اللّوی/ الغد/ درید/ 258
أ مفنّدی فی حبّ آل محمّد/ زد/ .../ 366
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:448
أمیر المؤمنین أراک إمّا/ لی/ الصفی الحلّیّ/ 366
أنا الذی سمّتنی أمّی مرحبا/ مجرّبا/ مرحب/ 323
أنزل اللّه فی الکتاب علینا/ بیانا/ .../ 247
أ یشتمنی عمرو و مروان ضلّة/ سعید/ أبو الطفیل/ 261
برئت إلی اللّه من ظالم/ القاسم/ .../ 326
بین الوصیّ و بین المصطفی نسب/ المحامید/ الحمّانی/ 231
تقول ابنتی: أین أین المسیر؟/ بمستنکر/ عمرو بن العاص/ 246
جزی اللّه خیرا و الجزاء بکفّه/ حسن/ حسّان بن ثابت/ 237
خذها إلیک یا أخا أمیّه/ کیّه/ شیخ من أهل الکوفة/ 77
سأسوسکم حتّی/ الحمار/ الولید/ 77
صنو النبیّ رأیت قافیتی/ لا تسع/ المتنبّئ/ 289
صهر النبیّ بذاک اللّه أکرمه/ یدّخر/ أبو الطفیل/ 227
صهر النبیّ و خیر الناس کلّهم/ مفخور/ کعب بن زهیر/ 236
عدلت أخاتیم علی کلّ ملحد/ محمّد/ هاتف/ 90
عدوّ أولاد الزنا/ الحلال/ .../ 366
فلو کنت بوّابا علی باب جنّة/ بسلام/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 259
فمثلک قد تدعت فادعونی/ هجان/ النابغة/ 253
قالوا: علیّا لما ذا لست تمدحه/ معذورا/ ابن وکیع/ 288
قل للولید متی سمعت باسمک/ الحکم/ ابن الزبعری/ 286
لأعرفنّک بعد الموت تندبنی/ زادی/ عبید/ 260
لأمّ عمرو باللوی مربع/ بلقع/ السیّد الحمیریّ/ 365
لی خمسة أرتجیها/ فیها/ .../ 298
لی خمسة أطفی بها/ الحاطمه/ .../ 298
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:449
ما أبالی و لن أبالی فیهم/ راغم/ الکمیت/ 233
معاوی إنّی لم أبایعک فلتة/ علن/ عمرو بن العاص/ 239
معاویه، لا تشمت بفارس بهمة/ الفوارس/ عمرو بن العاص/ 271
و أجری غیرهم ذکری سواهم/ لسلقلقیّة/ الشافعی/ 367
و ترکت مدحی للوصیّ تعمّدا/ کاملا/ المتنبّئ/ 290
و قالت قریش لنا مفخر/ لا ینکر/ .../ 232
وقیت بنفسی خیر من وطئ الثری/ بالحجر/ أمیر المؤمنین علیه السّلام/ 234
و نجّی ابن حرب سابح ذو علالة/ دوانی/ النجاشی/ 259
ویلکم أنّه الدلیل علی اللّه/ و أمینه/ أبو عمرة/ 215
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته/ الحرم/ الفرزدق/ 68
یا حواری الحیّ عدنینه/ تلمنیه/ عفّان/ 73
یا صخر لا تسلمن یوما فتفضحنا/ فرقا/ معاویة/ 245
یا للرجال لحادث الأزمان/ أبی سفیان/ .../ 248
یا من یسمّی باسم لا یلیق له/ المیامینا/ هاتف/ 89
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم/ منادیا/ حسّان بن ثابت/ 186
[و] من شرف الأقوام یوما برکنه/ المناقب/ زید بن علی/ 228
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:450

الإنجیل: 51، 312، 331.
أعلام الدین فی صفات المؤمنین و کنز علوم العارفین: 335.
التوراة: 51، 196، 199، 312، 331، 381.
الزبور: 51، 71، 331.
العیون و المحاسن: 229.
غرر الأخبار و درر الآثار: 38.
الفردوس: 142.
الفرقان: 51.
القرآن: 39، 41، 43، 56، 60، 81، 89، 102، 104، 137، 149، 151، 173، 174، 213، 230، 258، 280، 281، 301، 331، 343، 350، 362.
الکافی: 138.
کتاب السقیفة: 277، 285.
کتاب دانیال: 200.
کتب شیث: 199.
کنز الفوائد: 287.
المجالس: 41.
المصابیح: 374.
مصحف فاطمة علیها السّلام: 341.
نزهة السامع: 258.
الیواقیت: 360.
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:458

کلمة مکتبة العلّامة المجلسی قدّس سرّه 5
مقدّمة التحقیق 7
ترجمة المؤلّف 13
اسمه و اسم أبیه 14
القول فی طبقته و عصره 15
أقوال العلماء فیه 21
مواصفات نسخ الکتاب 22
کتب المؤلّف و میزة هذا الکتاب 25
نماذج من صور النسخ 27
متن الکتاب 33
مقدّمة المؤلّف 35
الفصل الأوّل: فی فضل العلم و العلماء 41
الفصل الثانی: فی آداب المتعلّم و ما ینبغی أن یکون علیه 45
الفصل الثالث: فی محبّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام 47
الفصل الرابع: فیما تفرّد به أمیر المؤمنین علیه السّلام من المناقب 55
الفصل الخامس: فی معناه أیضا، و فیه نوادر غریبة 67
الفصل السادس: فی مناقب منثورة مذکورة 86
الفصل السابع: فی معنی التفضیل له علیه السّلام 96
الفصل الثامن: فی المناظرة فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام 103
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:459
الفصل التاسع: فی الکلام علی الوصیّة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 109
الفصل العاشر: فی المفاضلة و الکلام فیها 118
الفصل الحادی عشر: فی الجواهر من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام 121
الفصل الثانی عشر: فی شی‌ء من أوصافه و فضائله 131
الفصل الثالث عشر: فیما نزل من القرآن المجید فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمّة علیهم السّلام 137
الفصل الرابع عشر: فیما نزل فی الأئمّة علیهم السّلام من القرآن المجید 174
الفصل الخامس عشر: فی یوم الغدیر و النصّ فی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالخلافة 186
الفصل السادس عشر: فی سدّ الأبواب إلی المسجد إلّا باب أمیر المؤمنین علیه السّلام 191
الفصل السابع عشر: فی المبدأ و شأن الخلیقة و أخذ العهد و المیثاق 193
الفصل الثامن عشر: فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام 212
الفصل التاسع عشر: یتضمّن مولد سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وفاته 216
الفصل العشرون: فیه عجائب و نوادر غریبة و أشعار فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام 228
الفصل الحادی و العشرون: یتضمّن کلام الوافدین من بنی هاشم لمعاویة 255
الفصل الثانی و العشرون: فی نظیر هذا ممّا ننقله عن کتاب السقیفة 277
الفصل الثالث و العشرون: فی بعض مناقب أهل البیت من الأئمّة علیهم السّلام 290
الفصل الرابع و العشرون: یتضمّن فضل المؤمن لأمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل بیته 303
الفصل الخامس و العشرون: فی قوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه بعث علیّا علیه السّلام علما و بابا للهدی» 307
الفصل السادس و العشرون: فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام لعلماء النصاری 312
الفصل السابع و العشرون: یتضمّن وفاة أمیر المؤمنین علیه السّلام و وفاة فاطمة علیها السّلام و شیئا من کلامهم علیهم السّلام 319
الفصل الثامن و العشرون: یشتمل علی صفات الإمام و من واحد إلی المائة 328
الفصل التاسع و العشرون: فی الفوائد المأثورات 336
الفصل الثلاثون: یشتمل علی علامات الإمام المعصوم 340
الفصل الحادی و الثلاثون: یتضمّن کلام ابن عبّاس عن جواب سؤال معاویة 343
الفصل الثانی و الثلاثون: فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام 349
غرر الأخبار و درر الآثار، الدیلمی ،ص:460
الفصل الثالث و الثلاثون: فی شهادة اثنی عشر رجلا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی بکر فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام 353
الفصل الرابع و الثلاثون: یتصمّن شیئا من مدائح أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل بیته علیهم السّلام 364
الفصل الخامس و الثلاثون: الخصال التی تقرّب إلی اللّه تعالی 376
الفهارس الفنّیّة 383
فهرس الآیات القرآنیّة 385
فهرس الأحادیث 400
فهرس الآثار 425
فهرس الأعلام 429
فهرس الطوائف و القبائل و الفرق 442
فهرس الأماکن و البلدان 444
فهرس الوقائع و الأیّام 446
فهرس الأشعار 447
فهرس الکتب الواردة فی المتن 450
فهرس المصادر 451

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.